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阿彌陀經疏鈔演義  (第一二0集)  1984/12  台灣景美華藏圖書館  檔名:01-003-0120

  請看《阿彌陀經疏鈔演義會本》,第二五九頁:

  疏【問:諸經無論,只如本教二經,皆有發起,今經何獨不然。答:意彌切故,亦是不發起之發起故。】

  這是蓮池大師假設的一個疑問,實際上這個疑問也可能有的。『諸經』就是其他的經,我們就不說了,單單講淨土三經,《無量壽經》跟《觀經》都有發起,為什麼小本《阿彌陀經》沒有人發起?提出這麼一個問題。蓮大師解答說:『意彌切故』。

  鈔【本教二經者,十六觀經與此經大本。】

  『大本』就是《無量壽經》。

  鈔【皆專說淨土,故稱本教。】

  這是淨土三經,蓮池大師那個時候,我們淨土宗專門的經典就是三經一論。現在我們看到淨土經論是五經一論,多出了《普賢行願品》及《大勢至菩薩念佛圓通章》。《普賢行願品》是清朝咸豐年間魏源居士加進去的,《大勢至菩薩念佛圓通章》是民國初年印光大師加進去的,這樣才變成淨土五經。換句話說,《普賢行願品》最後是「十大願王導歸極樂」,當然可以說是淨土經典,不但是淨土經典,而且是淨土宗很重要的經典;《大勢至菩薩念佛圓通章》裡面提示我們修學的綱領,非常的重要。蓮池大師這個時候,淨土還只有三經,所以提出來都不說五經,不說本教其他的,只說『本教二經』。

  鈔【觀經,則韋提傷子惡逆,厭濁求淨,而曰我願生清淨世界,不樂此閻浮提濁惡世也。是以闍王母子為發起故。】

  這是《觀無量壽佛經》的一段發起因緣。

  鈔【大本,則世尊一日容顏異常。】

  『容顏異常』就是非常的歡喜。佛是用歡喜來發起的,是無比的歡喜現瑞相,阿難尊者看到了。

  鈔【阿難問言:我從侍佛,未曾獲睹威容,有如今日。】

  阿難看到了非常的驚奇,他說:我作佛的侍者這麼久,從來沒有看到佛像今天這麼樣的愉快。所以你要曉得,佛說這個經,那真是無比的歡喜。

  鈔【豈非念過去諸佛,或念未來諸佛,故致然耶。】

  阿難就想到了,佛為什麼這麼歡喜?一定是念佛,只有念佛才是最歡喜的,就向釋迦牟尼佛請教。

  鈔【善哉阿難,有諸天教汝來問?汝自問耶?】

  佛聽到阿難一問,問得也非常開心,就反問阿難:是不是有諸天叫你來問的?還是你自己問的?

  鈔【汝所問者,勝布施一四天下聲聞緣覺諸天人民,乃至蜎蝡,經於累劫,尚百千萬倍,不可以及。】

  阿難這一問,佛就把持名念佛的法門為我們說出來了。這個法門說出來,就不知道要度多少眾生?諸位一定要知道,雖然佛法裡面常講:法法平等,無二無別。佛法確實是平等的,平等是在理上講;理上講平等,事上講不平等。這個不平等,實在講不是佛法不平等,是我們眾生不平等。因此,這一切佛法它就有難有易,難修的那個法門,像我們根性劣的人、業障重的人就沒法子修,修一輩子也不會成功。這簡單的法門,容易修學的,可以說六道凡夫都有分。

  如果這個容易修的,將來果報上成就不怎麼殊勝,這個也很遺憾,這個不能算圓滿。如果又容易又有最殊勝的果報,那這個法門真是叫究竟圓滿。有沒有這個法門?有!就是《彌陀經》所講的「持名念佛」法門,這個法門是無比的殊勝,下手容易成功高,那是真高!高到什麼程度?高到成佛,高到徹證無上正等正覺,所以佛歡喜。

  十方一切諸佛都是以度眾生為本懷,諸佛實實在在期望著這一切眾生,巴不得你立刻成佛,這才是佛度眾生的本願,並不希望你經過三大阿僧祇劫、經過無量劫慢慢才成就。實在講,佛的本願希望我們立刻就成佛。彌陀這個法門就是諸佛的心願,阿彌陀佛在這裡做到了,諸佛的心願!希望你快快成佛。快到什麼程度?經上講:若一日到若七日。你看,還有哪個法門能比這個法門更快!難不難?不難!四十八願裡面告訴我們,「十念往生」、「一念往生」,這個事情實在是不難,十念一念都可以往生。

  可是如果你要想這一生往生去作佛,你必須把三經這些理論仔細的去研究,要合參;單看一部經不圓滿,三經要合起來看,你就了解。《無量壽經》,這是淨土第一大經,內容所說的是講西方極樂世界的緣起,就是西方極樂世界怎麼來的,什麼因緣來的,怎麼成就的,給我們說這些。說西方極樂世界的歷史,西方極樂世界的概況,西方極樂世界的成就,詳細給我們說明這些事情。而《彌陀經》的宗旨,是勸我們發願念佛求往生,所以它是勸信、勸願、勸行。《觀無量經》的宗旨是講念佛的方法,所以很重要,是講極樂世界三輩九品的因果,我們用什麼樣的因來修,將來到西方極樂世界證什麼樣的品位。由此可知,三經確實有它不一樣的地方。三經合起來看,那你對西方極樂世界,你所了解才是圓圓滿滿的。如果能加上《普賢行願品》跟《大勢至菩薩念佛圓通章》,那就更圓滿,我們這個信心更清淨更堅定,這一生取淨土是決定成就。

  所以阿難這一問,這個功德真是無量無邊,使釋迦牟尼佛將西方極樂世界為我們說出來了,所以他說這一問是勝過『布施一四天下聲聞緣覺』,聲聞緣覺都是證果的人,供養阿羅漢、供養辟支佛那個果報不可思議。『諸天人民』,諸天是指二十八層天人,以及我們人道,乃至於六道眾生。『蜎蝡』是畜生道,這裡面就是說六道眾生。他布施多久?這時間長了。『經於累劫,尚百千萬倍,不可以及』,還比不上!累劫供養辟支佛、阿羅漢,布施六道眾生,布施累劫還比不上阿難這一問。這個功德多大,沒法子稱說了。

  鈔【所以者何。】

  為什麼這一問有這麼大功德?

  鈔【諸天人民,乃至蜎蝡,皆因汝問而得度脫。】

  阿難這一問,佛一說出這個法門,好!大家這一生統統得度了。這個得度不是普通的得度,這是成佛的得度,這些聲聞緣覺、六道凡夫統統都成佛了,你想想看這個功德多大?絕對不是累劫供養阿羅漢、辟支佛、六道眾生的功德所能夠跟他相比的,沒有法子比的。我們明白這樁事情,你就曉得,我們今天念阿彌陀佛的功德不可思議。我們勸人念佛,這個功德不可思議。如果諸位更能發心出來講《彌陀經》,講淨土五經,普遍勸大家來念佛,這個功德,給諸位說,就跟阿難的功德一樣,決不比阿難差。諸位要發心,你不要說:我沒有口才,我也沒念過書,沒學問。這個不要緊,你只要一發心,阿彌陀佛、十方諸佛的威神一加持你,你立刻就變成辯才無礙了。你不肯發心就沒法子!你一肯發心,那的確很快就變成智慧、神通、道力都具足了。

  我過去在台中跟李老師學講經。我們有一個老同學,我一直非常感念她,因為我是看到她發心講經,我才發心的。發心出來講經,我沒動過這念頭。李老師開班教學,這裡面年歲最大的一位同學林看治居士,那個時候六十多歲,小學畢業,還在那裡學講經,發憤圖強。我們那時候年輕,一看到她,她六十多歲,我們才三十歲,她大我們三十歲。她小學畢業,我中學畢業,比她高多了,她都能,我為什麼不能?這樣才把講經的念頭觸動,參加李老師那個班,跟大家一塊學習,可見得不難。

  林看治學成功了,她今年快九十歲了,現在還在台中。她一生講經法緣殊勝,北面到新竹,南面到鹿港,她每個禮拜要講好幾次,真是不亦樂乎!這個功德很大。我們那些年輕的同學真正發心出來努力學習,都受了她的影響。所以小學畢業,六十歲還不晚,還可以學,學出來之後講二十年還不成問題。林看治居士是我們一個好榜樣,我們應當跟她學習,這個功德是無量無邊。

  講淨土五經,弘揚念佛法門,這是一切諸佛沒有一個不歡喜,一切諸佛沒有一尊佛不加持你,為什麼?稱佛本懷!十方三世佛,說老實話,用什麼方法來度眾生?教眾生快快成佛?就是念佛的方法。這個方法有一些眾生他不相信,他不能接受,佛才用別的方法。這個方法是如來正說,其他八萬四千法門是如來別說,不是正說。正說你不相信,再拐彎抹角給你說別的法門。說別的法門,你依照那個法門去修學,你得三大阿僧祇劫、無量劫才能成佛;正說的這個法門,你如果相信,這一生決定成佛。

  我們在《往生傳》、《淨土聖賢錄》裡面看到,一般修學這個法門大概三年到五年就成功了,決定往生。你看走的那個相好!預知時至,絕大多數是一個月以前就曉得哪一天走;還有一些時候,三個月知道,知道哪一天走,他也不生病,到時候給家親眷屬告假辭行,我今天到西方極樂世界去了,消遙自在,來去自如!這個法門多少例子擺在我們面前,我們再不相信,那就沒法子。那就是經上講的業障深重,罪業深重,不相信!確實肯信、肯發願、肯念佛,沒有一個不往生,往生到西方極樂世界。所以這個法門叫難信之法,這真難!哪怕是凡聖同居土下下品往生的,生到那個地方是什麼地位?經上說得很清楚,「皆是阿鞞跋致」。

  「阿鞞跋致」是梵語,翻成不退轉。圓教初住菩薩就不退轉,照一般講法,最起碼是圓教初住菩薩,就以這個來算,那你的便宜佔大了,為什麼?佛在一般經上說,從斷三界八十八品見惑那一天開始算起,要修一萬個大劫才能修到圓教初住。你看看,你用三年的功夫,一往生,這三、五年的時間就等於別人還得要修到見惑斷了,見惑斷在小乘是須陀洹果,從這個時候算起一萬大劫才能到你這個地步,你三、五年就成功了,這個不可思議,這是真正難信之法。

  實際上,西方極樂世界是不是這個果位?不是的,是什麼果位?我們在《無量壽經》裡面看過,阿鞞跋致是七地菩薩,這果報更不可思議了。從圓教初住修到七地,這修多久?兩個阿僧祇劫,你看看,一萬大劫再加上兩個阿僧祇劫,普通這個法門修這麼久!念佛法門一生成功了。所以西方世界的殊勝是無法想像的,真實不可思議。經上說得清楚,那個境界是佛與諸佛方能究竟,決定不是九界有情所能明瞭的,九界有情就包括菩薩,包括等覺菩薩,沒有法子理解!所以往生西方淨土,說實在話,我們從《無量壽經》,這兩個經合起來看很明白很清楚,我們這裡是橫出三界,到西方是橫生四土。

  西方世界是個平等的世界,沒有高下,沒有差別。所以十地菩薩去往生,生到實報莊嚴土,他同時也生常寂光土,同時也生方便有餘土、凡聖同居土,一生一切生,同時的,這個妙!我們帶業去往生的,生凡聖同居土,也同時生上三土,方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土,同時都生,這個不可思議。這個的確是佛與諸佛才曉得究竟,菩薩都沒辦法,這麼奇怪的事情。像我們帶業往生去的,到那裡去,橫生四土,不要說多,我們說七地菩薩!像《華嚴經》的華藏世界,七地菩薩去往生,到那裡去,我們一見面,你說那個七地菩薩作何感想?他一定對我們非常恭喜,「你很幸運!你怎麼一下就來了,你看我,我已經修了一萬個大劫,再加上兩個阿僧祇劫,我才到這個程度,你怎麼一下就跟我平等了。」他很恭喜你!你馬上就跟他平等了。所以你想想這個境界,古德講的「唯佛與佛方能究竟」,這不是假事!

  我們在這個娑婆世界,怎麼能跟菩薩相等?跟阿羅漢都沒有法子相等。到那個地方,不但跟七地菩薩,跟等覺菩薩平等,跟觀音、勢至、文殊、普賢平等,一生一切生,它四土是圓融的。這個情形在十方諸佛世界裡頭沒有,唯獨極樂世界特別,它有!其他世界沒有的。這個說法,一切經典裡面沒有,唯獨淨土三經裡頭有,真是奇怪!它的殊勝,它的莊嚴,它的功德,它的利益,必須把三經念透你才能明瞭。

  我們這部經,大概要四百次才能講完,你對西方極樂世界才能有一個相當的認識。四百次,一年多,值得!《無量壽經》如果細講,也要這麼長的時間才能講得了。希望大家要有耐心,要努力。我們一定要把西方極樂世界搞得清清楚楚明明白白,我們自己歡喜,也能夠為別人演說,對別人也能講得清楚。講清楚了,人家才能相信;講不清楚,別人怎麼會相信?他要相信了,你就度他成佛了,這個功德就像世尊讚歎阿難尊者一樣。所以經他這一問,這使六道眾生都成佛了。

  鈔【是以如來顏容為發起故。】

  《無量壽經》是佛歡喜發起的。我們俗話常說:人逢喜事精神爽。那個一歡喜的事情,什麼疲勞都忘掉了,精神飽滿,容光煥發。所以佛宣說這個法門,是無比的歡喜。

  鈔【今難。】

  現在他提出這個難題。

  鈔【諸經發起,且置勿論。】

  其他的經發起,我們就暫時不說。

  鈔【只如二經,是淨土本教,皆有發起,此經不異二經。】

  《彌陀經》跟《無量壽經》、《觀無量壽佛經》沒有什麼差別。

  鈔【何以獨無。】

  為什麼這個經上沒有發起?

  鈔【故為此通。】

  『通』是通達沒有障礙的意思。因為你有疑,有疑就有障礙。現在要叫你把這個疑慮化除,使你能通達無礙。蓮池大師要為我們解釋:

  鈔【言佛說二經,雖亦大悲心切,特示往生。然而觀法精微,願門廣大,如前序中說。】

  蓮池大師說這個,實在講也是很有道理,有見地。他說前面說的這兩部經,《觀無量壽佛經》這十六妙觀,實在講還是不容易成就,尤其是末法眾生心粗,境界太微細,不容易觀成。《無量壽經》四十八願,願願深廣不可思議。

  鈔【未若此經,但事持名,即生彼國,尤為要而又要。】

  這部經在三經裡面比那兩部經還要重要,為什麼?簡單、容易!所以蓮池大師註《疏鈔》,把《彌陀經》解釋得這麼樣的詳細,而對於《無量壽經》,他老人家沒有註解。魏源居士對於《疏鈔》佩服得不得了,總覺得蓮池大師沒有能把《無量壽經》做一個註解,是很遺憾的事情。當然這個原因很多,我們在《無量壽經》裡面曾經討論到,那就是《無量壽經》在蓮池大師這個時候都沒有一個很好的本子。所以大經沒有小本《彌陀經》流傳這麼廣,就是因為版本不善,我們讀起來不順暢。

  譬如以前律航法師,過去住在台中,廣化是他的徒弟。這位老法師過去也是將軍,中將退役,以後出了家。他曾經有幾篇文章提到這個事情,因為他在大陸抗戰期間就學佛,親近過虛雲老和尚,親近過夏蓮居居士,親近過慈舟法師,夏居士跟慈舟法師都勸他念佛,而且介紹他《無量壽經》的重要。我們的《無量壽經》經本,是他從大陸帶到台灣來的。帶來之後,因為慈老跟夏蓮居居士一再囑咐他,這個真重要!所以他到台灣之後曾經倡印過兩次。民國三十八、九年,這個經就在台灣流通了,但是流通量不廣。李老師在那個時候也曾經講過一遍。一直到夏蓮居這個本子,可以說才是真正找不到缺點了。過去三個會集本都有缺點,但是這三個會集本都比原譯本的文字優美,可以讀了。律航老法師去看這五種原譯本,他就看不下去,他說:我看了兩頁,就不想再看下去了。這是翻譯得不好,而且五種本子內容出入很大,變成無所適從,不曉得依哪個本子好。因此,大經在流通上就產生障礙。

  夏蓮居居士會集本出來之後,大家認為這是《無量壽經》最好的本子,同時也正因為這個本子帶動我們研究《無量壽經》五種原譯本與四種合譯本,總共《無量壽經》有九種不同的版本。所以我覺得我們現代這些同修們,你們這福報太大了,過去人沒有你們這麼大的福報!就連台中李老師與道源老法師,都沒有見到過九種的原譯本。我們今天這九種版本統統都收集到,而且本子是非常好的善本。這個書七月可以出版,大家都能看得到。十方諸佛,這不知道怎麼歡喜法了,我們沒法子形容!這是諸佛歡喜之日。

  這就是這個經簡單容易,就是勸信、勸願、勸行。『但事持名,即生彼國,尤為要而又要』,這三經裡面要論修持來講,當然它最重要,它是淨土修學的綱領。

  鈔【故佛意於斯,亦復切而又切。】

  因此,佛想講這部經的心非常懇切,換句話說,恨不得趕快傳授給你,讓你這一生就能圓成佛道。所以佛度生心切!

  鈔【為諸眾生作不請友也。】

  這句話是《無量壽經》上的。佛也大開方便之門,不用請了,不用客氣了,我把這個法門快快的趕緊告訴你,讓你好好的成就。這個真是佛的深恩大德,確實是粉身難報。如何報佛的大恩?只有依教修行,在我想,上三品往生,大概可以稱得上報佛恩,中下品往生,報佛恩都有欠缺。真正報佛恩,要發願決定求上三品往生,你行嗎?能求得到嗎?阿彌陀佛當初發願建立西方極樂世界,他都能辦得到,我們求往生說辦不到,這個過失在自己,不在別人,哪有辦不到的事情!

  但是,我在此地要特別奉勸諸位一句話,要想真真實實的辦到,最好是五經合參,為什麼?你對「理論」透徹了,你不懷疑了,信心堅定了;「方法」明白了,你依照這個方法做,你有把握可以修成;「境界」清楚,決定不會著魔,決定不會走錯路。所以理論、方法、境界統統搞清楚,哪有不成佛的道理?沒有成佛之前,現在如何?給你說,現在你就離苦得樂。你沒有往生之前,你在這個世界上是最快樂的人,為什麼快樂?因為你心清淨,你這個道理明瞭了,方法懂得了,境界清楚了,你無牽無掛、無憂無慮,你曉得哪一天到西方極樂世界去,這怎麼不快樂!沒有比這個更快樂了。所以離苦得樂當下就得到。

  但是你要是對理論、方法、境界不清楚,雖然念這句佛號,還在那裡摸索,往生有沒有把握?搖搖頭,不知道,這很苦!好像走路,懷疑我這條路走得到底對不對?究竟還有多遠?我要走到什麼時候才能走得到?問題重重。你把這五經參透就清清楚楚,方向正確,沒錯,路也沒錯,知道算算還有幾天可以到,清清楚楚明明白白。所以說是任何一個法門都不能跟它相比。這是佛真真實實的大慈大悲,『為諸眾生作不請友也』。

  鈔【不發之發者,現前眾生,樂著生死,不求出離,自能發起佛之大悲,說此經故。】

  這是蓮池大師為我們敘說本經沒有發起的原由。所以,眾生什麼時候覺悟?什麼時候真正覺悟?真正覺悟的人,就是知道六道輪迴之苦,他真的知道,知道六道輪迴的恐怖,心心想出離,這個人就覺悟,真真實實的覺悟了。如果一面學佛,一面還留戀六道輪迴,這個人沒覺悟,這個人念佛也不過是跟阿彌陀佛結個緣,現在不想去,還不想去,只是結個緣而已,念幾句阿彌陀佛、念幾卷經結結緣。結緣也好,因為到你以後苦頭吃盡了,後悔了,想要去了,還行!因為你有這個緣在,到那時候再去。換句話說,什麼時候覺悟什麼時候去。

  疏【獨告舍利弗者,例前唯智所信故,又一告一切告故,又淨覺云:合四悉故。】

  《鈔》裡面有詳細解釋。

  鈔【例前者,即首舉身子意。】

  『例前』就是序分裡面十六尊者,舍利弗尊者擺在第一位,長老舍利弗。為什麼把他擺在第一?他智慧第一。沒有第一的智慧,佛跟他講,他不相信!必須智慧第一的人,跟他講他才相信。所以不但在序分裡面,舍利弗尊者排名第一,到了經的正宗分,釋迦牟尼佛開口說話了,就專對舍利弗說,叫著舍利弗對他講,就是這個意思。

  鈔【以甚深智慧,洞察於淨穢之機,融通於事理之際,方能信受不疑。】

  這就是佛為什麼要叫著舍利弗尊者給他說的原因。換句話說,不是善根深厚、福德圓滿的人,你跟他說這個經、說這個法門沒用處;縱然他不反對,他不會修學這個法門的。二乘人智慧淺,權教菩薩還有執著,不太容易接受這個法門,經聽多了、讀多了不相信。為什麼?修行,人家都要修兩個阿僧祇劫才到七地,你哪有那麼便宜,二、三年就到七地,沒有人相信!實在講,他智慧淺,所以他不相信。必須要有甚深智慧徹照不可思議的境界,他才能信得過。

  『洞察於淨穢之機』,實在說,十法界依正莊嚴「唯心所現,唯識所變」,沒有淨穢之可言,換句話說,找淨穢找不到!套禪宗一句話說:覓淨穢了不可得!淨穢從哪裡生的?是從凡情執著上生的。你的心清淨就是淨土,你的心不清淨就是穢土,淨穢是這麼變出來的。有甚深智慧的人,曉得淨穢的根源從哪裡來的,所以他相信!他能夠『融通於理事之際』,他願意去見阿彌陀佛,願意往生極樂世界,理外無事,事外無理,理事之際本來是圓融的,本來是無障礙的。這個地方所講「淨穢之機」這個根機,是講一切心地清淨的這一類的機緣。為什麼?心清淨,他就相信,清淨信心,這個人決定往生。

  所以我們在講席當中,常常把這個綱領抓到、掌握到,做為我們修行的標準,這個綱領是什麼?平等、清淨、慈悲。這個意思,在《無量壽經》經題明白的顯示出來,《無量壽莊嚴清淨平等覺經》。我們修什麼?就是修清淨、平等。平等是理,清淨是自受用,他受用是慈悲。我在前面一再提示諸位同修,清淨、平等、慈悲是一而三,三而一,可以互相註解的。什麼叫平等?清淨就平等,慈悲就平等。什麼叫清淨?平等就清淨,不平等怎麼會清淨?慈悲就清淨了,什麼叫慈悲?清淨就慈悲了,平等就慈悲了。你把這三句話轉過來轉過去,你去念幾遍,你就能夠體會到。

  我們今天這一句阿彌陀佛怎麼念法?要把我們清淨、平等、慈悲給念出來,那就成功了。當我們心不清淨的時候,一句阿彌陀佛就恢復到清淨;心不平等的時候,一句阿彌陀佛平等了;心不慈悲的時候,這一句阿彌陀佛慈悲了。這樣念,功夫就得力,所謂得力就是把你的清淨、平等、慈悲給念出來。清淨、平等、慈悲是你自己的真如本性,是你自己法身理體,用這一句佛號要把它念出來。所以你的成就會跟諸佛菩薩平等,就是這個道理。這個時候才深信不疑,理明白了,境界清楚了,決定沒有疑惑,這是真正的智慧。

  鈔【如般若會上首舉須菩提者,以般若談空,須菩提解空第一故也。】

  這再舉一個例子,如果是淺智之人,他不能相信,沒有法子跟他談這麼高的境界,這樣深妙之理,理深妙,事也微妙。所以佛要找一個智慧第一的人來跟他談,像《金剛經》上也是如此,得找須菩提尊者,他解空第一。『般若談空』,「空」是什麼?清淨、平等、慈悲,那就是般若的真空。「空」是什麼?是心裡面什麼都沒有了,六祖講的「本來無一物」,那就是清淨,有一物就不清淨,清淨就是般若真空。你有一物就不空,就不清淨。

  我們修行,特別是修淨土,要常常保持自己心境一如。心是內,境是外面,那就是空有不二,這就是甚深般若,這個不是假的。內裡面是清淨的,本來無一物,這一塵不染。外面怎麼樣?外面不著相,不分別、不執著,不起心、不動念。內外就一如了!這個時候,你的真性完全顯露,真性的作用就是般若智慧。我們這個法門善巧方便,用什麼方法達到這個境界?一句阿彌陀佛,這個妙,太妙了。所以諸位深深去體會,這個方法實實在在妙絕。

  鈔【一切告者,告身子一人,即是告現前一切聲聞菩薩人天大眾,及未來一切諸眾生也。】

  這個解釋「一告一切告者」。這個『告』是佛告訴,告訴誰?只告訴舍利弗。舍利弗是個代表,告訴舍利弗就是告訴一切大眾。佛在跟舍利弗講,你們大家旁聽,你們都聽到了。聽到了,就看你覺悟不覺悟。你如果一聽就覺悟,那佛豈不是也告訴你了!你聽了沒覺悟,那佛也告訴你了。沒覺悟,告訴你,你阿賴耶識裡頭落一個種子,這個種子叫金剛種子,永遠不壞!將來遇到緣它會成熟的。

  如果這一告訴,你就相信,你就接受了,你這一想,佛講那麼多法門,原來還有這麼一個便宜的法門,這麼簡單容易的法門,還有這樣殊勝不可思議的成就,那好了,我就決定選擇這個法門,這樣的人是什麼人?蕅益大師在《要解》裡面說得好,說這個人成佛的機緣成熟了。他要不是成佛的機緣成熟,他聽了不會相信,信了不肯往生,或者是勉強,往生是不錯,那個地方是很好,想去,想去又不肯念佛,總是搞不成功。這是信願行三資糧,他總是三缺一,這個就不行,就不能去了。三個條件統統具足,這個人就是這一生成佛的機緣到了。在我想,我們台灣在現前這一代,恐怕有不少的人成佛的機會都成熟。如果不是這個情形,我們今天淨土法門這些寶貴的典籍不可能在此地統統發現,能夠在這個地方把所有典籍統統發現,而且發現的都是非常好的版本,這是大家成佛機緣成熟的現象。所以這一代的緣比上一代殊勝,殊勝甚多!所以,告訴一個人就是告訴一切人。

  鈔【四悉者。】

  『四』是數目,四條,「悉檀」是法。悉檀是梵語,翻成中國意思叫遍施,就是平等普遍的布施,有四種。第一是「世界悉檀」,什麼叫世界悉檀?簡單的說,就是令一切眾生生歡喜心。所以佛菩薩說法一定要依這個原則,就是依四悉檀的原則,必定要叫眾生生歡喜心。你相信淨土,我跟你講淨土,你很開心;他不相信淨土,那就不談淨土。你喜歡禪,我就跟你講禪,你心裡開心,很歡喜。這要觀機,什麼樣的根性,歡喜什麼法門,佛就跟他講什麼法門。可見得佛說一切法不是出於主觀,是出於客觀,是出於大眾的需要,你們想要什麼,佛就跟你們說什麼。所以這樣才開無量無邊的法門,應無量無邊的根性。根性不相同,法門就多,是這麼多來的。

  鈔【一、身子乃左面弟子,經多居首,法應爾故,是世界悉檀。】

  『法應爾』就是在法上它當然是這樣。『左面弟子』,拿現在的話來說,就是大徒弟,釋迦牟尼佛的大徒弟。釋迦牟尼佛所有學生當中,他是上首,他是班長,平常站在釋迦牟尼佛的左面,目犍連站在釋迦牟尼佛的右面,這是佛的兩大弟子。佛有什麼事情當然要跟他們兩個人說,所以這是當然的。叫著舍利弗跟他說,這很自然的,沒有一絲毫的遷就,這就是世界悉檀的意思。

  「世界」是差別的意思,因為「世」是講過去、現在、未來,「界」是界線,東南西北上下之界線,所以它是差別義。換句話說,佛給一切眾生說種種差別法門,令一切眾生個個生歡喜。你想來生作人,希望來生比這一生好,大富大貴,佛就跟你講來生作人大富大貴的法門,你滿意了,你歡喜了。那個人說:作人不好,壽命很短,縱然長命,一百二十歲還要死,何況老的時候苦不堪言;聽說天上壽命長,天不死,最好生天享天福。佛說,很好!不錯,那我就給你講生天的法門。你也歡歡喜喜的。世界悉檀就是這個意思。

  眾生中眼光最利、根性最勝的,他說天也不好,為什麼?三界統苦,縱然生到非想非非想天,壽命八萬大劫,到時候還是要墮落。再想想小乘,小乘也不好。什麼才好?像佛這樣才好,能一個目標就想成佛。你真想成佛,佛也點頭,佛歡喜,好!我就教你成佛的法門。什麼法門是成佛的法門?信願持名,念阿彌陀佛求生淨土是成佛的法門,無上法門,第一法門。所以,這個是成佛的法門。為什麼叫世界悉檀,要懂得它的意思。

  鈔【二、身子智慧第一,眾所宗仰,彼信淨土,眾亦信之,是為人悉檀。】

  『為人』的意思,是叫一切眾生得真正的利益,就是得「生善」的利益。舍利弗『智慧第一』,是佛的第一弟子。他在佛弟子當中,他是表率,這些師弟們沒有一個不對大師兄敬仰的,他起帶頭作用,他起示範作用。舍利弗信了,那還有什麼話說?別的這些小師弟們當然個個都信了。如果佛對別人講,別人相信了,還有很多人不太相信,為什麼?我們大師兄沒有相信,我們可以不必信它。如今是大師兄都相信了,那還有什麼話說?所以拿現在的話說,舍利弗有影響力、有號召力,把他一個人說服,那就等於其他人統統得度了。這是令一切人都向舍利弗看齊。所以與會的大眾,個個得生善的利益。

  佛門裡面講「善」,這個善也有標準的。這一世善,來世不善,佛說這個善不是真善,這個不是善。必須要現在善,來世也善,後世更善,生生世世都善,佛說這是善。他善的標準是看後面、看將來,現在不善,來世善、後世善,佛說這個是善。由此可知,佛著重於後世,著重於長遠,絕對不看眼前;眼前的光景非常短暫,不足以為道。

  鈔【三、為不信淨土者,自鄙不如,轉其邪執,是對治悉檀。】

  『對治』的意思,就是他有毛病,想方法來治療他,所謂對症下藥,用這個方法。大眾在智慧上來說,沒有一個人能比得上舍利弗。舍利弗都回頭把他從前所修學那個法門統統捨掉,從今天起念佛求生淨土,別人想想,我們的智慧、神通都不如舍利弗,他都回頭了,我們還不回頭?個個人都回頭!這一回頭不得了,這回頭不是修大乘,不是修別的法門,回頭修念佛往生的法門,回頭修一生成佛的法門。

  我們從這一段的意思來看,說老實話,這些人都是唱戲的,都是演員,表演給我們看的。他們這些人從哪裡來的?全是西方極樂世界來的,來給我們演這個戲,表演唱給我們看的。如果不是從西方極樂世界來的,怎麼會演得這麼好?演得這麼像?這真正是大慈大悲!表演給我們看的。以前所有修學的一切法門,方便之方便,不究竟。以前你們自己慧眼沒開,善根福德因緣沒成熟,給你講那些小法;現在你們善根福德成熟,給你講究竟圓滿之法。

  我在講席看到你們這些大眾,也很感慨!我在台灣講經,明年就三十年了,這三十年我看了好多面孔,前十年、前二十年這些人都不在了。現在看到你們,你們的福報比他大,為什麼?前面十年二十年,我沒成熟,我講不出這麼好!他們聽了已津津有味,他沒有聽到今天的。這個就是,愈是後來的人福報超過前面的人,前面的人是繼續不斷的在聽,他心裡面明白,我在此地講東西年年不一樣!再告訴你,月月不相同。現在跟大家講的完全是真實話,我自己一點懷疑都沒有。過去雖然也不懷疑,但是不能肯定;現在不懷疑是完全肯定了。過去我不敢說,拍拍胸脯,「我決定往生,我上品上生」,不敢!現在可以拍拍胸脯,給大家說「我沒有問題了」。

  『對治悉檀』要曉得,必須把一切的執著捨掉,專修淨土,專弘淨土。我現在在全世界,任何一個地方人家請我講經,請講淨土五經一論,我立刻就答應,請我講別的經一概不答應。過去所講的這些大經大論,我現在統統都不講了,由別人去講,讓他們去講。我現在決定不再打閒岔,為什麼?我要求上品上生!一定要專修要專弘,決定不能把心搞亂了。

  鈔【四、為令習小法者,效其向大,求生淨土,究竟成佛,是第一義悉檀。】

  這個第四才叫究竟圓滿。第四是『第一義悉檀』,就是『成佛』。前面這些人,這一千二百五十人,最初跟釋迦牟尼佛學阿含教,學小乘。逐漸從小乘裡面,佛再把他們轉變,再從小向大,迴小向大,佛到第二階段講方等經,勸他們迴小向大,這講大乘了。大乘法門廣大無邊,可以幫助你成菩薩。

  菩薩的階段級很多,依照《華嚴經》,菩薩階級五十一個等級。這裡面差別懸殊很大,都比不上作佛!這個法門不是教菩薩的,是教作佛的,比菩薩還要高一級,這教你作佛的。正是法華會上所說的,「唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說」,一乘法是一佛乘,二乘是大乘、小乘,三乘是聲聞、緣覺、菩薩。無二亦無三,唯有一乘法。《華嚴》是一乘法,《法華》是一乘法,本經是一乘之一乘,了義之了義。十大願王導歸極樂,歸到這部經上,是《華嚴經》最後的歸宿,這還有什麼話說!

  所以跟舍利弗講,舍利弗迴小向大,大家看到舍利弗這個樣子,還有誰不願意迴小向大?所以給舍利弗講,這個意義很深,他是大眾的表率,他是大眾的榜樣,度了他就等於一切大眾統統都度了,這意思在此地。所以這個經自始至終,佛沒有叫別人,就叫舍利弗。我們今天就講到此地。

  

  

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