楞嚴經清淨明誨章—死盡偷心 方得成就 （第三集） 1992/11 美國達拉斯 檔名：07-003-0003
請掀開經文第五頁，倒數第三行：
【我教比丘循方乞食。令其捨貪。成菩提道。諸比丘等不自熟食。寄於殘生。旅泊三界。示一往還。去已無返。】
這段是世尊當年在世教誡弟子。凡是佛的常隨弟子（就是跟著佛生活在一起的），都是以乞食來維持自己的身命，生活非常的簡單。佛教傳到中國之後，也就是我們常常所說的，佛法的弘揚一定要守住原則，要通權達變。所謂「不變隨緣，隨緣不變」，不變的是原理、原則，隨著變的是一切修學、弘化的方式。所以方式是隨時變的，變的原則不外乎一個是現代化，一個是本土化。我們中國跟印度文化背景不一樣，生活方式不相同，當然意識形態也有很大的差異。所以佛教傳到中國來，在不變隨緣的原則之下也就完全中國化。乞食這個制度我們中國人不贊成，因此佛弟子到中國來傳教，都接受中國帝王大臣的供養。日中一食，樹下一宿在中國人沒有見到了，這點我們一定要認識得很清楚。因為從印度傳到中國，這是佛教一個大事情。今天佛教從中國傳到美國，也是一樁大事情，所以在美國一定要記住古老的原則，我們在美國一定要推行現代化的佛教、本土化的佛教。佛教建立在此地，如果只是度華僑，那個意義就喪失掉了。我們這建立之初，華僑是我們的主力，往後的發展一定要度美國人。佛教傳到美國不度美國人，佛教沒到美國來。這是我們每一位出家、在家同修的責任，我們要以種種善巧方便，把佛教介紹給當地人。尤其我們今天傳的是淨宗；換句話說，一定要把淨土宗介紹給美國。希望淨宗能夠在美國發揚光大，能夠利益這一方許許多多的眾生。這個道場的建立，同修們的努力，那就是無量的功德。
這是說到世尊當年立教它的現象，這裡面有個不變的，就是底下兩句話，『寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返』，這是不變的；前面是可以變的，『循方乞食』是可以變的。不僅是出家的弟子，在家也要有這種認識、有這種精神。我們這一生在這個世間，果然能夠做到「寄於殘生」，殘是殘餘，只有這一生，來生沒有了。來生怎麼沒有？來生不在六道了、不在三界了，來生到極樂世界去了，在六道輪迴裡面這是最後一生，殘生。我們這一生的生活是「旅泊三界」，是旅泊的生活。過去旅行，如果陸地上的住宿叫旅；水裡面，水上坐船叫泊，到一個地方船靠碼頭叫泊，所以旅泊就是水陸碼頭。我們要把這一生，生活看作這種形式；換句話說，對於這個世間一切人事物都沒有貪戀，哪裡有緣哪裡去，這就非常的自在。
此地的道場，同修們都知道，乃是佛菩薩所建立的，這個緣非常之深，非常的不可思議。緣殊勝，我們當然盡心盡力把這樁事情做好。今天下午這邊董事會以及一些工作同仁們，做了個短時間的聚會，我們建立了很好的共識。大家問我：我們會的方向，什麼最重要？最重要的是修淨土。而且要想真正把淨宗介紹到美國，發揚光大到全世界，一定要注重解行並重。所以道場有學風、有道風，學風是講經說法、研究教理，這是學風，道風是念佛。所以我明白的告訴我們同修們，我的希望將來道場上軌道，每個月打一個佛七，每個月辦一次佛學講座；佛學講座五天，佛七是七天，歡迎外州同修，有假期的人，都到我們這來共修。平常的功課我們不間斷，我們每個星期都有一定的時間研究討論、講經說法，有一定的時間大家在一起共修念佛。
將來這個地方一個佛堂，或者此地講經，那邊樓上大一點的地方就可以做念佛堂，念佛堂跟講堂分開來方便很多，我們有足夠的場地。如果我們的學風、道風真正建立了，我相信將來其他州的同修們都會到這邊來，這個彌陀村會自自然然的形成。到這個時候，我把其他道場的時間減少，我會到此地來多住一點時間。有很多同修給我建議，希望講幾部大部經，這也是我們對於整個佛法的延續，有一個不能推卸的責任。雖然不是淨宗的經典，像《華嚴》、《法華》、《楞嚴》這些大經大論，往後講的人太少了。如果我有時間，我願意在此地住上個三年、五年，把這些大經講一遍，留一套完整的錄音帶，提供給其他佛學院做教學參考的用途。雖然不是本宗，但是對於整個大乘佛法的延續有幫助，我們還是要做。所以這邊同修真有這個福報，是實實在在不可思議。像《華嚴》，一天講兩個小時，四年才能圓滿，所以這是很大的工程。中國自古以來，《華嚴經》講圓滿都有很大的慶祝法會，好像一個大廈大工程落成了，很不可思議。我們看爾後的因緣。我對於這個地方，就像經上所說的，「寄於殘生，旅泊三界」，這裡緣殊勝，我自然就來了。我希望我們同修都有這個共識，一個方向、一個目標，大家團結一致，認真努力，自利利他，為自己，也為眾生、為佛教盡自己一分力量。這也像大經上所說的，「無量劫來希有難逢的因緣」，我們能適逢其會非常值得慶幸。
下面是世尊責備的話：
【云何賊人假我衣服。裨販如來。造種種業。皆言佛法。卻非出家具戒比丘。為小乘道。】
這是佛責備偷心不死，拿著佛教做招牌欺騙一切眾生，反而誣衊持戒修行的人，說他是小乘。
【由是疑誤無量眾生墮無間獄。】
無論是大乘、小乘，離開戒律就不是佛法。正如同儒家要離開禮，儒就沒有了；離開戒，佛就沒有了。所以，即使修學淨土，依靠佛力加持，《無量壽經》上講得很好，五戒十善是我們修學的大根大本，一定要認真努力，決定不可以疏忽。所以《楞嚴經》這一章可以跟《無量壽經》上五惡、五痛、五燒經文合起來看，互相參考，細心去體會，依教奉行。
【若我滅後。其有比丘發心決定修三摩提。能於如來形像之前。身燃一燈。燒一指節。及於身上爇一香炷。我說是人無始宿債一時酬畢。長揖世間。永脫諸漏。雖未即明無上覺路。是人於法已決定心。】
這是教給我們立定誓願，下定決心斷盡偷心。燃燈、燃指、燃香，這是決心的表現，使我們常常憶念在佛菩薩面前發過這個大願，捨己為人。身上燃一盞燈，我們只在經書、傳記裡面見到，在這個時代我們已經見不到了。燃指我們常常見到，燒一個手指供佛；燃香最普遍，在家居士燃在手臂上，出家的比丘燃在頭頂上。燃香跟受戒是兩樁事情，所以有些人不了解佛法的，認為這叫戒疤，戒哪有疤？這錯誤的。這個燃香在此地你就認清楚了，是發願捨己為人，所謂燃燒自己，照耀別人，是取這個意思；我一切都能夠犧牲自己為別人，這麼個意思。只要心真誠，燃不燃那是形式，沒有關係，不燃也沒關係。其實真正發願要替眾生做事，兩個手都不夠用，你再把它燒掉，那你替眾生做什麼事？所以觀音菩薩兩隻手不夠用，要千手千眼。諸位要明白這個深意，不要誤會了，燒一個指頭功德很大，燒兩個更大，好，十個指頭燒光了，什麼也不能做，要別人侍候你。這叫什麼？死在經句之中，不懂得佛講的真正的意思，那是錯誤的。末後這句很好，這是真義，『是人於法已決定心』，決定遵守佛的教誡，認真努力去修行。
【若不為此捨身微因。縱成無為。必還生人酬其宿債。如我馬麥正等無異。】
『捨身微因』，「微」是微少。在我們一般人認為，捨身是最大的事，怎麼能說微少？如果你要了解真相，我們捨身受身是生生世世，這一生當中算什麼？無量劫來不知道受多少身、捨多少身。所以了解這個事實真相，曉得這一生捨身為人，真的是小事，微不足道。可是你真正這樣做，成就不可思議；你不肯這樣做，換句話說，你還有偷心。偷心不斷，無論你怎麼樣修行，『縱成無為』，這個「無為」是講的三界裡面無色界天，這是三界最高的；縱然生到非想非非想處天，壽命盡了還要墮落，墮落的時候你還要還債，欠命的還命，欠錢的還錢，你跟眾生生生世世的債務沒完沒了。
佛在此地舉了個比喻。當然佛是示現，不是真的，為什麼？佛早就超越三界了，哪裡還會有果報之事？這是表演給我們看的。釋迦牟尼佛在無量劫前，他曾經是個外道，外道也有徒眾，他有五百徒眾。有一天看到佛以及佛弟子是應供回來，不是去托缽，他可是國王大臣打齋請他們吃飯，應供回來，當然有些生病的弟子就不能去應供，於是就帶了一份菜飯回去，給生病的人帶回去。這個菜飯很香，外道聞到這個菜飯的香氣心裡很嫉妒，說這些禿頭，哪有資格享受這麼好的飯菜，能夠有馬麥吃就算不錯了！這樣咒罵佛與比丘，所以釋迦牟尼佛成佛，曾經三個月吃馬麥。舍利弗請教釋迦牟尼佛，佛為什麼有這個果報？佛就講這個事情，我過去當外道罵佛、罵出家人，今天我要受果報。佛有馬麥之報，我們孔老夫子在陳絕糧，世出世間聖賢都不能免果報。佛在此地示現教我們，一定要死盡偷心。
【汝教世人修三摩地。後斷偷盜。】
這是第三，地獄五條根這是第三條。偷心決定不能有。
【是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。是故阿難。若不斷偷修禪定者。譬如有人水灌漏卮。】
『卮』是盛水的一個器具。
【欲求其滿。縱經塵劫。終無平復。】
好比我們茶杯，茶杯底下有漏洞，你上面盛水想把水盛滿，你這水倒下去，下面漏掉了。這就比喻說，偷心把你所有的功德都漏掉了，你不能成就；你要想成就，一定要把偷心斷盡。
【若諸比丘衣缽之餘。分寸不畜。乞食餘分。施餓眾生。】
所以佛教比丘，對出家人講。在當時生活簡單，只有三衣一缽，出家人財產就這麼多。現在社會形態不同，三衣一缽不能維持生活，所以現在出家人如同佛時在家人沒有兩樣，這些情形都要了解。我們這樣做對不對？不對的，是逼不得已。怎樣做才對？心地清淨就對了。雖有若無，沒有得失、沒有貪戀，那就對了。所以偷心不可以有。有多餘的要知道布施，我有多餘的，別人有缺乏的，不要等人家問我要，我主動就應該分給他，這就對了。
【於大集會。合掌禮眾。】
這是恭敬大眾。普賢菩薩十大願王，第一個就是「禮敬諸佛」。這兩句是教我們對一切人要生恭敬心，破除我慢。
【有人捶詈。】
『捶』是打，『詈』是罵，人家打我、罵我。
【同於稱讚。】
這教我們修忍辱波羅蜜，要能忍，不要去計較。實在講，能忍功德很大，消自己的業障。所以決定不能有怨恨心，更不可以有報復心，生起這個心那就造罪業。如果生感恩之心，他來打我、來罵我是替我消業障，那就無量功德。所以是罪、是福就在自己一念之間，看你怎麼想，你怎麼接受。可見得境緣沒有好壞，好壞在自己的心，我們用什麼樣的心去反應，這點很重要。
【必使身心二俱捐捨。身肉骨血。與眾生共。】
這是講自己的身心捨盡。捨心是念念為一切眾生，不為自己；捨身，只要有機緣，我用我的身體、用我的體力為一切眾生服務，這叫捨身。就是肯以自己的體力去幫助別人，這裡面當然包括了智慧、才藝、能力，盡心盡力為眾生服務。
【不將如來不了義說。迴為己解以誤初學。】
佛也在一些經典裡面講到，只修自己，不顧別人，有曾經說到的，自己好好的修。這是不了義教，這是對小心量人說的，不是真實說。所以不可以將如來權巧方便的說法，不了義拿來維護自己，這佛說的，我照這個做就行了。要曉得佛那個說法不究竟，是度一些小根器的人，不是度大根性的人。所以佛在四依法裡面教給我們，「依了義，不依不了義」。
【佛印是人得真三昧。】
『印』是印證，這才有真正的成就。
【如我所說。名為佛說。不如此說。即波旬說。】
像前面所說的，這是佛講的；如果與前面所說的完全相反，那是魔說的，那就不是佛說的。佛與魔對眾生的教誡，我們從這個地方可以見到。再看末後一段「斷妄」，妄是妄語。
【阿難。如是世界六道眾生。雖則身心無殺盜淫。】
這是相當相當難，殺盜淫都斷掉了。
【三行已圓。】
這三種修行到圓滿了。
【若大妄語。即三摩地不得清淨。成愛見魔。失如來種。】
如果他還有妄語，雖然殺盜淫都斷掉了，也出不了三界，也不能成就。這個妄語是屬於大妄語，不是小妄語，小妄語沒有障礙，這講大妄語。什麼叫『愛見魔』？「見」是見解錯誤，你看錯了、你想錯了。「愛」，凡是說大妄語的，總是喜歡別人對他恭敬、供養；如果沒有這種念頭，他說的妄語就沒有意義。由此可知，只要是有妄語，他的心還是不清淨。下面佛舉了幾個例子：
【所謂未得謂得。未證言證。】
他沒有得到的，他跟別人講我得到了；沒有得三昧說我得三昧了，沒有開悟說我已經開悟了，這是這一類的。『證』是講證果。沒有證阿羅漢，他跟別人說他證阿羅漢了，他證到菩薩了，他成佛了，這一類的大妄語。
【或求世間尊勝第一。】
他的目標在此地，希望在世間大家尊重他，都認為他最殊勝，他第一，大妄語的目的在此地。
【謂前人言。】
就是在人家面前講。
【我今已得須陀洹果。】
須陀洹是初果。
【斯陀含果。】
是二果。
【阿那含果。】
是三果。
【阿羅漢道。】
是四果，這小乘。或者是：
【辟支佛乘。】
或者是：
【十地。地前。諸位菩薩。求彼禮懺。貪其供養。】
他說大妄語的目的就是最後這兩句，貪圖別人的供養。
【是一顛迦。】
『一顛迦』是梵語，跟「一闡提」是一個意思，就是沒有善根的人。凡是犯大妄語的人，都是斷了善根的。
【消滅佛種。如人以刀斷多羅木。】
『多羅木』就是貝多羅樹，這個樹印度有，產生在熱帶。這個樹要用刀砍斷它就死了，不會再生了，佛用這個來比喻。
【佛記是人永殞善根。無復知見。沉三苦海。不成三昧。】
釋迦牟尼佛在此地為我們開導得非常清楚、非常明白。
【我滅度後。敕諸菩薩。及阿羅漢。應身生彼末法之中。作種種形。度諸輪轉。】
這句話很重要。末法時候，也就是我們現在這個時代，眾生非常苦。眾生愈苦，佛菩薩愈慈悲，佛菩薩會化身到我們這個世間來度眾生。佛菩薩雖然在這個世間，他決定不會自己說我是什麼菩薩再來的，他不會說。在我們中國歷史上記載得很多，像永明延壽大師，他是阿彌陀佛化身來的，在世的時候沒人知道。他是有一天，國王辦一個無遮大會，無遮大會就是供僧，請出家人吃飯，叫「千僧齋」。這一天是平等的，國王供養出家人平等，不管什麼人，只要是出家人，都可以來參加，都可以來應供，接受平等的禮遇。這國王修福，修福裡面這個福報最大，以平等心供齋。永明大師是國師（皇帝的老師），供齋的場面當然也有上席、也有首座，首座誰也不願意坐，大家彼此推讓，都在客氣。這個時候來了一個穿著邋裡邋遢的和尚，看到大家都在推讓，他就老實不客氣往首座上一坐。國王心裡很不高興，國王總希望老師上座，但是都是出家人，今天是無遮大會平等心，不可以說話的，就算了，大家就入席了。
這飯吃完之後散了，國王就問永明大師：我今天供齋，有沒有聖賢人來應供？有聖賢人來應供福報大。永明大師說有！他說什麼人？定光古佛今天來應供。他說那是誰？今天坐在上座的，大家都瞧不起的那個和尚，他是定光古佛再來。國王一聽說這還得了，趕緊派人追蹤，到處打聽。好在這個和尚耳朵很大，不知道什麼名字，到處問，有個耳朵特別大的和尚你們有沒有見到？到哪裡去了？這樣追蹤，被他找到了，原來他在一個山洞裡面坐禪修行，國王派的差人找到了。定光古佛只說了一句話，「彌陀饒舌」，他說阿彌陀佛把我的身分暴露了，亂說話。他就圓寂了，身分一露馬上就走了，沒有再住的道理。這一圓寂，這些人很失望，但是聽他講「彌陀饒舌」，那永明延壽是阿彌陀佛！不要緊，定光古佛走了，阿彌陀佛還在。回去趕緊報告國王，說定光古佛圓寂了，永明延壽大師是阿彌陀佛再來的。國王聽了歡喜得不得了，趕緊去拜老師去。這還沒有出門，外面一個人慌慌張張的來報信，跟國王撞了一頭，他問他為什麼這麼慌張？永明大師圓寂了。身分一露就走，身分露了不走就是妖魔鬼怪，不是真的。
中國歷史上記載得很多很多。現在有人說，他是什麼菩薩再來的、什麼佛再來的，說了又不走。說了不走不能相信，說了就走可以相信，那是真的。這個事情太多了，我們平常要小心、要注意。現在這個社會自己宣說，或者他的徒眾宣說，是什麼菩薩、羅漢、佛再來的，都靠不住，跟經上講的不一樣。經上所講的，確確實實有佛菩薩、羅漢在世間，他們決定不會暴露身分；即使他的弟子們，也不願意暴露他的身分。諸位想，我們常念《彌陀經要解》，《要解》是蕅益大師作的。蕅益大師寫《要解》，他四十九歲寫的，而且九天寫成的。《印光大師文鈔》裡面講得很清楚，他說即使古佛再來，給《彌陀經》寫一部註解，也不能超過其上。這把《要解》讚歎到顛峰了，不能再高了。那蕅益大師什麼人？身分沒有暴露，我們不知道。在我們的猜想，他要不是阿彌陀佛再來，一定也是觀世音、大勢至、文殊、普賢之流；如果不是這些人來的，決定寫不出來。這在推理上非常可能，事實上沒有證據。所以這是真正佛菩薩再來，不露身分。
我們看近代，大家讀的《無量壽經》這個本子，夏蓮居老居士會集的。夏老是什麼人？黃念祖是他的傳人，我問黃念老，他不肯透露，對的。他透露也沒有關係，為什麼？老居士早已經往生了，不在世間了。不在世間，往生二、三十年了還不願意透露，難得，不容易！給我們後人做個模範。夏蓮居絕對不是普通人。我在此地跟諸位報告過，我去年在邁阿密講經，邁阿密裡面奇奇怪怪的人很多，真的有些小神通。曾憲煒居士將夏老居士的照片（我們印的照片）給那些有神通的人看，請他們說這是個什麼樣的人，那些人看到之後，他說這個人是菩薩再來的。他說你怎麼知道？他說全身透明的。曾憲煒居士嚇了一跳，照片上怎麼會看到全身是透明的？這不可思議。曾居士給我說，我相信。為什麼？心地清淨，身體是透明的。我們心裡頭有是非人我、貪瞋痴慢，所以這個身體不透明。人家心清淨，就跟經上講的，殺盜淫妄不但是「身心俱斷，斷性亦無」，他身怎麼不透明？當然是透明的。我們懂得這個理論，曉得這些事實，可以給他做證明，他說得不錯。而且那人說，這個人現在不在了，縱然過去在世也不很出名，講得完全正確。這些有通的人不是佛教徒，是美國人，是外國人，我講經他也來聽。這些外國人是參加越戰的飛行員，被共產黨打下來，跳傘下來，以後被越南和尚救起來，在廟裡住了兩年，跟著和尚修定，忽然得天眼通。很有趣味，他們知道因果報應。所以他一直到現在，天陰下雨身上都酸痛，因為他身上還有幾顆子彈沒拿下來。他說這是業報，因為他殺人殺很多，所以應該要受這個罪，他懂得。所以這些人不是騙人的，不是招搖撞騙的，是個真性人。我們再看下面文：
【或作沙門。】
這示現為出家人。像永明延壽、蕅益大師，近代的印光大師（這大勢至菩薩再來），這都示現的沙門。
【白衣居士。】
像夏蓮居，這是大菩薩再來，示現的居士身。
【人王宰官。童男童女。如是乃至淫女寡婦。奸偷屠販。】
可見得菩薩示現，不定是什麼身分。《普門品》裡面所講的，應以什麼身得度，他就示現什麼身分，這是真正大慈悲、真正大自在。
【與其同事。稱讚佛乘。令其身心入三摩地。】
這就是阿羅漢、佛菩薩示現，與妖魔鬼怪假裝的不一樣。佛菩薩示現的，雖然示現個惡人、壞人，但是他讚歎佛法、讚歎善行。他會告訴你，我這個是造罪業，我做錯了，那樣做才是對的，這是佛菩薩示現的。如果跟你說，我這樣可以能成無上道，你可以跟我學，那是妖魔鬼怪。這個不一樣，菩薩示現的作奸犯科，奸偷屠販，他讚歎佛法，勸人修學正法，這就對了。
【終不自言我真菩薩。真阿羅漢。泄佛密因。輕言未學。】
他絕對不會告訴你，我是什麼菩薩、羅漢再來的，絕對不說；他是真的菩薩應世，他也不會跟你說。
【惟除命終。陰有遺付。】
這就是剛才講，除了有特別的因緣，身分一露馬上就走，絕對不會說身分暴露還留在人世間，沒這個道理。
【云何是人惑亂眾生。成大妄語。】
這就是說末法時期，有一類妖魔鬼怪這些人，冒充佛菩薩教一切眾生殺盜淫妄，還可以成無上道。冒充善知識迷惑顛倒眾生，這個罪過非常之大。
【汝教世人修三摩地。後復斷除諸大妄語。】
佛教阿難，也就是教我們大眾。我們自己固然明瞭這些事實真相，我們教導別人，一定要勸他嚴守五戒、修學十善，以五戒十善做為修行的大根大本，這就對了。決定不能聽信一些人所說，這小小戒可捨，沒什麼大關係，也能成就，這不是佛說的。十方三世一切諸佛教化眾生，都是從嚴格遵守四重戒入門。所以說：
【是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。是故阿難。若不斷其大妄語者。】
佛在此地舉個例子、舉個譬喻：
【如刻人糞為栴檀形。】
『形』是講形相，像我們雕個佛像，佛像如果用栴檀木雕，栴檀木就是我們講檀香，這個佛像有香氣；他是用人糞刻一個佛像，希望它有栴檀香氣，哪有這個道理！
【欲求香氣。無有是處。】
這個把大妄語就比成人糞。
【我教比丘直心道場。於四威儀一切行中。尚無虛假。云何自稱得上人法。】
佛在一切大乘經裡面常常教導我們，直心是道場。心直、行直，這樣才於菩提道一帆風順。『四威儀』是行住坐臥，要用現在話來說，一切時、一切處，就這個意思。都要真實，真實，現在有很多人會說，我們樣樣真實，那一定吃虧上當。不肯吃虧上當，人家是假的，我也假的，人家墮三惡道我也跟他墮三惡道，這就錯了！別人虛情假意對我，我用真實對他，我縱然吃虧上當，能吃虧幾年？我將來的前途，在西方極樂世界成佛作祖，眼前這點小虧值得。這點小虧不肯吃，將來還搞生死輪迴，這個苦頭就吃大了，就鑄成大錯特錯，這是我們要覺悟的、要明瞭的。所以真正修行人，沒有一個不歡喜忍辱、忍讓。忍讓，自己決定不吃虧，決定佔便宜。我跟大家講的是真話，為什麼？因為我自己得到了證實。
《了凡四訓》上所說的，「一飲一啄，莫非前定」。不是我的，我想也想不到；是我的，丟也丟不掉，這裡丟掉了，明天那裡就來了。為什麼？命裡有，丟不掉。世間人不知道這個事實真相，患得患失，苦不堪言。佛給我們講的真實話，世人都希望自己有財富，財富從哪裡來？財布施得來的，你布施愈多，你得到的愈多。喜歡聰明智慧，聰明智慧是法布施的果報；喜歡健康長壽，健康長壽是無畏布施的果報。換句話說，只要你肯修財布施、法布施、無畏布施，財富、聰明智慧、健康長壽不要求，自然就得到了，這才是真的，這不是假的。所以佛法常說「佛氏門中，有求必應」，不是佛菩薩給你的，是你自己種因，一定得果。末後這一句是世尊責備這些人利用佛法欺騙眾生，『云何自稱得上人法』。
【譬如窮人妄號帝王。自取誅滅。】
這是舉個比喻。在過去帝王時代，如果冒充皇帝，這個抓到了一定要殺頭。
【況復法王。如何妄竊。】
佛是法王，冒充是什麼佛菩薩再來的，這個罪過比冒充人間帝王還要重。
【因地不真。果招迂曲。】
因錯了，不能成無上道。
【求佛菩提。如噬臍人。】
這個『噬臍』是比喻後悔莫及。
【欲誰成就。】
因果不相符。所以同修們一定要記住，我們想到西方極樂世界，西方極樂世界是什麼環境？諸上善人俱會一處。我們到那裡去，自己不但是善人，要上善之人才能入他那個團體。我們用什麼方法修上善？用《無量壽經》，《無量壽經》上所講的這些教訓我們統統要做到。《楞嚴經》上這一章是《無量壽經》的補充說明，不要把它看作兩部經。佛在《無量壽經》跟我們說五惡、五痛、五燒，在《楞嚴經》上也是這麼說法，不是一部經上說的，值得我們深信不疑，值得我們依教奉行。
【若諸比丘心如直絃。一切真實。入三摩地永無魔事。】
現在這個社會，就像《楞嚴經》上所說的「邪師說法，如恆河沙」，妖魔鬼怪的勢力比真正的佛教要大，他們的徒眾多，力量雄厚，佛法衰微，這現在這個時代。為什麼妖魔鬼怪有那麼大的勢力？現在人心委曲婉轉，喜歡眼前的利益，很容易被妖魔鬼怪誘惑，就這個道理。怎樣才不會上當、不會被欺騙？佛在此地告訴我們『心如直絃』，這是比喻弓上的絃拉得很直，心要正直。『一切真實，入三摩地。』在我們淨土宗就是修一心不亂、修念佛三昧，你決定不著魔。為什麼？你心裡頭沒有妄想執著，沒有貪瞋痴慢，你就不會著魔。
【我印是人成就菩薩無上知覺。】
『印』是印證，佛就給我們做證明，你在這一生當中決定成就。
【如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。】
像佛所講的，這是一切諸佛如來所說的；如果跟前面說的不一樣，或說的相反，決定是魔說，不是佛說，我們要牢牢的記住。末後在此地做個總結：
【阿難。汝問攝心。】
在第五卷的開端，阿難尊者向釋迦牟尼佛請教，怎樣攝心修三摩地？這是正答他。
【我今先說。入三摩地。修學妙門。求菩薩道。要先持此。四種律儀。皎如冰霜。】
這就說明，他這一句話是概括了所有一切大乘法的修學；換句話說，一個修學大乘法的人，要先從這四種戒律下手，而且這四種戒律持得真正清淨，『皎如冰霜』，這是入大乘之門。它的要求跟小乘法不一樣，小乘法雖然要求你持戒，沒有這麼嚴，為什麼？因為它不能出三界。大乘法是決定出三界；你要決定出三界，那就跟你講真話，就不是方便話了，句句真實。
【自不能生一切枝葉。心三口四。生必無因。】
這一句就是講的十善。『心三』是貪瞋痴，『口四』是妄語、兩舌、綺語、惡口，身三是殺盜淫。所以它包括了十善業，跟《無量壽經》上所講的完全相同。
【阿難。如是四事若不遺失。心尚不緣色香味觸。一切魔事云何發生。】
世間人的修行，如果沒有魔事，修行哪裡要三大阿僧祇劫？一生決定成就。為什麼不能成就？魔太多了！時時刻刻遭魔難，時時刻刻落在魔掌之中，所以你不得自在，你要經過生生世世，無量劫來都不能成就，原因在此地。難得世尊在《楞嚴經》上給我們說得這麼明白、這麼詳細，如果真的能遵守，佛在此地給我們保證，魔再多、力量再大，對你也不會造成干擾，你依然一帆風順。以淨宗來說，一定得成念佛三昧，一生當中決定往生，到了西方極樂世界圓證三不退，一生就能證無上佛果，這是我們一定要知道的，一定要有堅定的信心。這樁事情不在來生，就這一生當中圓滿成就，這一生就沒有白來了。
今天我們把這段文簡簡單單跟同修們介紹出來，因為時間的關係不能細講，好在我在聖荷西錄的有一套帶子，是在迪安娜college講的，這套帶子有七個帶子，也是一次一個半小時，比這個講得詳細。帶子已經在這邊，負責錄音的同修他們保管，諸位同修要聽，把那套帶子拷貝細細去聽，那套帶子講得詳細。非常非常重要，幫助我們這一生當中圓滿成就。
謝謝諸位同修。明天我離開此地，大家都不要送。我們道場一切活動都要正常，我們這個道場才會興旺。所以不必說迎送，把道場正常的佛事放下，這個不好。我們希望道場興旺，不在乎個人的來去，希望同修們都能體會到這一點。我明年很快的回到此地來跟大家見面。謝謝同修，我們念佛迴向。