般若心經 （第四集） 1982/7 台灣華藏圖書館大專講座 檔名：09-015-0004
講解這幾句，要跟大家稍微詳細說一點，後面就很容易懂了。譬如講到這個四諦、十二因緣，乃至於講到十八界，意思就是五蘊開合不一樣。所以此地這個意思懂了，後面就很容易了解。「空不異色」，空是如幻的性質，雖然我們講它能造四大的色法，四大色法是空變現出來的，佛這個說法，諸位要曉得，這個不是究竟了義的說。為什麼要這樣說？這個意思接近了義，接近，不是真正的了義法。真正的了義法是怎麼樣？能造所造都沒有，都了不可得，這樣跟你講，你根本就不得其門而入，你愈聽愈玄。所以說不得已再用方便法說，所謂方便法是就我們的觀念能夠接受的來說，我們現在沒有辦法接受的，暫時不說。等到我們自己這個境界提升之後，逐漸提升、逐漸提升，逐漸跟我們講接近究竟真實法，空沒有形，空無形相，可是形相是從空而變現出來。因此這個形相是幻化，而非真實，而這個空是真實非幻化。
如果這個意思要是真的搞清楚了，幻化與空它是不二的，因此幻化就是真實，但是你要真正入這個境界，那才能夠說這個話。所以說《金剛經》裡面講「凡所有相，皆是虛妄」，這個話怎麼說都通，這個言語妙極了。對我們凡夫來講，我們凡夫概念，佛跟我們講凡所有相都是虛妄的，我們這個虛妄把它當作什麼來看？把它當作虛妄來看，當作這個看。那個已經證果的，明心見性的這些法身大士聽到這句話，他也非常歡喜，可是他的理解體會跟我們不一樣。什麼叫虛妄？虛妄就是真實，你說凡所有相皆是虛妄，虛妄就是實相，實相就是虛妄，空有不二，他體會的跟我們體會的淺深就有很大差別。所以佛說話叫圓音，這個音是圓滿的，什麼樣的程度去聽，所體會意思都正確的。隨著你自己的程度所領會的程度不一樣，體會裡頭意思不相同。所謂是「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」，這叫圓音。不像我們說了一字就是一個意思，第二個意思你意思會錯了，不是的。佛一句話一個字裡頭有無量義，正因為它有無量義，所以叫沒有意思。所以你要問這個什麼意思？我跟你講沒有意思，無量義就是沒有意思，這個要懂。
所以你學佛的時候千萬不要作意，這個什麼意思、這個怎麼講法？沒有意思，沒有講法，要懂得這個原則。你如果說真正得法了，入進去之後開悟，悟了以後就無量義，誰來問你，你觀機就用什麼意思來答覆他，同樣一句話的時候，就是對各個人講法不一樣。你們要不相信，就拿世間書，你去看看《論語》，你看，孔夫子的弟子們問孝，你看孝有沒有意思？沒有意思，如果要有意思，那每個人來問，孔老夫子應該是一樣的答覆，為什麼隨問的人答覆得不一樣？這就是無量義，你悟入了自己就見到無量義。人家來問的時候，看他病在哪裡？你就用哪個意思來治他的病。眾生無量無邊，根性各個不同，所以這個意思就無量無邊，也是說法各個不同，這才能夠得到真實義。你要認定有一個意思，這就壞了，在我們古人講落實，就是你落在一個實在的，落實就是死的，這點也是相當困難。
像近年來，道源老法師常常講《金剛經》，他所採取的本子是《金剛經心印疏》，這個註解是前清的註子，註得的確也很不錯。在講經道場用這個註解的確是方便，因為它分量很適中。江味農居士對《心印疏》就批評，他對這個科判，對全經脈絡的看法他是贊成的，他認為有見地，對他裡面的註解，就說他註得太死，落實了。你看還有批評，可見得這個佛法不容易。江味農的註解好是好，講經用他的《講義》就嫌太繁、太多了。你像那本《講義》那麼大，我們過去講《金剛經》，就是那個《講義》我們講過一次，但是只講了一半，《金剛經》有上半部、下半部，我們上半部講圓滿，用了六年的時間，把《金剛經》上半部講完，我們是連經文帶《講義》統統講。就像這一次我們講《彌陀經疏鈔》，連經帶《疏》、帶《鈔》一起講，所以這個一遍下來的時候，差不多要四、五年的時間，這是真正能得受用。這是空不異色的意思。
後面這個兩句，這是講中道第一義諦，色就是空，空就是色，是一不是二。萬法一如，這個境界是一真法界，這個佛法叫一乘佛法，不是三乘佛法。前面兩句是三乘共學，後面這個兩句是三乘不共學，不要說是聲聞、緣覺無分，就是大乘人也無分，也到不了這個境界。這個意思簡單的來說，萬法皆無自性，可是它有相，緣生所以有相，相是因緣所生法。緣生就是無生，為什麼？緣生法當體即空，所以緣生無生。無生哪有滅？不生不滅。你們諸位能不能體會得到？如果要體會到了，你現在就證果，至少你就證到圓教初住菩薩，比阿羅漢、辟支佛高得太多，的確無生。
講到空是講真空，講有叫幻有，真空跟幻有是一樁事情，不是兩樁事情。我們從一切境界色相上來看，色相無性，無性就是真空，緣生則是幻色。性相是一不是二，就好像前面跟諸位講的，金與器是一不是二，金就是器，器就是金，性相原本不二，色空哪裡是二法！我們今天是怎麼個修學法，都不得其門而入，就是因為我們觀念住在二法，不曉得它是一法。我們認為這個一切法是二法，統統相對的，不曉得萬法是一法，這是我們不能夠悟入，見不到諸法實相，我們這個心得不到一心，道理在此地。曉得這個道理，知道一切幻色之外，沒有真空，無真，所以叫做真空。真以外又沒有幻，所以叫做幻色，正是如金與器的關係。
這是中道第一義這個觀，講中就是不執著二邊。二邊說什麼？在此地講色與空就是二邊，你曉得色與空是一不是二，這就是中道。如果把它分了家，那就是二邊。凡夫執著在色法上，著在這邊，二乘人著在空的那邊，所以不是中道。大乘菩薩空有二邊都不執著，所以叫做中道。大乘菩薩心清淨，不執著有，不執著空；你看凡夫總是執著五欲六塵，著在這裡，迷在這個裡面。二乘人執著偏真涅槃，執著空，內守幽閑，執著幽閑，那個幽閑的空，你們曉得虛空的空，他在這個境界裡頭。菩薩這些都不要，所以心才得到真正的清淨。在這個地方，真空與幻有，我們這個意思多少概念上要辨別清楚。唯有真空，就真空不空，妙有非有，所以這個空不能當作無講，不能當虛假講，為什麼？就是真空能變現幻有，它能變現。幻有一定蓋覆住真空，它一定有這個現相，你要不了解這個真相，這就是迷。
如果諸位再要問，既然是真空怎麼會變成有相？空怎麼會變成有？你細細想一想，從比喻上能夠得到一個彷彿，你晚上會不會作夢？你會作夢，那個夢不是空的嗎？空空的怎麼會變成有夢？夢裡真有，夢從哪來的？夢豈不是從空變現出來的嗎？變現出來個夢境，那個夢境當體還是空，並不是真有。我們今天十法界依正莊嚴這些現相，給諸位說就是夢境的幻相，可是你現在怎麼樣？你作夢，你不知道自己在作夢，你把那幻相當作真相，這就迷了，你在那夢裡頭有苦有樂，就有這些事情。如果你忽然覺得我在作夢，夢裡受那些苦，你不感覺得苦，為什麼？那是作夢，不是真的，境界馬上就轉變了。夢境裡頭夢到一大堆黃金，你得到了，喜歡得不得了，一想到這是夢假的，不喜歡，心平靜了。夢到一個老虎要吃你，嚇得一身冷汗，如果一下知道這是夢，那釋迦牟尼佛捨身餵虎，我也可以，那老虎來，我給你吃好了，你不害怕了，你就若無其事。你看看覺迷立刻境界就轉了！你在夢境裡頭不曉得是作夢，被人被關在一個牢籠裡面出不來，你在裡面受苦。你要曉得作夢，那夢沒有障礙，那走出去那就出去，確實沒有障礙。
所以說有神通的人，我們住在五樓，這底下幾層他們在幹什麼事情，一看就透明的，全都看得清清楚楚。為什麼看得那麼清楚？這個能力是本能，沒有什麼了不起，沒有什麼特別，哪個人都有，各個人都有，只是你現在喪失掉。你怎麼喪失掉？你迷，你執著這是真的，所以你就有礙。你要曉得這些都是妄相，妄相不礙妄相，就事事無礙，那這就神通廣大。可見得我們的大病，把我們無量無邊的能力喪失掉，就是我們有分別執著，這一有分別執著，把我們的智慧能力統統喪失掉，你去了分別執著這能力都恢復了。所以千萬不要看到人家示現一點小神通，就崇拜得不得了，你忘掉你自己的能力比他還要大，他那算得了什麼？只是自己迷失顛倒，雖有這個能力，能力不起作用，什麼時候覺了，覺了這個能力就現前。
真空顯露出來，幻有就消失，這個幻有消失再給諸位說，不是說你證到真空之理，這一切萬相都沒有了，不是這個消失，是幻有的障礙消失，沒有障礙。所以是理事無礙，事事無礙，障礙消失了，這個時候的作用自在。迷的時候有許多的障礙，作用不自在。因為幻有不礙真空，就是依他起不礙圓成實，圓成實不礙依他起，所以清涼解《華嚴經》才跟我們說明理事無礙，事事無礙。覺了才無礙，才得大自在，迷了是處處都有障礙。這個解釋，五蘊裡頭這個色蘊解得詳細。
後面「受想行識亦復如是」，根據前面道理，類推就可以知道，所以不必要詳細的來解說。我們在這裡也簡單說一說，受有內外，你看你們從東山來的，《十四講表》裡面「第四講觀受是苦」，就是解釋受的意思。外是身受，身有苦樂受，心有憂喜受。身沒有苦樂的時候，心也沒有憂喜的時候，這個時候叫捨受。這個捨受與禪定、與清淨心的樣子很像，所以有許多人到這個境界就產生誤會，認為自己得清淨心，認為自己一心不亂，認為自己得了禪定，哪裡曉得他在捨受裡頭，這就是境界沒搞清楚，誤會了。所以我們講席當中常常提示的，就是我們修行人理論要清楚，方法要明白，境界要明瞭，千萬不要把捨受當作清淨心，當作一心不亂，這就壞了。講到想，想裡頭有有相、有無相。行那從《百法》裡面講的，這個遍行、別境、善、煩惱、不定，再二十四個不相應，這都屬於行。識就是八識。
佛為了契合一切眾生根性，所以這說法就有種種差別。譬如說凡夫，最明顯一個現相就是昧於因果，真正明白因果的凡夫，就是有大善根、大福德。不知道因果，又執著自己的根身，執著這個妄有，樣樣都放不下，樣樣不能捨，這就是生死輪迴的根本。佛對這些人說法，這就是我們講初級的佛法，隨著眾生的觀念，隨著他的程度見解，說有一切法，大家才好懂，他一聽了立刻就能接受。然後再跟他分析，再教給他如何去用方便來破執著，教他破人我執、教他破法我執。最後教給他中道第一義，二邊不著，中道不存，漸漸的誘導他，走向無上菩提。凡夫著有，可是二乘人他的執著是人空，他曉得沒有了，他不執著人我空，但是他認為法是真有的，他不曉得法也是空的。佛哪有法，你要問有佛法，這個真是謗佛，佛有什麼法？佛沒有法，所以佛法推不翻，就是因為他沒有法，他有法你可以把他推翻，他無法你怎麼推翻？這是佛法所謂究竟堅固，那個首楞嚴就是有這個意思，那是他因為沒有法。
法從哪裡來的？法從眾生這裡生來的。譬如眾生有貪心，他跟你講無貪，那無貪就是佛法。你要沒有貪，佛也沒有無貪，你沒有貪；你有瞋恨，他才跟你講無瞋，你沒有瞋恨，無瞋也沒有了。什麼是佛法？是從眾生分別、執著、妄想裡頭反面建立的，沒有眾生這邊了，佛法也沒有，所以說佛無有定法可說。你們學佛法，到哪去學去？佛沒有法，你學什麼佛法？可是你現在有許多的毛病習氣，佛門裡有許多對治的方法，可見得這些法是從我們自己本身建立的，相對建立的。病好了，佛法也沒有了。因此，病不要執著，法也不能執著，你不要執著戒定慧是真實的，戒定慧是對治你貪瞋痴。你沒有貪心，戒律就沒有了；你沒有瞋恚心，定也不要了；你不愚痴，慧也沒有了。所以戒定慧，戒就是無貪，定就是無瞋，慧就是無痴，是這麼建立的。這就是告訴你，佛法不能執著，佛法不能貪，你要是執著佛法、貪愛佛法，反而就失掉佛法。
所以世間法不能染著，佛法同樣的不能染著。二乘人不曉得這個意思，世間法他不要了，不染著，佛法裡頭他染著，他認為這個諸法是真實有的。到菩薩這個等級，他才真正徹底曉得這個事實真相，「照了諸法，緣生無性」，所以他空有二邊不執著，這才是真正健康之人。因此眾生有種種病，有八萬四千病，佛才說八萬四千法，法門與眾生那個病一樣多，可見得一點不假，給你講八萬四千法門，真的有那麼多？不是誇大的，是真有的。因為你真有那麼多毛病，所以才有這麼多對治的方法。再看底下一段，這段是顯示實相，從哪裡顯？從五蘊十二處，後面再有十八界，從這些地方來顯。諸法，前面講的五蘊，說的十二處。實相，實相就是此地說出來，六不。
【舍利子。是諸法空相。】
『空相』就是實相。
【不生不滅。不垢不淨。不增不減。】
這個六不與《中觀論》裡面所講的八不是差不多，意思是相通的。真空，實相從體上講沒有相狀，所以不得已說一個實相。你千萬不要看到這兩個字又執著它，那就變成遍計所執的實相。這個實相嚴格的說，不但遍計所執裡頭沒有，依他起也沒有，我們講五蘊、十二處、十八界，依他起有，遍計執無，圓成實裡頭也無，依他起裡頭有。如果講實相，依他起裡頭也沒有，這個意思要悟，不能想，想不出來的，你怎麼想，我們講體會，怎麼體會都體會不到？為什麼？因為你用的心意識，所以你就體會不到。『不生不滅，不垢不淨，不增不減』，現代這些科學家也發現到宇宙之間有些現象，所謂是能力不滅、物質不滅，這是科學家所發現的，你看與佛法裡面講的意思很接近。能力不滅接近於法性的意思，不生不滅；物質不滅接近於依他起；能力是講的圓成實，很像佛法講的圓成實相。這個物質不滅，很像講的依他起。科學家所講的，實在講沒有佛法說得詳細，沒有佛法說得透徹，這是今人所發現的。
色是從緣而起的，真空不生，譬如說我們講這個黃金，金變成這個器，那是隨緣而起的，金的本身不會生。我們把這個黃金塑一尊佛像，金本身不會生佛像；你把這個黃金做成首飾，金本身不會變成首飾。是從緣而變的，所以它本身不生。這個色也從緣變遷，我今天不喜歡戒指了，把戒指做個耳環，這個色相馬上變了。色，這個金的本身並不會變，而是緣去變它。所以諸位從這裡要曉得，生滅是什麼？緣的生滅，你本性沒有生滅。再說到緣，緣是虛妄的，不是真實的，所以緣的生滅就是無生滅，不論是從體上講、是從相上講皆是不生不滅。我們今天為這個生滅苦惱大了，你為什麼會這麼苦？你不曉得生滅的真諦，生滅的真相你不曉得，你迷在這個妄相裡頭，不知道自己有個真性理體，也不明瞭這個幻相是怎麼一樁事情，所以這個迷在生滅妄相裡面，冤枉受這些輪迴之苦。根本就沒有的，你在那受。
就好像那個作夢一樣，拿夢境來做比喻，能比喻得彷彿。你在夢裡頭受苦，受種種之苦，心裡還不甘心，怨天尤人。你不曉得你清淨心裡本來不生夢，本來沒有夢；如果清淨心本來有夢，那個夢一天到晚不能間斷才對。有間斷的，可見得本來沒有，那個不是真的。夢也是從緣生的，緣是假的，所以你那個夢是假的不是真的。你一旦要覺悟，一切苦真的都沒有，像前面講「度一切苦厄」，一切苦就沒有。一切苦沒有，有樂？給諸位說，樂還是苦。這個地方講離苦，這個苦裡頭就包括樂，苦樂都是苦，苦樂統統離開了這叫真樂。所以苦樂憂喜捨全都沒有了，這個心多清淨。這說的不生不滅，無論在性相、體相上講統統沒有，沒有生滅。
我們再講垢淨，本性這是你自己迷了，我們方便說隨順六道，你在六道裡捨身受身，真如隨順六道，真如染不染？不染。這個事情諸位要念念《楞嚴經》，你就覺悟，你就了解，不染。好，真如離開了煩惱障、離開了所知障，它有沒有清淨？它也沒有清淨，本來無染哪裡有淨！我們這是體上講沒有染淨，這我們比較上容易懂。相上給諸位說，也沒有染淨。你說你有煩惱、你有憂慮，相上去找，你用科學家現代最進步的儀器，你去分析，你每個細胞你去找去，看哪個地方有煩惱、哪個地方有憂慮，你去找去，你去做個全身徹底檢查，保證你找不到，你哪個地方有憂慮、哪個地方有煩惱。你想恨那個人，恨在哪裡？你看看全身細胞，哪個細胞裡頭有恨，你能找得出來嗎？找不到。可見得你那個喜怒憂樂愛惡欲是個幻想，本性裡頭沒有，色身裡頭也沒有，你看這東西冤枉不冤枉？如果有的話，說哪個細胞裡頭有恨，那個細胞裡頭歡喜，你能找得到嗎？一個也找不到，沒有。所以說依他起就是圓成實，就是這個道理。圓成實「不生不滅，不垢不淨，不增不減」，依他起亦復如是。
由此可知，生滅、垢淨、增減這些東西從哪來的？遍計所執裡頭生的，徹底虛妄。我們今天顛倒，把虛妄當作真實，真實的根本不曉得，你一旦要覺悟，這是虛妄的，你立刻就離開；真實的，立刻就證得，當下就成佛，你三大阿僧祇劫就圓滿了。所以這佛道你說難，通達的人看起來容易，比什麼都容易，世間最容易的莫過於成佛；你不懂得，世出世間最難的是成佛，可見得難易也沒有標準。難易是一不是二，悟了就易，迷了就難，沒有難易。所以學佛的人第一要有堅固的信心。再說增減，像如來證得果位了，智慧德能都圓滿了，他有沒有增加一些？沒有增加，真如本性裡頭本來就是如此。我們迷惑顛倒，被煩惱障所障，被所知障所障，智慧德能都沒有了，是不是真的沒有？不是的，還在。的確是，在佛位上不增加一絲毫，在凡夫位上也不減一絲毫，不增不減。
諸位真正通達這個道理，我們在這個世間，你在待人接物當中，你就把什麼都布施光了，你也沒有減一絲毫；把你把全世界都得到了，你也沒有增加一點點，確實是如此。為什麼不肯廣修供養？如果是我布施出去了，我就沒有了，那我不幹。愈布施你所得到的愈多，真正是想不到，這道理在哪裡？所得到的是你本來有的，你愈布施貪心會減少，你的障礙就去掉，障礙去掉之後，你本性裡頭德能顯露出來愈多，這麼回事情。《了凡四訓》上講，你能夠施捨，天有報你，我跟你講過那個天，我前面說過不是天神是你的天性。一般凡夫不懂得天性，所以說天神，其實那個天是講天性，就是你本性裡頭萬德萬能，你的煩惱去掉一分，你的智慧德能就顯現一分，去掉兩分就顯現兩分，這麼個道理。你要曉得這個道理才肯布施，為什麼？去自己的障礙，顯自己的智慧德能。不但智慧德能無量無邊，我們每個人財富也是無量無邊，盡虛空遍法界皆是自己的財富。你有障礙，得不到受用，除了障礙就得受用，不增不減。下課了。
般若心經 （第四集） 1982/7 台灣華藏圖書館大專講座 檔名：09-015-0004１２般若心經 （第四集） 1982/7 台灣華藏圖書館大專講座 檔名：09-015-0004１３