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大方廣佛華嚴經  (第一0八二卷)  2003/8/27  香港佛陀教育協會  檔名:12-017-1082

  諸位同學,請看「四諦品」,娑婆世界「苦滅道聖諦」最後的一句,就是第十句:

  【或名十藏。】

  這一句意思就很深、很廣。『十藏』也叫做「十無盡藏」,《華嚴經》到後面「十藏品」,還要跟諸位細細的來學習。在這個地方既然經文裡頭提到「十藏」,也要把十藏做一個簡單的介紹。藏是含藏的意思,佛為我們說法也把它歸納為十大類,稱之為十藏,這是功德林菩薩為華藏海會諸菩薩演說的。我們知道,我們現在讀的這一品是文殊菩薩講的,「十藏品」是功德林菩薩講的。這些都是等覺菩薩,說實在的話,也都是古佛再來,在華藏世界幫助毘盧遮那佛教化眾生。這些眾生不是普通的眾生,都是四十一位法身大士。雖然地位很高,境界很深,我們現在是在凡夫地,也應當學習,能學多少就算多少,總是好事。

  菩薩演說的目的是希望幫助一切諸菩薩(我們可以說,從圓教初信位到三賢菩薩,這眾多菩薩的階位),希望他們都能夠證入一切佛法,成就無上菩提,饒益一切眾生,這個目標純正。我們今天是在初學,不能忘掉這個方向、這個目標,向這個方向目標邁進,我們用持名念佛求生淨土,用這個方法入華藏玄門!這是真正不思議解脫的法門,廣泛的得到十方三世一切諸佛的讚歎。我們在《彌陀經》看到六方佛讚歎,在《無量壽經》上看到十方佛讚歎,使我們對於這個法門堅定信心,不會再懷疑。世出世間只有這樁事情才叫做大事因緣!學佛的人就要跟諸佛菩薩一樣,時時刻刻為這世間眾生做個好樣子,那就是無量無邊的功德。所以講席當中,這幾十年之間,時時刻刻勉勵同學,我們一定要發心,給社會大眾做個好榜樣,社會大眾「迷」!我們要做出「覺」的樣子。

  今天這個社會普遍的都是講競爭,現在中國慢慢也跟進了。外國從幼稚園小小班,家長、老師就教他要競爭,這一爭就不回頭了、就爭到底了。競爭提升就鬥爭,無論在哪個行業,行業與行業行行當中起鬥爭,鬥爭再提升就是戰爭,很可怕!這是一條死路。所以世界怎麼會安定?衝突愈來愈多,怎麼能夠化解?不可能的事情。我們學佛的人,學佛是學覺悟,自覺覺他,我們要幫助社會大眾覺悟,我們應該怎麼做?他爭,我們讓。做出讓的樣子給他看,讓他看到,我們讓不吃虧!他們認為什麼?他要不爭就吃虧了、就被淘汰了。我們做一個示現給他看看,我們不爭,我們處處退讓,我們沒有被社會淘汰。我們的生活過得愈來愈幸福,不是他想像的;日子過得真的愈來愈好,福報愈來愈增長,智慧愈來愈增長,身心安穩,快樂無比,他們看到了,羡慕!

  讓他仔細再去反省,不爭能不能活下去?不爭能不能得到功名富貴?真的,不爭才得到,爭就得不到了。他們以為他一生都是他爭得的,這個我講的次數就很多很多了,用競爭的心、用鬥爭的心所爭得的,還是你命裡頭有的,但是命裡頭所有的,已經打很大折扣了。譬如你做官,我們用武官來比,比較很明顯。他命裡面的地位是將官,他可以做到上將,但是他爭,不是用正常的方法,用鬥爭的方法,結果他爭到什麼?他只能爭到一個上校,虧吃大了。他要不爭的話,他可以做到上將,他命裡頭是這個爵位,這一爭打折了,折扣了。財富來說,他命裡的財富譬如說有一億,有這麼大的財富,因為他競爭,因為他搞鬥爭,他所得來的財富大概只有三、五千萬。他自己認為了不起了,這是我爭來的,殊不知命裡頭是一億的財富,打了大折扣。我們今天說這些是真話,事實真相,他不相信,他說我們是迷信,那這就沒法子了,各人因果各人去承受。

  前年,亞視何守信先生訪問我。他曾經問我一句話,他說:法師,中國諺語常講「人不為己,天誅地滅」,大家都這麼說。我當時就告訴他,這句話是錯誤的,這句話害了很多很多的眾生。我舉很明顯的例子,釋迦牟尼佛不爭,於人無爭,於世無求,天也沒有誅他,地也沒有滅他,他活得非常幸福。你看看,現在他老人家過世已經三千年了,今天全世界還有多少人崇拜他,還有多少人向他學習,足以證明這句話是錯誤的。不為自己的人,中國、外國歷史上不是沒有,歷史留名!

  在中國,印光大師在《文鈔》裡頭常常讚歎的范仲淹,范仲淹不為自己,起心動念他為國家,他為人民。他做到元帥、做到宰相,天也沒有誅他,地也沒有滅他。國家給他豐厚的俸祿,他一生過他窮秀才的日子,我們講粗茶淡飯,把他這些俸祿,我們在古文裡面讀到,他養三百多家貧窮困苦的人靠他接濟,你看他一個人養三百多家。辦義學,窮苦人家的小孩稟賦很好,沒有錢受教育,他辦義學,就是免費讓你來上學,他來供養你,為國家培養人才,為社會造福。本人這樣做,他的子子孫孫都效法他。所以他從宋朝(他是宋朝時候人)一直到民國初年,八百年,他的家道不衰。

  所以,印光大師說在中國歷史上,第一個是孔子,孔子之後,家道能維繫這麼長的時間都不會衰,代代都有人才出來,范家,就他一個人。那就是范仲淹先生從他起代代斷惡修善,積功累德,不為自己。所以說,「人不為己,天誅地滅」,這句話是誤導了許許多多眾生,說這句話的人,我相信他今天還在地獄,這些都是事實。人要信因果,要信聖賢人的教誨。

  菩薩接受佛陀的教誨,念念行行都是饒益眾生(饒是豐饒);換句話說,我怎樣能幫助眾生,讓眾生得到最殊勝的利益,這是菩薩發心,菩薩真的給人,真的幫助人。可是世間,要曉得,有有緣的人、有無緣的人,佛門常說「佛不度無緣之人」。什麼叫有緣?什麼叫無緣?有緣的人聽到佛菩薩的教誨生歡喜心,能接受、能依教奉行。沒有緣的人就恰恰相反,他聽到佛菩薩的教誨,他懷疑,他不能接受,依舊隨順自己的煩惱習氣,這就是無緣之人。

  佛心清淨,佛心真誠,佛心平等慈悲,眾生要不信,還是相信自己,那就沒法子了。世世代代、古今中外信的人少,不信的人多,如果信的人多,不信的人少,我們這個世間不可能有災難,世界不可能有末日,所以從這地方我們就明瞭了。但是經上常說,有共業、有別業,我們今天生活在這個地球上,在這個時代,共業不善,我們修別業;別業就是所謂「公修公得,婆修婆得,不修不得」。怎麼個修法?一定要放棄自己的成見,放棄自己的妄想分別執著,要隨順經論教誨。

  經論,佛菩薩講的。此地雖然是菩薩說法,「十藏」是功德林菩薩,「四諦」是文殊師利菩薩,但是菩薩所說的就是佛說的,菩薩代佛說法。佛為什麼自己不說?我相信會有人有這麼個疑問。我早年學佛也有這個疑問,佛為什麼不直截了當說?這裡頭有很深表法的意思。佛代表真如本體、本性,真如本性裡頭無一物,所謂是「言語道斷,心行處滅」,沒有說的,沒有言說,也沒有表法,那是純真無妄。教化眾生怎麼個教法?從體起用,從無相現有相,相真的是無中生有,這樣來幫助眾生。這個作用那就有說了,有表法、有說法。所以菩薩說法,是這麼個道理。

  真如之體,什麼都沒有,沒有說的。從體起用現相,那就有說了。由此可知,菩薩從哪裡來的?菩薩是佛示現的,佛示現有形相,都叫菩薩,我們明白這個道理。說什麼法,哪一位菩薩來說,都有用意的,各有所表。四諦是根本,所講的是世出世間的因果,苦集是世間因果,滅道是出世間的因果;這是十方三世一切諸佛菩薩說無量無邊佛法的總綱領、總原則,這一定是文殊菩薩代表毘盧遮那佛為諸菩薩宣說。

  功德林菩薩是代表三賢位的菩薩,為三賢位菩薩來說「十無盡藏法門」,因為「藏」的意思,就是能夠包含無量無邊的法海!這把它分為十類,每一類裡面展開,無量無邊諸佛所說之法都在其中,我們學習最重要的,是要把綱領抓到。十藏,就有十句。第一個是「信藏」。《華嚴》、《大智度論》都說「信為道元功德母,長養一切諸善根」,世出世間無論是正法、無論是邪法,他要想有成就都在「信」,離開了信都不能有成就。他要做個壞事,他也要有信心才能做得成功,他如果對自己喪失了信心,他什麼事情都做不成功,所以,世出世間都把信擺在第一位。儒家講「五常」,這是德行裡面的根本,萬德萬能的根源,五條:仁、義、禮、智、信。

  古人常說「人無信則不立」,「立」就是我們今天講的建立、建樹。人對自己沒有信心,換句話說,他在一生當中,他一無所成。這個立,就是說他有成就,無論是在學術上、是在事業上,他自己充滿了信心,他從事一個行業,他會有成就,他能出人頭地。沒有信心就沒有法子了,什麼都不能成就,何況修出世間法。淨土,修淨土實在講,在一切法門裡面最單純、最簡單、最容易、最穩當、最可靠,而且最快速。它只三個條件,三個條件頭一個「信」!你要不信就沒法子。

  第一個,一定要相信在我們娑婆世界的西方有一個極樂世界,距離我們十萬億佛國土,你要相信那是真有!相信阿彌陀佛發四十八願,接引十方世界一切有緣眾生,往生佛國。第三要相信自己具足往生極樂世界的條件。我自己肯定得生,那你就去了,你這一生就作佛了,超凡入聖,信心擺在第一。「信、願、行」,有信一定要有願,一定要有行,這三個條件像鼎之三足,缺一不可,「信」擺在第一位。

  蕅益大師在《彌陀經要解》裡面跟我們講這三資糧,講得好、講得詳細。他講「信」講了六條,第一個要信自己,這比什麼都重要!相信西方極樂世界「唯心所現,唯識所變」,誰的心?我自己的心,我自己的識,這是信的根!在《華嚴》裡面講,虛空法界一切諸佛剎土眾生從哪裡來的?從我自己心裡面變現出來的,心現識變,與我的關係密切,是一不是二。遍法界虛空界一個人,是自己。

  第二信佛,就是信他,他就是阿彌陀佛;阿彌陀佛發四十八願,接引我們往生極樂世界,信他!信自己擺在第一,自己心現識變的西方世界阿彌陀佛,所謂「自性彌陀,唯心淨土」。既然是自己心性變現出來的阿彌陀佛,變現出來的極樂世界,那我自己怎麼可能不往生,想去就去了!

  早年我在美國,曾經有一次我們附近基督教的牧師,好像有三、四個人,到我們達拉斯佛教會來訪問。他們的態度也都很好,告訴我,他說我們基督教跟你們淨土宗是一樣的。我說一樣在哪裡?他說我們都是從「信」入門,他們信上帝。我聽了之後,懂他的意思了。我說不一樣!他說怎麼不一樣?你們淨土宗不是講信願行嗎?我說沒錯,淨土宗的信,頭一個信自己,第二個信佛。你們跟我們恰恰相反,你們第一個是要信主,要信上帝,第二個才信自己,這個不一樣!天堂是屬於天道,不是極樂世界。粗粗的看好像是很接近,是一樁事情,仔細再一觀察,不是的。

  所以,佛門講「信」頭一個是信自己,自己的信心喪失了,信別人也不行,別人幫不上。你看看往生的,凡是往生的人,阿彌陀佛來接引他,阿彌陀佛幫助他的,恰好是他自己信願的一倍。就是說你有一分的信願,阿彌陀佛來接引的時候加持你一分,你就變成兩分的信願。諸位細心去觀察、去思惟,你就曉得他是對等的加持。

  所以,鳩摩羅什大師翻譯《彌陀經》,他翻的是「一心不亂,心不顛倒」,你再看看玄奘大師的譯本,羅什大師是意譯,玄奘大師是直譯的,照著梵本(梵文經典)直譯的,直譯裡頭沒有一心不亂。那一心不亂的原文是什麼意思?原譯是一心繫念;一心繫念容易,一心不亂不容易。是不是羅什大師翻錯了?跟諸位說,羅什大師沒有翻錯,而是我們往生的人,確確實實這個念佛的功夫成片,念佛的功夫能夠伏煩惱你才能往生,你伏不住煩惱不能往生,能伏住煩惱就叫做功夫成片。佛來接引你,首先佛放光照你,這就是加持,這一加持把你的功夫馬上提升一倍,就一心不亂了,羅什大師翻的不錯!這一心不亂,你自己修一半,阿彌陀佛加持一半,把你帶到一心不亂。一心不亂的功夫有淺深,你的功夫並不很深,所以還是在凡聖同居土,而不是在方便有餘土。所以祖師翻經的意思我們都要懂得,我們對他才不會懷疑,樂意的依教奉行。

  取淨土不難,這是真實利益,無比殊勝的利益,千萬不要被這個世間名聞利養所轉。這個世間人,他心目當中所希求的,是地位、是權力、是財富、是名譽,現在人講知名度,他搞這個,名、位、權、利這四樣東西。這四樣東西沾上一樣,極樂世界去不成!你這個損失多大,沒有法子比!所以,你要想真的在這一生當中求生西方極樂世界,這不能不放下。不但是往生,往生是證果,不是證普通的果,是證無上菩提究竟佛果!當生成就的佛法!圓滿成就。可是你要是沾上世間的,我常講的,自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢,你不把這個東西徹底放下,西方世界在這一生當中當面錯過!你說多可惜,那就真的是古人所講的,你糊塗到底了。

  可是這樁事情,要不是深入經藏,天天受佛菩薩教誨、薰陶,很難覺悟,很不容易回頭!我也常常跟比較接近的同修,常常勉勵他們。你看我這一生,我二十六歲接觸到佛法,到今年五十二年,這五十二年當中,我每天沒有離開經典,旅行都不離開,旅行在飛機上我讀經。這麼長的時間薰習,我才回了頭、才覺悟了,才把這些東西放下了。這是我學佛的經驗,我學佛的心得,常常提出來給大家一起勉勵。我很坦白的告訴同學們,我是中下根性,不是上根利智,上根利智是頓悟。

  我們看《六祖壇經》,惠能大師二十四歲就悟入了,入華嚴境界。我們今天搞了五十二年了,有沒有入華嚴境界?跟諸位說,沒有。但是怎麼樣?沾到邊了。這就是頓、漸的差別,能大師一天就契入,我們搞了五十多年才貼邊。再努力幾年,我想再努力十年,也許能契入了。可是這個事情一天都不能放鬆,一放鬆馬上就退轉了,那一退,就不可收拾了。所以佛教導我們勇猛精進,這句話重要!

  「信藏」裡面說菩薩淨心堅固,就是我們常常講清淨的信心,《金剛經》上說得好,「信心清淨,則生實相」,實相是般若智慧。你沒有信心,沒有信心生煩惱,生妄想分別執著,生煩惱。清淨信心生智慧,諸位要曉得,智慧才真正能夠解決世出世間所有的問題,你就能解決了。煩惱不能解決問題,煩惱只有把問題搞複雜,把問題搞得更糟。所以,你真正要想解決問題是要智慧,你會把這個事情(無論是世法、佛法)處理的非常妥當,這就是積功累德了。

  菩薩不但信心清淨堅定,而且知道諸法實相,就是世出世間一切法的真相。真相是什麼?六百卷《大般若》裡頭說的就是!這部經是佛經裡頭最大的一部。《華嚴經》總共合起來,三種譯本總共合起來九十九卷;《般若經》六百卷,這是我們中文翻譯的佛經最大的一部。我們讀了之後,把全經總歸結三句話,「一切法無所有,一切法畢竟空,一切法不可得」,世尊二十二年就說這三句話。《心經》是六百卷的核心,兩百六十個字,《金剛般若波羅蜜經》五千多字,是《大般若》的綱要。

  所以,你知道諸法實相「無所有,畢竟空,不可得」,包括我們自己的身體,這是跟你講真相,真相明瞭之後,自自然然放下了!身心世界不再放在心上,心得清淨。你能夠理解諸法實相,你能夠放下身心世界,真正得不退轉。煩惱轉變成菩提智慧,這就是大乘教裡頭常常講的勇猛精進,自自然然的,沒有一絲毫勉強。生如來家,增長信解,聞持一切佛法,法身菩薩有這個能力,西方極樂世界去往生的人都有這個能力。

  這能力是什麼?分身、化身,去參訪十方無量無邊的世界,去拜佛、供養佛、聽佛說法,你們想想看這個境界。我們今天一尊佛都遇不到,沒有這個福報,到西方極樂世界,每天你都會去禮拜、供養無量無邊諸佛如來,聽一切諸佛講經說法,那叫廣學多聞。釋迦牟尼佛跟我們講經說法四十九年,在西方極樂世界這四十九年佛法,你一剎那就圓滿了、就聽完了。你說在那裡學佛進步多快!在我們這個地方限制太多,我們連一部經搞一輩子,有的時候都搞不通。為什麼?內外障礙太多,障緣太多,你沒有辦法提升你自己境界。

  所以真正要想圓滿無上菩提,我們一定要換環境,換一個學習的環境。這個環境一切諸佛勸導我們,本師釋迦牟尼佛教導我們求生彌陀淨土。生到那邊去,經上告訴我們,皆是阿惟越致菩薩,既然是阿惟越致菩薩就神通廣大了,他就具有這樣的能力。你看一品煩惱都沒破,生到西方凡聖同居土下下品往生,也是阿惟越致菩薩,他就有能力天天去拜十方一切諸佛如來,聞持無量無邊的佛法,具足大慈悲心。在法界虛空界裡面,哪個地方眾生有緣,你自自然然就在那個地方現相,為眾生說法;就像三千年前,釋迦牟尼佛出現在我們世間一樣。你有能力,隨類化身,像觀世音菩薩《普門品》三十二應,應以什麼身得度你就現什麼身。現身說法,你有沒有起心動念?沒有。完全是感應道交,眾生有感,你就有應。這樣究竟、圓滿、美好的生活環境、學習環境,我們為什麼不去?

  世尊在經上告訴我們,十方世界有許許多多的菩薩,想這個環境,他們思想「能有這樣一個環境多好」!沒有緣遇到。世尊這些話是告訴我們,許許多多菩薩想而遇不到,我們今天沒有想,忽然遇到了,就在面前,你才曉得自己是多麼幸運。只要我們把這個機緣抓住了,深信切願,鍥而不捨,我們這一生決定就證得,那真正叫大圓滿。所以,度眾生不著急!度眾生要先度自己,佛在經論上不知道講了多少遍,「自己未度,而能度人,無有是處」,沒有這個道理。你要想幫助別人,先要成就自己。成就自己最快速、最穩當的方法,就是念佛求生淨土。

  我勸勉同學們,我在這個地方跟大家討論《華嚴》,大家可以隨分學習,但是你的重點一定在淨土。《無量壽經》、《彌陀經》是你主修的法門,《華嚴》可以當作助修。像我們在學校讀書,我們主修的是哪些課程,主修之外還有餘力,可以選修一、兩樣課程,這行的,選修。你選修《華嚴》,幫助你提升往生的品位,這是肯定的。所以正助雙修,正跟助不能顛倒,不能把《華嚴》當作正,淨土當作助,那你這一生未必能往生,你把正助搞顛倒了。

  我雖然天天跟大家在一起學習《華嚴》,可是我大部分的時間還是在淨土。我每一天在《華嚴經》上所用的時間,一般講是講四個小時,我自己讀經大概是兩個小時,用六個小時,其他的時間我統統都在淨土教中,我的賓主分的很清楚。為一切眾生說法也是「皆令信解」,在《華嚴經》上來講,對《華嚴》能夠生起信心,對《華嚴》能夠理解,這是功德林菩薩說法的本意。但是我們今天把這個意思引申,要對淨土教生清淨心,對淨土教生甚解,這一生才能夠永脫輪迴,往生不退成佛,這叫信藏!現在時間到了。

  諸位同學,我們接著看娑婆世界四諦,最後一句「十藏」。十藏前面跟諸位介紹過第一個「信藏」,現在我接著再跟諸位介紹第二個,叫「戒藏」。這是說「菩薩奉持三世諸佛無盡的淨戒」,這句話非常重要,「具足圓滿,無所毀犯」,我把這幾句意思跟諸位同學做個介紹。

  佛法的修學,根就扎在持戒上。所以世尊滅度之前,弟子們向他老人家請教,說您老人家在世我們都依您為老師,隨順老師的教導,佛滅度之後,我們依誰做老師?佛告訴大眾「以戒為師」,持戒就變成了世尊滅度之後,佛弟子修行第一個重要科目。無論你是修大乘、小乘,顯教、密教,宗門、教下,都要從持戒入門!這樁事情的確非常困難。

  早年我初學佛,實在講是羡慕佛經論裡面所講的道理,講得太好了,令人羡慕,是這樣入佛門。但是對於戒律就沒有看重,這什麼原因?煩惱習氣。總認為佛講的道理沒有錯,真理,古今永恆不變。說到戒律,我們馬上想到戒律是生活規範,生活規範古人跟現在不一樣,印度跟中國不一樣,如果我們還要學古人的那一套,這不就是倒退了嗎?世界永遠在前進,我們怎麼能倒退?這個道理怎麼想都想不通。章嘉大師也不跟我說,實在講,跟我說的話我也會跟他辯論,他只是輕描淡寫的提醒我。多半在什麼時候?我向他請教,離開的時候,他都會,他很慈悲,他都會送我到門口,在門口會提醒一句,「戒律很重要」。所以,這句話不斷在重複,我雖然沒有在意,但印象很深刻。

  一直到章嘉大師圓寂,我這個老師走了,他對我非常愛護、非常關心。他走了之後,我請了三天假,他們在北投單獨給他造了個火化爐,在那邊火化,我就在那個火化爐的旁邊搭了個帳篷,住了三天。我非常認真反省、思惟,我跟他三年,三年我究竟學到了什麼東西?除了看破、放下、布施,印象最深的,「戒律很重要」。我就想,大師這句話絕對不是平凡話,我要好好的找戒經來看看,冷靜思惟,把我錯誤的觀念修正過來。過去的觀念總認為一個時代有一個時代生活方式,有一個時代的規範,我們讀中國古書,夏、商、周三代,生活方式都不同,都有興有革。那戒律是不是?最後想通了,戒律是凡聖的標準,不是世間古今中外生活的標準,它是凡聖的標準,我想到這一點之後,我對戒律就重視了。我們要想超凡入聖,應該怎麼樣生活?持戒。

  持戒是過佛菩薩的生活,是超凡入聖的標準。這樁事情想通了,觀念一百八十度轉過來了,我認真的讀戒經。所以在這方面,我尤其是感恩章嘉大師,章嘉大師要不走,我不會反省,我這個念頭轉不過來。他走了,這一棒把我打醒了,我從這個重大錯誤回過頭來,真正體會到「戒為無上菩提本,長養一切諸善根」,這兩句是《華嚴經》上說的,我才能體會得到!只要持戒,佛法就不會滅亡,佛法就能夠久住世間,佛弟子不能不懂這個道理。

  佛法傳入中國是漢明帝(這歷史上有正史記載的)永平十年,公元六十二年傳入中國,歷代帝王都遵從!為什麼?佛弟子守法,持戒就是守法。人人都守法,古時候帝王做皇帝好做,「垂拱而治」,這世間沒有作亂的人,沒有犯法的人,你說這個世界多好!所以,歷代帝王都提倡佛教育,請法師大德到宮廷裡面來講經說法,這在歷史上比比皆是,確確實實能夠給社會帶來祥和、帶來安定、帶來的是吉祥!佛教徒在古今中外歷史上,從來沒有作亂的。

  今天我們自己的國家,對於宗教活動限制很多,我進入中國,決定不許可有宗教活動,進入中國只是觀光旅遊、探親訪友。國家這個法令我們要不要守?要守,決定要遵守。所以這次我從北京到杭州,到杭州也是看看老朋友,其中到東天目山住了一天,去幹什麼?給胡居士母親選一塊墳地,將來她的骨灰可以安葬在這個地方。這地方有靈氣,每天差不多有四、五百人在這個地方念經、念佛,念佛、聽經,法緣很殊勝,是為這個事情去的。齊居士要我在念佛堂給大家講開示,我說不可以,這就是宗教活動,我們要守法!國務院宗教局對我並沒有開放,我決定要守法。守法,佛教的前途是一片光明,如果不守法,佛教的前途是一片黑暗。為什麼?各個政府領導人他有個印象:佛教徒不守法,那我們嚴厲禁止佛教活動!佛教前途就沒有了。

  守法,制定的法就是滅佛法我也守法,我決定也不反抗。為什麼?讓社會大眾各個階層領導人:佛教徒是這樣守法的,把它毀滅,他也沒有一點怨言,佛教好!底下一個領導人、一個國王他一定會把佛教興起來,為什麼?守法!決定不做犯法的事情。不管是有人看見、沒有人看見,佛家有戒律自己律自己,這個道理要懂!我這一番說了,齊居士才真正明白了,守法,佛法才能常住在世間,我們給全世界人做最好的榜樣。

  國家領導人總有一天他知道,知道佛教持戒、守法,對社會安定、世界和平有直接的利益,不要說中國,全世界都會讚歎佛教徒!所以持戒比什麼都重要。持戒,你才能夠得生佛國,才能夠化解衝突,才能夠促進和平,所以說,戒為無上菩提本。功德林菩薩說得尤其是好,我們不但要遵守、要奉行釋迦牟尼佛的教誡,他講「菩薩奉持三世諸佛無盡的淨戒」,這個範圍太大太大了;三世是過去佛、現在佛、未來佛,三世諸佛跟我們講的戒律太多太多了。菩薩怎麼個奉行法?菩薩在法界虛空界與一切眾生感應道交,眾生有感,他就有應,應以什麼身得度就現什麼身,無論示現什麼身,決定守法。觀世音菩薩三十二應,不論是什麼身分,在現在講,你是出家或者是在家,男女老少、各行各業,只要是你是皈依三寶做釋迦牟尼佛的學生,決定守法。

  從前,佛弟子在社會上地位很高!為什麼?上面帝王尊重你,帝王一尊重,在這個國家,省也好、縣也好、市也好,各地領導人看到出家人都非常尊敬;看到在家居士,無論是哪一個行業,你只要是學佛、拜佛的,都對你尊敬。他自己本身,許許多多也都是佛弟子,難得,非常非常難得!如果不守法,這決定不是佛弟子,那就是假佛弟子,不是真的佛弟子。佛弟子決定不會違背五戒十善,決定不會有妄語,不會欺騙人,不會挑撥(挑撥就是挑撥是非,兩舌),決定沒有。如果還有這些煩惱習氣現行,這個人是假佛弟子,不是真的,不是真學佛。

  世出世間法,聖賢教人都說「萬法皆空,因果不空」,世出世間法不離因果,這個道理跟事實真相,佛教經典裡面講得最透徹、講得最明白。你愈深入,你的體會愈深,你能夠依教奉行,肯定智慧增長,煩惱習氣漸漸消除了,心清淨、身輕安,輕安就是我們今天講的輕鬆。不論是精神生活、物質生活不要去求,自然就現前,這裡面有很深的道理,我們在講席當中都常常提到。符合科學之道理,符合哲學之道理,比科學、哲學講得更圓滿,講得更透徹,講得更實用。很可惜的,學佛的人很多,真正深入經藏的人太少,不肯認真的去研究,認真的去學習,這是非常非常可惜的一樁事。

  早年,我們在台中求學,李老師常常用《梵網經》、《纓絡經》,這兩部都是屬於戒律,菩薩戒!實際上它都是相通的,中國人在習慣上講《梵網菩薩戒經》是出家人修的,《纓絡菩薩戒經》是在家人學的,所以有在家菩薩、出家菩薩,其實它都是通的。老師給我們提出《梵網經》上有兩句很重要的戒條,第一個是「不作國賊」,第二個是「不謗國主」。

  老師當年在台中教學,深深感到現在的社會,許許多多人違背了道德,起心動念、一切作為總是損人利己。損人利己就是國賊。賊的意思是什麼?對於社會、對於國家有不利的行為,這就叫國賊。對於社會、對於人民有傷害,無論是在身體上,或者在精神上,特別著重在精神上,這是錯誤。「不謗國主」,這個國主是國家各個階層的領導人,並不是專指國家領導人;每一個省的領導人,縣的領導人,市的領導人,乃至於鄉村的領導人。領導人縱然有過失,那是他的事情,佛弟子決定不可以毀謗,他自有國家法律來制裁他,在佛門裡面自然有護法神制裁他,我們不可以毀謗。

  為什麼?修自己的清淨心。你要真正不懂這個意思,你看看,六祖惠能大師在《壇經》裡面所說的,「若真修道人,不見世間過」,為什麼不見?絕對不把世間眾人的過失放在自己心上,這是真正修道人。為什麼?他要修清淨心。把別人的過失放在自己的心裡,自己的心就不清淨,那就大錯特錯了!把自己的清淨心(好比這是容器),把自己的清淨心當作別人的垃圾桶,你這個人還有智慧?沒有智慧了。

  所以,我們的心只盛一切眾生最善的、最美的,一切眾生不善的東西,我們決定不接受。決定不放在心上,怎麼會放在口上?這要真正通達業因果報絲毫不爽,你才真正遇到一些惡的緣、造作罪業的,你心平氣和,不會衝動,這是修養,你真正懂得了,你真正看到他的三世因果。他能夠接受勸告,應當要告訴他、提醒他,看他不能接受的時候,那就是六祖大師講的「合掌令歡喜」,他必定要經歷三途惡道。為什麼?三途惡道是他消業障的地方,他要到那裡去消業。如果他能接受別人勸告,能夠勇猛回頭,那他就不受這個苦報,他就能轉過來。

  我們是凡夫,凡夫免不了罪業。我在沒有學佛之前,造了不少罪業,學佛之後,天天在接受經教的薰修,慢慢覺悟了,漸漸回頭,轉過來了。這個道理不能不懂!學佛從哪裡學起,持戒!淨業三福,這是佛門基礎的教育,基礎的基礎。第一條「孝養父母,奉事師長」,這兩句話就是我們中國人常講的孝親、尊師。接著「慈心不殺,修十善業」,你才算得上是個善男子、善女人。這四句你要做不到,佛經上講的善男子、善女人你沒有分;你這四句做到了,展開經卷,善男子、善女人有我在其中,我有分。佛家的「善」字是有標準的,不是隨隨便便說的。這個善男子、善女人是六道裡面的善男子、善女人;換句話說,他不會墮三惡道,他出不了六道輪迴,在人天兩道。為什麼?他不造惡業。

  第二條所講的,「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,是小乘的善男子、善女人,比人天的高!那是聖人,前面還是凡人,凡夫裡面的善男子善女人。能夠「受持三皈,具足眾戒」,這是真正佛弟子,是聲聞、緣覺裡面的善男子、善女人。你看看,都是講的持戒!第三條是菩薩,大乘法裡面的,「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」。所以,《華嚴經》上所講的善男子、善女人,淨業三福三條十一句他統統做到,這是大乘的善男子、善女人!我們往往展開經卷看到這個字樣,自己有沒有?我們自己今天是在這三種善,我們具足哪一個等級?如果說第一個等級都不具足,這個問題嚴重。嚴重在哪裡?這一生當中失人身,得不到人身,到哪裡去了?餓鬼、畜生、地獄去了。你要警覺到人生很短,數十年寒暑,真的一彈指就過去了。

  我今天在清理舊書,發現一個信封,信封裡面有幾篇文章,是台北閩宏魁居士寄給我的,裡面附了幾張照片。這個照片是五十年以前的,我看看這個照片就像昨天的事情。他父親、他母親、他自己的,還有一張他妹妹的,他父母都已經不在了。那個時候好像閩居士只有十二歲,他的妹妹八歲,跟我住在隔壁,我住在營房裡面,營房外面就是他們的家,真的是不堪回首!那時候是小孩,十二歲加五十歲,他今年六十二歲了,中國人講花甲老人,從一個小學生,今天一看是花甲老人,那時候他好像念小學六年級。

  所以一轉眼,要問問自己了,我到哪裡去?死了以後到哪裡去?這是人生的大問題,生死事大!持戒的人不墮三途,不持戒的人是決定不能夠避免。你要想救自己,不要說救別人了,先救自己,先救自己從哪裡救起?印光大師給我們三本書,《了凡四訓》,《了凡四訓》教學的宗旨在哪裡?深信因果。《四訓》就是教你深信因果,斷惡修善,積功累德,這是《四訓》教人的。你依照這個修學,決定不墮三惡道,以這個基礎念佛求生淨土,你決定得生。印祖給我們的第二本書是《感應篇彙編》,第三本書是《安士全書》,這三本書就能度自己了生死出三界。

  《安士全書》裡面是有四樣,四部合在一起,第一部分「文昌帝君陰騭文」,內容跟《感應篇》差不多,文字寫得好,可以當作國文讀。「文昌帝君陰騭文」完全講的是善惡的標準,什麼叫善、什麼叫惡,說得很清楚、很明白。第二部分「萬善先資」,專門講戒殺,講殺生的果報,不殺生的果報。第三部是講戒淫,淫欲的果報,不淫欲的果報,特別把這兩樁事情細說。最後一部分是「西歸直指」,勸你念佛求生西方極樂世界。我們依照這本書來修行,可以說是決定得生淨土,生淨土雖然生凡聖同居土,沒有關係!西方世界四土三輩九品是平等的,這是十方世界裡頭你找不到的。為什麼?十方世界四土三輩九品不平等,不在一起。西方極樂世界特別,它是平等的,它在一起,所以說一生一切生,這是不可思議的境界。

  印祖一生提倡,大力的提倡。為什麼?救度現前這個時代迷惑顛倒、苦難的眾生,很不可思議。我們想想,印祖這三部書跟「戒藏」有密切的關聯。所以菩薩能奉持三世諸佛的淨戒,三世諸佛特別是未來佛,未來的諸佛就是現在的凡夫。現在凡夫有什麼戒律?就是現在像政府、社會上種種法律,大的是憲法,小的是一般的法律、規章、生活規範、風俗道德,統統都包括在這裡面,這是凡夫制定的。凡夫是未來佛,他所制定的我們也要遵守,他制定錯誤的我們也遵守。不問善不善,不問對不對,我們是佛弟子,我們就有義務要遵守。為什麼?只要你遵守,你的心是清淨的。

  我們為的是修清淨心、修平等心、修真誠心、正覺心、慈悲心,你只要守法,這五種心你會得到,你要不守法的話,你心不清淨,你心不平等。真誠、慈悲、正覺統統都沒有了。希望諸位同學要很冷靜的去思惟,你想想我講的這些話,這些話實在講不是我說出來的,都是經典、祖師大德所說的,我是愈想愈有道理,愈想:我們一心奉行決定有利益!這是特別提出來,「三世諸佛」是未來佛,他所制定的。像中國限制我不可以在國內講經,這些活動都不可以,但是國外有,這是佛法常講的,哪個地方有緣你就到哪裡去。佛法因緣生!緣不成熟,沒有緣的地方,你一定要去,你就犯過失了,就犯錯了,不是別人找你麻煩,你自找麻煩!所以要持戒,要守禁戒,而且要「具足圓滿,無所毀犯」,不要認為小戒可以馬虎一點,不可以。

  但是還有一樁事情,戒律你要通達。為什麼?條條戒都有開緣,它是活活潑潑,它不是死呆板的。所以,持戒的人能得自在,佛家講的法身、般若、解脫,解脫就是今天講的自由自在,守法、持戒的人才真正自由自在,這個意思很深,你真正依教奉行,你才能體會得到。同時你要看到許許多多眾生不瞭解這個道理,破戒,有些好像是為了好的事情破戒了,但是不值得,不如持戒的好。這個道理你只要細心思惟,不難懂!

  我舉一個現實的例子,讓你們大家好好去想。中國現在是禁止佛教的經論、光碟大量在國內流通,禁止的。你們偷偷摸摸的,要想種種方法進去,犯戒!使政府愈來愈懷疑,對你限制愈來愈嚴格,豈不是把佛教在國內弘揚的機緣斷掉了!這樣做法怎麼樣?得不償失。如果我們守規矩,他禁止,我們一本書都不進去,一片光碟都不進去,你在國外流通。到哪一天他覺得佛教這麼好,他立刻大量歡迎你來,把佛教在中國的教學能很快就提升,你們想想是不是這個道理?

  所以佛弟子好心做的事,未必是好事,持戒才是真正好事。就如同我這次在杭州,杭州省宗教局長跟省佛協的會長請我吃飯,他們就提到這個事情,非法進來,在國內非法流通。我當時就跟他們說,我說這是錯誤的,這是違背佛陀的教誡。你們如果把這些東西抓到了,統統毀掉,人要受最嚴重的處分,你判他十年,判他二十年,判他終身監禁,這是應該的。為什麼?他犯法。不但犯國法,也犯佛法,佛沒教你這個做法。我給他們一分析,他們聽了沒話說,從我本身做起。何必一定要這樣的勉強?佛法的確是好,我們知道好,別人不以為好。就像吃東西一樣,每個人口味不一樣,各個地區不相同,文化不一樣,需要不相同。今天中國不需要佛教,你為什麼偏偏要這樣做法,錯了,不是正確的。

  我這次出來,經過泰國,泰國歡迎佛法,所以還有很多同學來給我建議:法師,你能不能在泰國建個道場?我沒有這個考慮,可是在泰國建道場,那我的緣的確就很殊勝。副總理昭華利夫妻護法,這次經過,他們政府許許多多的高官我都見過了,那真的是非常歡迎。不但他們歡迎,連小乘佛教也歡迎。這次我見了他們的僧王,僧王現在有病,身體不好,跟他見面的時候,他沒有辦法說話,但是頭腦還很清醒。這是個佛教國家,就是佛法說的「佛不度無緣之人」,哪裡有緣哪裡去,何必要那麼著急?你一定要做出成績出來,讓全世界的人對你肯定,人人都願意向你學習,我們這才是釋迦牟尼佛的好學生,才給釋迦牟尼佛爭光。

  我們的思想要純正,就是決定要放棄自己的想法、做法,要聽佛菩薩教誨,也就是決定要遵守經論裡頭所說的,經論就是佛菩薩對我們的教誨,一定要尊重。所以,看到許許多多眾生破戒,要同情他、要憐憫他、要幫助他。我們自己成就了,說真實法幫助他覺悟、幫助他回頭、幫助他離開顛倒、離開妄想,走正大光明純正的道路。尤其是現代這個世間災難很多,不是我在這裡常常說,這是事實。我不看報紙,也不看電視,我對於現在社會是怎麼樣個動亂,我一無所知。同學來告訴我的,這幾天出了什麼事情,聽說今天本港直昇機失事,墜毀在大嶼山,他說這是從來沒有過的。天災人禍,頻率一年一年在上升,災難一次比一次嚴重,怎樣消災免難?世間許許多多宗教經典裡面告訴我們,懺悔!

  章嘉大師過去也教導我,懺悔,怎麼個懺法?大師跟我講「知過能改,後不再造」,這叫真懺悔。他跟我講懺悔不在儀式,要重實質,實質就是改過自新,最重要的是後不再造,就是儒家講的「不二過」;我的過失只有一次,以後絕對不會再犯同樣的過失,這是真懺悔。天天反省、檢查自己的過失,若能發現自己過失,這在佛法裡面叫覺悟。自己有過失不知道,這叫迷惑;知道自己過失,覺悟了,把自己過失改正過來,這叫修行。是把你的行為(行為包括思想)修正過來,所以修行就是修正自己錯誤的思想、錯誤的言語、錯誤的行為,這叫真修。

  邪正的標準、善惡的標準,一定要用經典,以諸佛菩薩的標準為標準,戒律就是直接的標準。佛教給我們,斷一切惡,修一切善,自己成就再幫助別人。這裡頭身教在先,言教是其次,我自己沒有做到,勸別人做人家不相信;我自己這樣做,沒有得到好的效果,人家也不相信,所以身教就非常重要了。持戒的人心地清淨,心地清淨的人健康長壽,所以你修行的功夫在哪裡?就在你面孔上,就在你身上,就在你日常生活環境上,這樣大家才能真正生起信心,這叫做「戒藏」。今天時間到了。