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大方廣佛華嚴經　　（第二０四九卷）　　2009/10/1　　台灣高雄　　檔名：12-017-2049

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大方廣佛華嚴經．十住品第十五》，經文「加分」第三段。我們把經文念一遍：

　　【告法慧菩薩言。善哉善哉。善男子。汝能入是菩薩無量方便三昧。善男子。十方各千佛剎微塵數諸佛。悉以神力共加於汝。又是毘盧遮那如來往昔願力。威神之力。及汝所修善根力故。入此三昧。令汝說法。】

　　這個一大段，我們看清涼大師給我們的開示，第三個小段「告法慧下」，就是我們剛才念的，「讚說因緣」，這當中有兩小節，第一個是「讚有加因，能入定故」，佛說你能入定，「言汝能者」，這是「希越之辭」，希是稀有、難得，越是超越。為什麼？這個定難得，「此定難得」，但是你今天能入。「舉定名者，向來默入，眾未知名，故舉歎之，令眾仰故」。菩薩入定從來沒有說出他入的是什麼定？這就是定中的境界，唯有入定的人自己曉得，與他程度相等的人知道。如果自己的定功不能夠跟他等齊，就不曉得，不知道他定中境界，深定知道淺的，淺的不知道深的。這個地方是法慧如來，就是十方諸佛，跟法慧菩薩加持，告訴他，你『入是菩薩無量方便三昧』，這是非常稀有的。這個三昧，境界跟一切諸佛等同，這境界是什麼？說法利生，我們從這裡就能夠看到、能夠體會到。初住菩薩跟究竟圓滿果佛，在《華嚴經》講妙覺位，他們對遍法界虛空界一切眾生感應，這樁事情完全相同。決定不是十法界裡面的佛能跟他相比的，十法界的佛無始無明沒有破，也就是說我們《華嚴經》上講的妄想沒放下，妄想是什麼？起心動念。這種微細的念頭我們不知道，知道就能放下，不知道！你從哪裡放起？不但我們不知道，四聖法界裡，阿羅漢不知道，辟支佛、菩薩、佛也不知道。

　　我們現在明白是從經上知道的，這屬於解悟，不是我們親證的，這點要曉得，我們是聽佛說的，知道有這麼回事情。這樁事情就是大乘教常講的阿賴耶，無始無明就是阿賴耶，一念不覺而有無明，把自性變成阿賴耶，自性是能變，阿賴耶是所變，能所是一不是二。阿賴耶有三細相，第一個是業相，業相就是我們講的起心動念，現在科學裡面講的波動，極其微細的波動；佛在經上常講，八地菩薩叫不動地，他才真正看到，我們叫證得。現在這個地方是初住菩薩，剛剛把起心動念放下，這一放下超越十法界。所以學佛的同學一定要記住，為什麼學佛？學佛有什麼好處？這樁事情你沒有搞清楚、沒有搞明白，人家說你是迷信，你能否認嗎？學佛的目的是在成佛，這個諸位要知道，什麼叫成佛？回歸自性就叫成佛。你看佛在大小乘經上天天講，我們這些芸芸眾生迷失了自性，每個人有沒有自性？有。從自性上說，佛在《華嚴經》說了好多遍，「一切眾生本來是佛」。我們本來是佛，現在為什麼變成這個樣子？迷了，對於事實真相完全不明白、不了解。我們的自性本來具足無量智慧、無量德能、無量相好，現在智慧變成煩惱，德能變成造業，相好變成六道輪迴，這什麼原因？迷失自性。

　　諸佛如來跟我們起感應道交，我們有感他就應，我們是什麼感？我們不想受苦，我們想離苦得樂，人人都有厭苦得樂這個念頭，這個念頭就能感動佛。不管你信不信佛，你知不知道有個佛，這個沒有關係，你只要不願意過這個苦日子，希望離苦得樂，有這麼一個意思，無論你求不求都沒有關係，這個念頭就是一個波動，這個波動十方諸佛都收到。收到不是不理會，收到他就起應。應，我們沒發現，諸位想想那個感應，諸佛菩薩的應，你有沒有感覺到？你說我沒有感覺到佛菩薩有應，其實你粗心大意。感應道交這個事情，我們在過去講過好幾次，佛在經上講感應道交有四種，有顯感顯應，那你會感覺到很明顯。你天天在求佛菩薩，真的佛菩薩現身，你看見，這叫顯感顯應。釋迦牟尼佛當年降世，住在我們這個世間住了八十年，顯感顯應。第二種顯感冥應，我們天天求佛菩薩加持，好像佛菩薩沒現身，其實真的在加持，暗中加持。暗中加持你沒有覺察到，所以感到不得力，如果你一覺察到，你馬上就知道。第三種是冥感顯應，譬如我們沒有起心動念、沒有求佛菩薩，佛菩薩應，你看到佛菩薩、看到瑞相，這顯應。第四種冥感冥應，有這四種，冥感是你發出波動現象，你自己不知道，佛菩薩知道，佛菩薩也用這個方式來幫助你，冥應，不是顯應。

　　實在說，冥應這樁事情，我們為什麼不能覺察？實在是自己粗心大意，沒有覺察到。如果我們稍稍把心定一定，就會感覺到，清淨心就統統都感觸到，我們的心不清淨。所以修定的人，比我們一般人心清淨，一般人真是心浮氣躁，他心清淨他就能感，就能夠接受到佛菩薩的感應，在我們這個地方講佛菩薩的加持。我們想一想，我們每天見到佛菩薩的形像，我們至少會合掌一問訊，這是不是感應？我們展開經卷讀誦經典，常常有感觸、有體悟，這是不是佛菩薩的應？我們每天聽經聞法，有領悟、有法喜，這是不是冥應？統統是。如果你再心思細一點，心更清淨一點，你會發現我們的生活從早到晚，我們接觸一切人事物，你也會發現這佛菩薩是冥應。不必到大徹大悟，大徹大悟太明顯，那真的叫頭頭是道、左右逢源。我們沒有入這個境界，但是對這種境界多少有幾分相應，也就是說有這個氛圍，有這種氣氛，這都是在一切時、一切處裡面得到佛力的加持，這個事情是真的不是假的。諸佛菩薩對一切眾生的加持，這是講對十法界依正莊嚴，從來沒有間斷過。

　　法慧佛太多了，凡是修這個法門成就的，證到究竟圓滿的都稱法慧佛，來加持這一尊『法慧菩薩』。我們今天學這門功課，這個班就是法慧班，參與這個班的是法慧同學。你能夠斷一品煩惱，你就是法慧班裡的小菩薩，也叫法慧。真幹，讀到哪一品跟哪一品經就相應，《華嚴經》念完了，恭喜你，你就成佛！這個事情是真的，有沒有根據？有。什麼根據？善財童子五十三參。法慧菩薩是什麼人代表？這是初住，《八十華嚴》裡面德雲比丘他代表。在《四十華嚴》裡面，吉祥雲菩薩代表，諸位要知道，吉祥雲跟德雲是一個人，翻譯的人不一樣，實叉難陀翻德雲，般若法師翻吉祥雲。這個菩薩修什麼法門？修念佛法門。善財童子離開老師，他的老師是文殊菩薩，第一次參訪的，我們中國人，印度大概也有這種習俗，先入為主，頭一個老師、頭一個善知識是修淨土，是念阿彌陀佛。所以《華嚴經》跟淨土宗的關係就太密切了。

　　這個三昧，「菩薩無量方便三昧」，我們想想跟念佛三昧是一還是二？我們就能體會到不一不二，跟念佛三昧不是一，但也不是二。這一句六字洪名，大乘教裡面把它比喻叫阿伽陀藥，就是說它能治一切病，只要用這一服藥，決定有效。「菩薩無量方便三昧」就是這一句六字洪名，德雲比丘給我們示現的。德雲比丘對善財童子開示，講了二十一種念佛法門，就把菩薩無量三昧統統都包括。你入了這個三昧，你就能像觀世音菩薩一樣，隨眾生心、應所知量，應以什麼身得度你就能現什麼身，應以什麼法門度他，你就示現什麼法門，理事無礙，事事無礙。所以在這一句經文裡面，佛把這個三昧的名稱說出來。這個三昧難得，必須要把三個煩惱統統放下，妄想分別執著統統放下，它才能現前。這個三昧是自性裡頭本來有的，三昧之體是什麼？是智慧，自性本具的般若智慧是三昧之體。我們這個心起了妄想分別執著，所以這個作用就不現前，並沒有失掉，不現前，它有障礙，被它障礙住；能把妄想分別執著放下，這個障礙就沒有。所以凡夫修行成佛，在理論上講一念之間，一念覺，凡夫就成佛；一念迷，那就是六道輪迴，眾生跟佛沒有差別，差別就在迷悟。清涼大師說得好，這個地方佛把三昧名稱說出來，讚歎他，目的是教我們後人聽到這樁事情，讀到這個經文，生起敬仰之心，仰的意思很深，我們也希望得到。

　　『善男子』，剛才我們念的這一段，「雙說加定因緣」，加是加持，佛力加持你入了這個三昧，我們一般講得定。我們修行肯定會得三寶加持的，但是基本的條件，諸位一定要記住，「善男子」。我們今天學佛，有人學一輩子、學幾十年沒有進步，你說十方一切諸佛菩薩都加持，為什麼我沒有得到？關鍵在哪裡？關鍵在「善男子善女人」，基本條件。你要是善男子善女人，已經很明顯的你就受到加持。如果這個條件我們不具足，佛菩薩天天加持，加不上，為什麼？我們自己有個排斥的力量，拒絕他，這個道理要懂。所以我們在這些年當中，特別強調中國傳統文化三個根的學習，我們疏忽了，從小沒學，本來這個東西是從小學的。從小到現在，幾十年光陰都空過，沒有把這個學好，所以做人做不好、學佛學不好。這三個根是什麼？我們相信印光大師他老人家的教導，三個根要從哪裡建立？第一個從因果建立，太有道理！《無量壽經》上教我們「深信因果」，因果不但對我們做人、事業、學佛是根本，對社會、對世界來說，也是根本，安士先生講得好，「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大亂之道也」。為什麼？你要是相信因果，你起心動念會約束自己，不敢有惡念，不敢有惡的行為，為什麼？它有報應。善有善果，惡有惡報，不用別人約束我們，我們自己會約束自己。

　　我們自己沒有惡念、沒有惡心、沒有惡的行為，這個世界上所有一切災難都化解了，這個我們在講席裡面講得很多。這個大乘教，《華嚴經》上常講，這個山河大地與我們什麼關係？一體，我們起心動念它知道，現在科學家他也證明，確實如此。佛經上講這個一體，那就講到宇宙的起源，生命的起源，我從哪裡來？禪宗常問「父母未生前本來面目」。我的本來面目從哪來？《妄盡還源觀》裡面跟我們說，第二段就講這個事情。第一段講本體，「自性清淨圓明體」，那是能生萬法，那是不生不滅，不常不斷，不來不去，不垢不淨。我們淨土宗叫什麼？叫它做常寂光淨土，就是我們自己的自性，就是我們自己的本來面目。可是一念不覺它就迷了，就變成阿賴耶，阿賴耶三細相，在《還源觀》裡第二段，就講起二用，迷了它就起作用。第一個作用宇宙現前，第二個作用我出來了，正報。諸位要記住，佛法常講依正，依是我們生活環境，正報是自己。我的家親眷屬，家親眷屬還是自己的依報，依報裡有人事環境、有物質環境、有自然環境，統統是依報，依正是一樁事情，不是兩樁事情。彌勒菩薩跟我們講「念念成形」，所以這依報從哪裡來的？念頭上來的，一切法從心想生，你有念，那個念就會變現出物質現象。「形皆有識」，那個物質現象裡面有見聞覺知、有受想行識，所以精神跟物質它是合在一起的。

　　我們現在講這個東西統統屬於波動，波動的頻率不一樣。頻率快的，快到極處就產生光，再慢下來的時候就變成虛空，虛空再慢下來就變成氣體，氣體再慢下來就變成液體，液體再慢下來就變成固體，頻率不一樣，同一樣的東西。我們現在科學講分子，分子是相同的，只是頻率不一樣，所以它形成的現象不相同。我們一般人講真空，真空那就是頻率非常快。我們現在所感官當中的空間，頻率也很快，但是比起真空它就緩慢多了，這些道理我們漸漸明白。所以才知道我們自己的起心動念，會跟山河大地，跟整個宇宙產生一種反應。如果我們居住在這個地方，每個人的心都清淨，每個人的心行都善良，這個地區什麼災難都沒有，我們居住這塊大地，這塊大地堅牢。假如我們的妄念很多、惡念很多，不要說別的物質，就是連這大地都產生變化，大地變成什麼？變成鬆、很軟，地會陷下去、會沉下去。這些事情非常遺憾，科學家還沒有發現，因為現在人信科學，他不信佛法，他說佛法是迷信。什麼時候科學家把這個事情證實，跟佛經上講的一樣，恐怕那時候太遲了，那時候地球可能毀滅。於是我們恍然大悟，諸佛菩薩降臨在世間幹什麼？真的是救苦救難，他不是為別的來的。佛度有緣人，什麼人有緣？信的人有緣，能理解的人有緣，依教奉行的人有緣，這裡的意思太深了。

　　剛才我們念的這段經文，這是說加持得定的因緣。這裡面有四小段，「先別顯四因」，有四小段，第一個是「伴佛神力，諸佛自說者，令眾敬仰故」，這個眾是學佛的大眾。大師給我們說伴佛，你看有『千佛剎微塵數諸佛』，這不是主佛，主佛是誰？毘盧遮那是主佛。這是十方微塵數諸佛都叫法慧，這也是因為今天毘盧遮那在這裡主持，在這邊主持這個法會，真正上台講的法慧菩薩，法慧菩薩前面我們讀過，「承佛威神，入定說法」。第二個意思「主佛宿願」，就是末後這一句，『又是毘盧遮那如來往昔願力』，主佛加持你，十方諸佛也加持你，不但有願力，你看『威神之力』，這得佛加持，不是沒有原因的，可是裡頭最重要的原因，是最後這個，第四『及汝所修善根力故』，這個才是最重要的，是法慧的善根，「主佛現威，法慧善根」。『入此三昧，令汝說法』，這兩句這是總結，這一段的總結，清涼大師給我們標的「結因所屬」。由於上面這四樁事情，「前三」佛加是緣，最後一個這是講因，就是法慧自己的善根力，這是因。這個地方我們要記住，要學習，我們自己不肯修、不肯真幹，祈佛菩薩保佑，保佑就是加持，佛菩薩沒有辦法保佑你。諸佛菩薩對一切眾生的保佑，跟諸位說是相對的，你有一分善根，他對你一分加持；你有十分善根，他對你有十分加持；你自己沒有，加不上！這樁事情我們一定要懂。

　　然後你才曉得，有人求佛佛很靈，有人求佛佛不靈，這什麼原因？佛還有偏心嗎？喜歡這個，討厭那個嗎？那不叫佛。我們把經念久了，遍數念多，慢慢這意思統統浮出來，這就是我剛才給諸位講的，這是佛對我們的冥加。可是我們也很清楚，很顯然的感觸到，這個意思我看懂了。從前我讀這個經，不懂這個意思，沒看出來，現在能看出來。古人講，教我們「讀書千遍，其義自見」，你念誦遍數多了，意思就看出來；還是這段文字，從前怎麼看也沒看懂。我講《華嚴經》就是非常明顯一個例子，我第一次講《華嚴經》是民國六十年，今年是九十八年，那個時候在台北志蓮精舍開講《華嚴》。那個時候展開經卷，看清涼大師《疏鈔》，看不出這個深的意思，我也不知道是怎麼講下來的。從這裡我們就想到古人這句話，意思太深，它絕不是假的，「讀書千遍，其義自見」。讀書千遍是什麼？是你的善根，你展開經卷意思就出來，你就見到。我們看到有人求佛，真的有人求佛很靈驗，立刻就感應，那是什麼？你的善根成熟，佛就應。還有這個人好像他學佛沒幾天，他怎麼感應那麼靈？學佛很淺，他前世學佛的情形我們就不知道，我們只看到他這一生，與前世有關係，與過去生中有關係。過去生中生生世世學佛，這一生沒有緣分，沒有遇到佛法，一遇到佛法時間不長，他那個善根、智慧、辯才全都出來，過去世的善根。所以一接觸佛法就得到佛力明顯的加持，都有因、都有緣，我們明白這個道理，你來看的時候就清清楚楚。我們要有這種殊勝的加持，也能夠有這個感受，那就曉得，我們一定要依教奉行，要認真幹。只要這個心一發，諸佛菩薩威神加持你就慢慢體會到，所以因非常重要。

　　「因緣合故」，三昧現前，我們平常講因戒得定、因定開慧，入三昧是得定。他怎麼會得定？肯定是依教修行。依教修行是守規矩，我們現在講如理如法的修行，決定要依據經典所講的理論，經典上所說的方法。不可以加自己的意思，自己的意思是什麼？是煩惱、是妄想、是邪知邪見，加上自己的意思，你就把佛法破壞了。必須要老實，什麼叫老實？老實人沒有自己的主見，完全聽從佛菩薩經典的教誨，那就行。一生當中能不能成功？肯定能成功，能成無上道，善財童子給我們做了示現。我們為什麼一生不能夠修成這麼高的層次？我們沒有真幹。我們總是夾雜著妄想分別執著，雖有進步，進步得很緩慢；不能像善財童子那樣，把妄想分別執著他真的把它放下。他也是逐漸逐漸放下，你看看妄想分別執著統統放下了，在文殊會上畢業了。畢業之後，文殊菩薩叫他去參學，為什麼？五十三參是放下妄想分別執著的習氣，他放下一些他就提升一階。佛很善巧，把無明習氣分為四十一個等級，叫四十一品，放下一品提升一品。好像四十一層大樓一樣，你放下第一層你就到第二層，放下第二層你就到第三層，善財是用這個方法，不是頓修，他是用漸次的方法，慢慢向上提升。跟《法華經》上不一樣，《法華經》上是龍女，她沒有階級，她是頓超，她一起放下了，龍女八歲成佛。這是做兩個樣子給我們看。

　　釋迦牟尼佛當年在世給我們做的示現是頓超，頓超、頓悟，他也是一念當中統統放下。追隨釋迦牟尼佛這些弟子們、學生們，一千二百五十五人，他們為我們示現的是漸修，有階級的、有層次的，像善財一樣。在中國，我們在歷史上看到有一個，禪宗六祖惠能大師，他是在一念當中統統放下，這是頓超、頓證，沒有階級的。但是這兩千年當中，許多祖師大德修行成就的，他是漸次的，他是一步一步往上提升，都行，兩種方法都好。如果是真幹，鍥而不捨，對這個世間五欲六塵、名聞利養，真的沒有一絲毫貪戀，行，這一生能成就。在我們淨土宗，我們一生好好的修，確實這一生，可以能夠生到極樂世界的實報莊嚴土。我們迴向偈上常常念的，「花開見佛悟無生」，那是生實報土。生實報土是什麼地位？就是此地講的十住，初住地位。方便有餘土，等於我們這個地方十法界的四聖法界；凡聖同居土，等於我們這個地方的六道輪迴。所以生實報土不是不可能，很可能！佛菩薩在經典裡常常勸勉我們，希望我們真正用功、真正努力，要把這一生的機會好好的把握住。世間什麼事都不要緊，提升自己的靈性比什麼都要緊，我對這個事情很清楚，天天不離開經典。

　　從二０００年我移民到澳洲，今天二００九年，十年了。這個十年，我們為了要幫助世界和平，操了一點心，對我們提升境界有障礙。為什麼要幹？這是大乘教裡面講的慈悲心，我們看到這個世間災難這麼多，而且這個災難沒有緩和的現象，還不斷在向上提升，很可怕。我們在佛法裡面學了一點智慧，知道這個事情的因果，而我們中國傳統文化能化解這些衝突，能夠幫助社會安定、世界和平，這是大家都需要的。佛法在世間，不就是幫助眾生離苦得樂嗎？眾生遇到災難怎麼辦？沒有緣可以不要管，有這個緣你不能不管。緣是什麼？緣是澳洲兩個大學校長來找我，跟我討論這問題，我把大乘法上所講的，把中國傳統文化所講的，告訴他們。中國幾千年來，這麼大的國家、這麼多的人口，長治久安，久安怎麼得來？當然有一套方法！如果能夠依教奉行，化解衝突、安定和平是可以得到。我跟他們講得很清楚，他們聽了歡喜。學校就拉我，給我博士學位，給我教授名義，我不要，我要這東西幹什麼？非要不可，我說為什麼？希望我代表學校參加聯合國的會議。我想想這是緣，緣成熟，幫助聯合國來化解衝突，促進社會安定、世界和平。結果參加了前後有十幾次的會議，我們做詳細的報告，可是會後，我們這些會友們聽了很歡喜，懷疑、不相信來告訴我，他說「法師，你講得很好，這是理想，這不能落實。」這個事情頭就大了，這叫什麼？信心危機。他不相信，這個災難化不了。

　　現在人相信科學，科學是什麼？科學是拿證據來。所以在今天這個世間，無論幹什麼事情，必須要做出榜樣，你做出來給他看，他才會相信。所以那時候我就想方法，要找一個小的點來做實驗。因為這個事情，我在一九八二年在美國舊金山講經，講堂是在一個老人院，老人公寓。這個老人公寓是猶太人辦的，辦得很好，它有四百多個單位，我們在那裡面辦。那個時候我就得了一個靈感，我說二十一世紀的佛教，應該是這種形式。老人退休，兒女工作也沒有辦法照顧，都進了老人院，老人院天天沒事幹。所以在老人院裡講經，固定的聽眾，老人院這些老人聽了歡喜，他有精神生活。所以我就想的彌陀村，就是從這一次活動當中得來的一點靈感。我就想搞彌陀村，把念佛的同修，老人退休的統統住在一起，我們在一起學經教、念佛。這一個村裡面只要有一個講堂、一個念佛堂，將來各個都生極樂世界，這多好。所以以後每到一個地方，我就把這個想法告訴大家，響應的人很多，都沒做成功。

　　所以在聯合國開會的時候，使我又想起來要做實驗點。我們在新加坡、馬來西亞、印尼、澳洲，緣都不成熟，確實有一些熱心的法師、居士，都沒有能做成功，很遺憾。但是聯合國這個事情，這給我很大的壓力，如果我的實驗做不成功，那我們的話白講，這麼多次的會議我參加，也就是白幹。所以二００五年我回到老家，也把這個苦處跟家鄉父老鄉親們做了一次報告，會後他們很歡喜，他說你回來做，我們家鄉人支持你，所以就選擇湯池小鎮。政府領導也很歡喜，我們在那裡就做了三年，二００五年十一月開始，我們做到二００八年十一月，做了三年，做成功了，我們把這個中心交給政府。二００六年我們在聯合國就做報告，歡迎大家到湯池去看，我們做成功了。真的，中國傳統文化在現代這個社會能行得通，我們在湯池只教了一樣東西，《弟子規》。實際上中國東西三個根，《弟子規》是儒的根，《太上感應篇》是道的根，《十善業道經》是佛的根。在過去一千多年，將近兩千年，我們中國人學佛都是有三個根，紮三個根。出家還得要加一個《沙彌律儀》，四個根，所以出家人受人尊重，他在德行比一般人高，道理在此地。

　　今天我們這個根丟掉，可以說最近這一百年，滿清亡國之後，我們對於扎根的教育、基礎的教育疏忽。所以縱然每天精進、努力，也只能做到一個佛學的學者而已，功夫不得力。你沒有戒，沒有戒你就沒有定，你得不到三昧，沒有定你每天還是胡思亂想，還是煩惱習氣當家，沒有智慧，轉煩惱為菩提你沒有分。在過去每個朝代，轉煩惱為菩提，無論是出家、在家多少他都有。我們現在這個時代，科學技術雖然進步，德行沒有，所以世界動亂在過去歷史裡頭找不到的，真叫大亂之世。我們做的工作也只能做到此為止。大乘佛法，中國傳統的倫理、道德、因果教育已經展開，不少人已經覺悟、已經認識，我還要不要幹？我不要再幹！所以在此地我這兩天會有一個聲明，在網路上發表，我把我還有幾處掛名的名份我都辭掉。我們在美國一個道場，達拉斯佛教會我辭掉，現在交給韓館長的子女他們去接管。我在台北還有一個佛陀教育基金會，我也要把它辭掉，我是那裡的董事長，我辭掉，年歲這麼大了，我推薦簡豐文來接辦。澳洲淨宗學院，我還掛了個院長的名義，我也要把它辭掉，這一次我到澳洲我就辭掉，我推薦悟行法師去接任，我是什麼名義都不要了。

　　大概還有兩個辭不掉，但是沒有關係，昆士蘭大學跟格里菲斯大學的榮譽教授，這個可以不要去上課的。學校有大典的時候他會邀請我參加，這不礙事，所以統統都辭掉。榮譽教授是學校裡面這些老教授，在學校服務多年對學校有貢獻的，他退休，學校給個榮譽教授，對他的尊重，也是中國人講的尊師重道。我也被學校聘請為榮譽教授，真的，這是一種榮譽，沒有任何事情，所以對我們修學不妨礙。我現在不能再幹，連任何佛教或者其他團體的會議我都不參加。現在有年輕人，後起之秀我覺得他們的學習進步很快，甚至可以說比我還強，真的看到這麼多後繼有人，非常歡喜。我只希望在有生之年，把《華嚴經》講圓滿，我今天早晨還在想，《華嚴經》我也要搞一個節本，像我過去講《金剛經》。以前我在新加坡《金剛經》講過一遍，好像是二百四十八個小時，這是過去一般法師講《金剛經》，沒有這麼細講，我叫「金剛經研習報告」，以後也有文字版流通。那一次的節本是節江味農居士《金剛經講義》，我是在每一段裡把它節錄，文字減少太多了，大概只有原文的五分之一，對於現在人學習非常方便。

　　現在我看《華嚴經疏鈔》，需要用我的老辦法，我來把它作節本。我現在開始做，我從《四十華嚴》做，我想以後我講經有三個地方。澳洲，我想一年在澳洲住半年，另外半年，香港三個月，台灣三個月，就這三個地方專講《華嚴經》。我要來搞節本，《華嚴經》的節本便利於後學，這個有意義；開會沒有意思，疲勞轟炸。所以我向大家宣布，以後這些事情再不幹了。我們這三個地方講經，我在講經的時候，別人來看我，我歡迎，我不會拒絕。那就恕我不去看別人，年歲太大，這是養老的時候，這是在此地順便給大家報告。我們對於世界和平的工作，化解衝突、促進安定和平，我就做到此地為止，不再搞了。無論是國際上、國內做這些活動，你們自己都懂得，廬江是個很好的示範，你們都看到、都懂得，不必再問我。我也沒有什麼更高明的方法，方法全都顯示出來，沒有更高明的。喜歡《華嚴經》的，我們可以在一起學這部大經，老實念佛，求生淨土。

　　「令汝說法」，才是真正三寶加持你的真因。底下他舉的，「論云」，清涼大師他說，「何故加，為說此法故」，底下說「故十行十向」，十迴向之中也這樣說，「令汝入是三昧而演說法故」。這句話，我初學佛的時候，諸位要看到我初學佛那個照片，跟現在完全不一樣，那時候很瘦，我的身高一百七十公分，到現在還是一百七十公分，也沒長，也沒縮。但是那個時候的體重只有四十六公斤，很輕，所以走路很快，爬山不費力氣，不會喘氣，身體輕！老師年歲大，我跟他老人家的時候他七十歲，一生教學看的人多，他有經驗。所以在台中辦經學班，培訓講經弘法的人才，我也參加他這個班。老師特別就對我們這些命相很薄的人，短命，他特別鼓勵，你們認真努力學講經說法，為什麼？上台講經說法，三寶加持保佑你，你可以延年益壽。延年益壽真正效果最著的，莫過於弘法利生。老師那個時候勸我講經，我知道他的用意，他知道我短命，我的本命只有四十五歲，你看今年八十三歲，超過多少了！在許多人當中，我超過可以說最多。你看了凡先生他的壽命五十三歲，他活到七十四歲，延壽二十一年；俞淨意居士，也是延壽差不多有十幾二十年。所以這是對於命薄、福薄的人，發心做這個工作有好處，真正修福。

　　因為做這個事情是修法布施，法布施裡面有財布施，雖然我們沒有拿出金錢，但是體力叫內財。我們的智慧，貢獻智慧、貢獻我們的體力，叫內財布施。這又是佛法，真的是世間無上甚深微妙法，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，這一發心講經三種布施具足，這三種果報不求自然就現前。一個是財富，我們財富不說別的，只求身體健康，其他的什麼都不求。智慧增長，健康長壽，我們得到了，佛沒有說假話，真兌現。所以這個地方是令汝說法，這句非常重要，鼓勵大家學講經說法。講經說法的人愈多，對於整個世界的加持，力量就顯著。我們的工作，用現在世間人說的話，就是勸善，勸勉大眾斷惡修善，這是好事，勸別人行善，自己當然要行善。你講經，你每講一遍就是勸自己一遍。所以我常講，別人得的利益少，我自己利益多，我天天都勸自己。時間長，五十八年，沒有心學也受這麼長時間的薰習，它也薰習變成習慣。少成若天性，習慣成自然，五十八年的習慣它自然就養成，所以壽命還是非常重要。如果我是真的四十五歲那一年走，那一年害一場病如果走了，我念佛求生淨土，實在講勉勉強強的，凡聖同居土下三品往生。這壽命延長三十多年，現在往生不止！那就提得很高。

　　這就是什麼？壽命對於我們的修持關係非常大，所謂是一門深入、長時薰修，要有足夠的時間。我們不是上上根人，中下根人沒有別的就是要靠遍數，不斷在重複。所以我們《華嚴經》學到現在，超過四千多個小時，這麼長時間的薰習，聽經的人會有時候中斷，我不會中斷，一堂課都不缺，所以這個薰習力量對自己的利益太大！如果你是發心講經，你學得會更認真，你要不認真，不認真是講不出來。你一認真，佛菩薩就加持你，幫助你開智慧，幫助你看這些字裡行間出無量義，這真的。你不講經不曉得，講經之後你就知道，確實字字句句無量義，所以法喜充滿，常生歡喜心。中國諺語所謂「人逢喜事精神爽」，這是什麼？這最健康的，最健康的是快樂。什麼是喜事？讀經是喜事，講經是喜事，教學是喜事，其樂無窮！孔子講的話是真的，「學而時習之，不亦說乎；有朋自遠方來，不亦樂乎」。朋是什麼？學生，慕名而來學，來學習的學生，那是朋友。從遠方到這裡來一起學習，這是人間最快樂的事情。

　　下面有一句說，「又此令汝說法，亦是後文之總」，後文之總就是後面，這十住，後面是十行、十迴向、十地，統統都有這一句。也就是你學佛無論在哪個階段，諸佛菩薩都來幫助你、都來勸導你，你要教學，說法就是教學。而且教學最重要是身教，你要身體力行，你才能得到加持。如果不是身體力行，那個加持就得不到，必須自己依教奉行。所以這經上講，「入是三昧而演說法故」，演是表演，是做出來，演是身教。學為人師，行為世範，要給社會大眾做最好的榜樣，不能做壞樣子，這個樣子是孝順父母，尊師重道，愛國愛人。佛在《梵網經》裡面教給我們，李老師特別指出來這是重戒，《梵網經》上有兩句話，「不作國賊」，賊是什麼？賊是傷害，決定不能做傷害社會、傷害國家的事情，這包括不能做傷害人民的事情。第二句話說「不謗國主」，國主是什麼？國家領導人。國家領導人包括各個階層，全國的領導人，在台灣是總統，地方的領導人有省長、市長、縣長，再下面鄉長、區長，一個小地方的領導人都叫國主，你這個村的村長他也是國主。謗是什麼？批評，不可以批評，他做錯事情他有國法制裁他。佛弟子不可以做這個事情，不可以隨便批評。國法不能夠制裁他，還有因果報應，世出世法裡有專掌這回事情的人，包括一些鬼神。

　　佛法教我們修清淨心，心淨則佛土淨，你要把人家這些善、不善的事情統統放在心裡，你自己的傷害就太大，你就違背佛陀的教誨。《優婆塞戒經》，這是菩薩戒，在家菩薩；《梵網經》是出家菩薩，佛這樣教出家人。在家人，佛又講了兩條，「不漏國稅，不犯國制」，你看對在家人講的，在家人最重要納稅，絕不能夠漏稅，這是佛不許可的。另外就是不犯國制，國制是國家的法律，一定要遵守，所以佛弟子是守法的楷模。要是鑽法律的漏洞，你已經破戒，你怎麼能夠修成正果？這點你不能不注意。佛要求我們的是純淨純善，我們不能做到這點，我們就不是佛弟子。經典上所講的那些殊勝的果德，我們都沒有分，所以這一點要知道、要記住，一定要遵守。

　　後面大師假設了個問答，都是幫助我們破除疑惑，「問，加之與定，何先後耶？若先定後加，則不應云，汝能入此三昧，此是十方諸佛共加於汝，乃至云及汝善根力故，入此三昧。若先加後定，則不應在三昧分後，方說加分」。這個意思很明顯，不必再多說，這是怕有一些人疑問，這是什麼？這是分別執著習氣還沒斷，他會有疑問。佛法許不許可問？許可問，鼓勵你問，為什麼？佛法講求的是斷疑生信，因為你有疑，疑是障礙，障礙你破無明。何況又說疑是菩薩最嚴重的障礙，它把疑列入根本煩惱，根本煩惱六個，貪瞋痴慢底下是疑。這個疑不是我們平常疑惑什麼，不是這個，是對於經教的懷疑，你在經教裡面起懷疑，那個障礙太大！它障礙你得定（就是得清淨心），你有疑心不清淨，障礙你開智慧，你看這個多嚴重。也不是普通的疑惑，特別指這個。

　　下面還問，「又十地論云」，大師引用的這裡面，常常講《論》，都是《十地論》，《十地論》是解釋十地品。《十地論》上說「何故加，為說此法故，不言為入三昧故」。《十地論》上講的很明顯，為什麼會得到三寶加持？是因為你發心講這個法。講這個法，為什麼佛要加持你？因為佛講這個法。你看看，在遍法界虛空界，不只我們這一個地方，緣成熟的眾生多！什麼緣？十地品。你接觸到這一品經的時候，你會生歡喜心，你能信、能解這就是有緣，佛一定加持。他加持講經的人法慧菩薩，他也加持聽經的人，我們這些人是凡夫，如果不得佛的加持，你在這個經上怎麼能生歡喜心？怎麼能信解？這個解有淺深不同，即使淺解，解得很淺也是佛力加持。時間長了，所謂念茲在茲，我們這部經好像是二０００年開講的，在新加坡開講。到今年十年，十年沒有中斷，我們的心就住在這部經上，這就是長時薰修才能產生法喜，才能得到一點受用。所以大經實在講它有它的好處，長時間的薰修，又何況這部經是大乘教裡面的根本法。方東美先生把它看作佛經哲學概論，他老人家一生非常歡喜這部經。

　　下面又說「又云」，還是《十地論》上講的，「唯加金剛藏，不加餘者，以是菩薩得此定故」。《論》上舉的例子，加金剛藏菩薩，這在後面；這個地方是加給法慧菩薩，是十住。應該對誰特別加持？這個人必定是修學已經達到這個階層，佛菩薩一加持他就能往上提升。所以這個地方也講得很清楚，以是菩薩得此定故，這是應該加給他，要給他加持。我們念佛人，特別是在往生的時候一定得佛加持，我們平常如果念佛念到功夫成片，佛一加持，一提升就變成事一心不亂，所以《彌陀經》上講「一心不亂，心不顛倒」，這兩句話重要，這兩句話是往生必須要具備的條件。但是鳩摩羅什大師翻譯的是這兩句，玄奘大師的譯本就不是的，玄奘大師的譯本是「一心專念」。我們知道一心專念容易，我們能做到，一心不亂不容易，玄奘大師的譯本是直譯的，完全照印度文字上翻。羅什大師是意譯，沒有依照經典，是把《佛說阿彌陀經》的意思完全用中國人語法寫出來，所以我們念《彌陀經》，像念中國人的文章一樣。如果你看玄奘大師翻譯的本子，你會念得格格不入，所以沒有人願意念他的本子。不能說他翻得不好，翻得好，但是裡面是外國人的文法。曾經有人問我這個問題，這問得好。為什麼羅什大師把它翻成一心不亂？佛說的時候沒有講一心不亂，一心不亂太高，所以我們懂得，臨命終時，佛一加持就得一心不亂。但是還有，不得一心不亂能不能往生？也能。為什麼？功夫成片就能往生。我們念佛功夫沒有到成片，沒有到成片你天天念的時候，臨命終時，佛光一注照就功夫成片，就這麼個道理。佛來接引的時候首先放光，佛光注照就提升，不成片的提升成片，這樣往生的。如果不是佛力加持的話，那你必須要念到功夫成片，你才能往生。所以已經念到功夫成片的時候，一提升就是一心不亂。所以懂得加持這個道理、這個原理，我們對往生這個問題就一點懷疑都沒有。

　　它這個地方，《論》裡這個問問得是有意思，它說「既俱文證」，說這個加持在得定之前，加持在得定之後，到底是哪個先、哪個後？怎麼樣會通？古人有答「加定同時」，加持跟得定同時的，古人有這個說法。「謂若未定而加，則散心不能勝受」，這句重要！我們要特別注意，散心是我們現在這散亂心，諸位要記住，散亂心是決定得不到加持的。實在說，說真話，佛是加持，就是你得不到，他雖加你得不到。由此可知，清淨心多重要，所以要放下。能不去想的事情就不要想，能不放在心裡的事就不要放在心裡，盡一切可能讓你的心單純，思想單純，能不需要記的東西不要記。我學佛之後，我一生不記人的名字，我絕對不會記你的住址、電話號碼，我才不幹這個事情。你寫電話號碼給我，我順手就丟掉，我也沒有電話，你看多自在。可是我有一個手機不開的，我有事情找人，不找人的時候永遠關機，充一次電用一個月，省心省事，你常常保持清淨心，你才能得佛力加持。我們常常讀經，常常要講經，不得佛加持講不出來。所以說希望別人多得一點利益，自己也沾光，自己也得利益，自他不二，這是真的。所以說散心不能勝受，這個勝受是殊勝，就是接受加持，佛雖然加持你，你沒有辦法接受。大師在此地對《論》裡面講的，他也有說法，他說「若未加而定，則自力不堪入此深定」，靠自己能力，入這個深定很難。

　　「是故同時」，這個解釋也違背教理，為什麼？他說「現言入三昧竟」，這個竟字很重要，是已經入三昧，你看十方佛才現身稱讚他得定，他入菩薩無量方便三昧，這稱讚他。接著這就加持，「說加所為竟，方與三業之加」，這個經文上很明顯，你說同時這違背經文。後頭說，他說「若正釋者」，這就是清涼大師，清涼大師為我們解釋，他說「加有二種，若約內外善根威神願力冥資，令其得定，則在定前」。這個加持是我們剛前面講的冥加，他在修定的時候佛就加持他，暗中加持。如果得不到加持的話，他怎麼能得到三昧？說實在話，我們念念發願求生淨土，執持名號，阿彌陀佛及十方一切諸佛，十方佛是什麼？《彌陀經》上講的六方佛，《無量壽經》上講十方佛，玄奘大師翻譯的《阿彌陀經》是十方佛，這十方佛統統加持你。因為我們的心不專一，還有夾雜，還有常常失念，失念就是把佛號忘掉、斷掉，所以這個加持不明顯。如果我們真的能夠做到像大勢至菩薩所說，「都攝六根，淨念相繼」，那佛菩薩冥冥當中的加持，你也能明顯感觸到。「若約與智讚述摩頂勸說三業顯加，則居定後。二文昭著，何其惑哉」。這個說得好，這說兩種加，定前是冥加，得定之後是顯加，這講得很圓滿，這叫我們沒有疑惑。所以清涼大師有多人稱他作華嚴菩薩，這是有道理的。我們今天就學習到此地。

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