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大方廣佛華嚴經　　（第六四八卷）　　2002/3/14　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-0648

　　諸位同學，請接著看下面的經文：

　　【成就一切佛功德海，顯示如來諸大願海。一切諸佛所有法輪，流通護持，使無斷絕。】

　　這裡有三句，三句成一門，一門分二，對前二句成人。清涼大師在註解裡面跟我們講，這是「成就攝持門，為成持人法對」，一門分二，「初成果人功德大願」，第二是「持法輪令不斷絕，由斯玄理，法眼常全故」，這兩句並不難懂，義趣很深很廣。『成就一切佛功德海，顯示如來諸大願海』，能成就的是普賢三昧，所成就的是「一切佛功德海」。普賢三昧，我們總得要記住，這個三昧名「一切諸佛毘盧遮那如來藏身」，名詞裡面的含義，清涼跟我們做了詳細的解釋。「一切諸佛」是說什麼，「毘盧遮那」是說什麼，「如來」是說什麼，「藏」是說什麼，「身」是說什麼，這一節經文就是解釋三昧名稱裡面「身」的意思。由此可知，普賢三昧的重要性。哪一個人不想契入華嚴境界？由此可知，要想入華嚴境界，我們一般講入一真法界，這是真正的成就、真實的成就。

　　十法界裡面四聖法界，天台大師講得好，六即佛裡頭四聖是相似即佛，而六道裡面只能夠修到觀行即佛，觀行位；四聖法界是相似位，一真法界是分證位，那是真的不是假的。我們讀《金剛經》江味農老居士的註解，《金剛經》上常常講到諸佛，江老居士解釋「諸佛」，就是四十一位法身大士，「分證即佛」，宗門裡面常講「明心見性，見性成佛」；圓教初住菩薩，「破一品無明，見一分真性」，也就是證一分法身，這是分證位，這是真正的成就。用什麼方法破無明？普賢三昧，這麼明顯的擺在我們面前！普賢三昧是一切諸佛毘盧遮那，毘盧遮那是光明遍照，我們要從這上面去體會，如來藏身。這裡頭有事有理，玲瓏剔透，重重無盡，圓融無礙，這是究竟圓滿的大定。要用我們淺顯的話來說，就是於世出世間一切法，沒有絲毫的妄想分別執著；從深的意思來講，又具足了無量無邊的功德。

　　證到圓滿的大定不是沒有事情，如果要沒有事情了，釋迦牟尼佛何必到這個世間來示現？他之所以到世間來示現、來度眾生，「眾生無邊誓願度」，他有事。但是雖然有事，事情很多，虛空法界有緣的眾生太多了，哪裡有緣，哪裡現身。無論現什麼身，依舊在三昧之中，沒有捨棄三昧。這是什麼境界？我們有沒有去想想？宗門裡面所說的，「百花叢中過，片葉不沾身」，他不是不從百花叢中過，他經常在百花叢中過。我們凡夫麻煩在哪裡？凡夫那就是身上沾染得太多了。他有能力片葉不沾身，不但片葉不沾身，色香味也不沾染，這就是普賢三昧。普賢三昧善財童子修成，五十三參就是百花叢中過。每一參訪到末後這一段文字，我們看到「戀德禮辭」，戀德是感恩，成就自己戒定慧三學，這是感恩；禮辭，一絲毫不沾染，禮是具足誠敬，辭是絲毫不染。決定沒有起心動念、沒有分別執著，那個境界清清楚楚、明明白白，這叫歷事練心，就在事相上十法界依正莊嚴裡面，練成純淨純善。純淨是真實功德，純善是萬能，萬德萬能。這個「萬」不是數字，是代表圓滿。我們通常十是代表圓滿，百、千到萬是代表大圓滿。淨到了大圓滿，善也到大圓滿。淨是自行，善是化他、利益眾生，自利利他都到了大圓滿。

　　前面成就果人功德大願，如果沒有這樣甚深廣大的三昧，我們還是換句話說，沒有甚深廣大的正常享受，這個功德跟大願都不能成就，被障礙了。在這個地方，功德跟福德有區分，我們不能不知道。福德，果報在三界，在六道裡面享福，福很大；功德，能幫助你超越三界六道、超越十法界，功德重要！學佛的同修，關於這一方面許許多多人混淆不清，誤以為福德就是功德，這個鑄成很大的錯誤。福德跟功德在相上是非常相似，這個相似是某些形相裡頭相似，讓一般人產生誤會了。最容易讓人混淆不清的，是佛門許多寺廟道場都放一個箱子，讓一般人把錢丟到裡面去，那個箱子叫「功德箱」。人誤會了，我們對於三寶拿一點錢財去供養，這就是功德，錯了！如果這樣是修功德，梁武帝為佛教建立四百八十座的道場，規模都很大，供養幾十萬出家人，他問達摩祖師：「我的功德大不大？」達摩祖師告訴他：「並無功德」。那是什麼？是福德。如果他要問：「我這個福德大不大？」達摩祖師一定說：「甚大！甚大！」你修的是福，你來生享受大福報。人間沒有那麼大的福報，那你就得到天上去了，去享天福去了。天有二十八層，看你福報的大小，福報會把你不斷往上抬升，上則為天王，福報大的到天上去作天王去了。

　　功德，有一些功德一分錢都不要花的。譬如修布施，布施到底是對治什麼？對治慳貪。慳吝的心斷掉，沒有了，貪心斷掉了，對世出世間法都沒有貪心，你布施波羅蜜圓滿，這是功德，這不是福德。有沒有福報？有，那個福報超過人家修福的，超過梁武帝。為什麼？梁武帝修的福報是有限的，你把慳貪煩惱斷掉了，那個布施就是捨、就是放下，你這個是稱性的，稱性的福報是永遠享不盡的。持戒也很容易混淆，我看過有一些出家人嚴持戒律，持戒很嚴，他修的是什麼？福德。五戒十善、菩薩戒他真做到，戒律清淨，怎麼知道他是福德，不是功德？他惡念沒有斷，持戒是對治惡業的。惡業怎麼沒有斷？他瞧不起不持戒的人，批評不持戒的人，「某個人不持戒，某個人犯戒，某個人破戒」，這個念頭他不斷，他心不清淨，所以他是福德，他不是功德。

　　怎樣持戒是功德不是福德？持戒清淨，惡念都斷掉了。不但沒有惡行，惡的行為沒有，惡的言語沒有，惡的念頭也沒有了，念頭沒有了這是功德。所以我們看到一些持戒持得很嚴的人，他身雖然沒有犯，他口還有犯，從口裡面批評的，我們就曉得他意惡沒有斷。後面忍辱、精進、禪定、般若亦復如是，這個東西要細細去講求，你才真搞清楚、搞明白。換句話說，六根接觸六塵境界，心地一定要跟真誠、清淨、平等、正覺、慈悲相應，相應而不著相，那是真實的功德；相應著相，依舊是福德。不能不知道，不要誤會把修福當作功德。功德有了，福在其中，哪有沒有福報的道理？福報現前的時候，未必具足功德。所以功德裡頭有福德，福德裡頭沒有功德，這個道理一定要懂。「成就一切佛功德海」，佛是證果的人，他的功德成就了。普賢在此地為我們示現，做出樣子來給我們看，我們要知道如何來修學。

　　「顯示如來諸大願海」，如果沒有成就佛果圓滿功德，佛在因地所發的弘願不能圓滿。大願的代表是普賢菩薩的大願，是後面的十願，「禮敬諸佛」、「稱讚如來」、「廣修供養」到「普皆迴向」，不能圓滿，菩薩雖然在做，沒有法子做得圓滿。我們非常嚮往，很想學習，沒有辦法做到圓滿。為什麼？我們沒有圓滿的功德。但是不能不做，盡心盡力去做，在我們的分上那就算圓滿了，要盡心盡力。特別在現前這個環境裡面，佛法講境界，我們要帶頭去做，要深明因果。印光大師示現在近代，要不是他老人家極力提倡因果，我們對因果這一樁事情疏忽了。不是不相信，不會去重視，那就大錯了。印光大師這麼一提倡，我們接觸到了，才知道因果教育對現前眾生之機比什麼都重要。今天的世界濁惡到這個樣子，就是不相信因果報應，不相信有情眾生死了以後有來世，他不相信。不相信有天地鬼神，甚至於連上帝都不相信了，於是真的像鬼神所說的「膽大妄為」，什麼樣的惡念、壞事他都敢幹，等到果報現前，後悔莫及了。

　　所以要挽救當前的劫運，沒有別的，特別提倡因果教育。我們最近在台灣翻印一部書《八德須知》。我們這次印的時候，重新給它題了一個書名，《道德教育課本》，大家好懂。原來的書名保留，印在封面的裡面一頁。它是依照八德來排列的，孝悌忠信禮義廉恥，每一個字取歷史上的這些事蹟來做證明。在歷史上哪些人行孝道，得什麼樣的果報；哪些人是不孝父母，他得什麼樣的果報。這兩種果報對比，讓你看，這都是正史裡面所說的，決不是虛構的。講因果報應，決定不是迷信。佛在因地行菩薩道，都曾經發願要度眾生，「眾生無邊誓願度」。諸佛菩薩無量無邊的大願，歸納起來總不外乎這四大類，所以叫四弘誓願。度眾生那個度是什麼意思？什麼叫度？就度字本意，是從這一個岸度到對方的那個岸；就像我們坐渡船過河一樣，叫渡船。此岸、彼岸，此岸是凡夫，彼岸是聖人，如何從凡度到成聖，這是度字的本意。引申的意思，有幫助眾生的意思、協助眾生的意思、教導眾生的意思、成就眾生的意思。

　　我們怎樣幫助眾生不墮三惡道，用什麼方法？教導眾生、勸導眾生斷惡修善。惡的念頭、惡的行為是三惡道的因，我們不要造三惡道的因，當然就不會有三惡道的果報。要努力行善，果報就在三善道。善惡的標準是什麼？佛教眾生總是簡單明瞭，大家好記，定了十個標準：身，惡業是殺生、偷盜、淫欲，這是惡業，感三惡道的；十惡反過來就是十善，不殺生、不偷盜、不淫欲，你看看這個標準多麼簡單！這個標準的境界淺深廣狹，完全看你自己的善根、因緣、程度。這十個科目，從初發心就學這十個科目，一直到成佛還是這十個科目，佛教的！口有四種惡業，妄語，兩舌，兩舌是撥弄是非，綺語是花言巧語欺騙眾生；惡口，說話很難聽、很粗魯，口有這四種惡。翻過來就是四種善，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口。意是起心動念，意三種惡：貪、瞋恚、愚痴；翻過來是三種善業，這念頭不貪，沒有貪的念頭，沒有瞋恚的念頭，沒有愚痴的念頭，這是十善業，把善惡的標準教給我們了。

　　佛這種教誨廣大沒有邊際，不一定是學佛的人，你做不做他的學生、願不願意跟他學都沒有關係，他總是以十善勸化一切大眾。你要以他為師，要跟他學，那還要講得更詳細，他真教你。今天我們要幫助世人、要成就自己，你不修十善怎麼行？大小乘經論，諸位一展開，佛常常叫著「善男子、善女人」，與十善相應才是善男子、善女人；與十善不相應，佛在經上叫善男子、善女人，我們就沒分，不是佛所稱的，我們能懂嗎？所以我講四弘誓願，我說實際上就是一個願，就是第一願，後面的三願成就第一願，「顯示如來大願海」要靠後面三願。「煩惱無盡誓願斷」，用什麼來斷煩惱？用戒定。戒對我們來講，是強制我們要斷煩惱，斷惡修善；定就不是強制的，定就自然，自自然然不造惡。不但不造惡，惡念沒有了，自自然然生善念、行善法。斷煩惱是要靠戒定，你們諸位想想，你要不用十善業，你怎麼能斷惡修善？你要是用三皈五戒，這是入佛門，以佛為師了，是斷惡修善的標準。三皈依是原則，是總綱領、總原則：覺而不迷，正而不邪，淨而不染，三皈常常說翻邪三皈。什麼是邪？迷邪染都是邪。

　　我們今天實實在在講是迷而不覺、邪而不正、染而不淨，自己要認真反省。別人說我們、批評我們，我們聽了心裡很不高興，自己回頭想想人家批評的有沒有錯誤？如果沒有錯誤，人家這樣指責我我也歡喜。為什麼？消我業障。真的消業障，成就我的忍辱波羅蜜，成就我的精進波羅蜜，成就我的禪定、般若波羅蜜，怎麼不感謝？感恩！在這個境界裡頭看看我自己是不是如如不動？是不是增長自己的忍辱、精進、禪定、般若？如果拒不接受，心裡還起反抗，那就錯了！那你的一切煩惱圓滿具足，你的果報在三途，不在人天。所以佛教給我們，時時刻刻要修懺悔法門，儒家教學也教你天天要做反省的功夫，自己好好反省、好好檢討，找出自己的毛病，改過自新，這就對了。一個自以為是的人，自己以為自己什麼毛病都沒有，別人都有過失、有毛病，我沒有，我肯定墮地獄。為什麼？最大的毛病是不知道自己有毛病。自己果然沒有毛病了，成佛了，只有佛沒有毛病。

　　等覺菩薩還有毛病，為什麼？那一品生相無明沒破，所以他每天還是要做懺悔的功夫，還是要做反省的功夫，這是等覺菩薩。成了佛，確確實實沒有毛病了，還要裝出有毛病，還要裝作改過自新，幹什麼？憐憫眾生。要是顯示一點毛病都沒有，眾生看到佛沒有毛病，「我也沒有」，你給眾生做的是什麼形象？所以佛大慈大悲，從什麼地方顯示？沒有毛病裝作一身毛病，沒有過失還裝作有過失來改過，這叫示現。隨類化身，隨機示現，什麼樣的機緣要做什麼樣的示現，利益眾生。如果你從這個地方有所體會，你才會真正感謝佛菩薩，你才真正能夠在佛菩薩那裡學到一點東西；否則的話，每天懵懵懂懂，這一生過去了，真的一事無成，一生都墮落在迷邪染，這還得了嗎？你看看釋迦牟尼佛，這早已經成佛了，當年出現在我們這個世間，我們從經典記載裡面看到他老人家的生活行誼，點點滴滴都為我們做榜樣，都為我們做模範。我們從這些地方看到、學到怎麼樣修行證果、普度眾生。

　　「法門無量誓願學」，慧開了，戒定慧三學，戒定斷煩惱，慧學法門。慧沒有開不能學法門，學法門怎麼樣？增長邪見。清涼大師在《疏鈔》裡頭說，煩惱不斷，學法門是增長邪見，沒有好處。佛擺的這個次第，次第不能顛倒，煩惱斷了學法門，智慧開了。最後「佛道無上誓願成」，為什麼？如果不證得究竟圓滿，那個度眾生的願就不能圓滿，為什麼？譬如你是等覺菩薩，等覺菩薩能度十地以下的，你沒有辦法度等覺，他跟你程度一樣。必定證得究竟圓滿的佛果，度眾生的大願才圓滿。這是「顯示如來諸大願海」，都是在戒定慧三學上。所以我們在日常生活當中，起心動念、點點滴滴，如果要是與三學、六度脫節，相違背，那你就是什麼？立刻墮落到三途，你就往下墮落了。怎樣能保住一切時、一切處、一切境緣之中，起心動念一切造作都與三學、六度相應，我們在這個經文裡要如是的學習。現在時間到了。

　　諸位同學，我們接著看底下這一句：

　　『一切諸佛所有法輪，流通護持，使無斷絕。』這一句在我們今天看來，實在講有無限的感慨。佛法傳到今天，確確實實是像古人常講的危急存亡之秋。前兩個星期我在新加坡，從韓國、從日本來了幾位法師來看我，他們非常坦誠，沒有忌諱，跟我談到他們國家的佛教已經衰落到谷底，問我有沒有辦法再振興起來？從談話語氣當中，他們對於佛法振興的信心都失掉了，希望我到韓國、日本去做一次訪問，我答應他們。所以我們預定這個月底，三十號訪問漢城，在韓國三天，在日本十天。日本可能還沒有十天，我們是四月二號從韓國到日本，十一號我就回香港。所以這一次是很短期的，我是去看看，去了解一下狀況。這兩個是我們中國的近鄰，跟中國的關係非常密切，過去都是接受中國文化的薰陶。這兩個國家的佛教都是從中國傳過去的，文化淵源非常深厚。我去看看有沒有辦法幫助他們，我現在不敢說。

　　我們讀到這一句，「一切諸佛所有法輪」，這個法輪「流通護持，使無斷絕」。流通也不容易，過去說實在話，我的緣不成熟，所以在亞洲、美洲，近代這幾年才走入澳洲、太平洋周邊這些地區，到處把佛法介紹給大眾，這個工作做了幾十年。我們算是最早利用錄相帶、錄音帶、經書、善書，全心全力的在製作、在贈送，累積到現在，我們沒有統計。在台灣我有一個「佛陀教育基金會」，過去有一個「華藏圖書館」，負責在推動。自從有了網路之後，我們就盡量利用網路的傳播，各個地區也有電視廣播，總是盡心盡力在做。做得不夠，地球還是太大了。歐洲、非洲、亞洲的西北部，我們都沒有做到，但是也有流通到那邊，數量很少。這樣已經盡心盡力，能不能真正做到「使無斷絕」？太難太難了！要想佛種不斷絕，只有一個方法，要後繼有人。

　　我在講經的時候常常提到，新加坡的李木源居士聽我講經，講到正法的弘護，他很受感動。跟我商量辦培訓班，培訓講經弘法的人才，好事！我也正是因為他這樣的發心，才長住在新加坡。培訓班辦成功了，前面三屆我自己教的，到第四屆學生們有不少喜歡聽《華嚴經》，有一些並不是真正發心來求學的。所以在第四屆，李木源居士跟我商量，我們第四屆好的學生納入華嚴班，就沒有發畢業證書了，《華嚴經》沒講完。第五屆的學生不錯，我就讓華嚴班這些老學生擔任助教，把我教給他們那些方法，你去教新的同學，教得很成功。這一屆是第六屆，第五屆擔任教學的，現在升為講師；而第五屆留下來的好的同學都擔任助教，來教第六屆，培訓班算有了成績。一屆一屆辦下去，這些負責教的人，他們不斷的在鍛鍊，不斷的在提升，這樣才能「使無斷絕」。短期的培訓，重點是在師資，我們用這個方法。因為在新加坡，是想辦一個學院，因緣不具足。這樣我離開新加坡到澳洲來，澳洲我們也很努力向學院這個目標來發展。

　　讀到這一段經文，我們愈感覺到續佛慧命的責任沉重！擔不起還是要擔，不能說擔不起我就不擔了，我們對不起佛菩薩，我們對不起老師，對不起這些護法的，所以擔負不起也要硬著肩膀來承擔。現在我們的學院還在草創，最少要等我們教室建好。這個工程，同學們告訴我大概要十月底能完工，完工之後我們儘快的來招生。我們先從短期來做起，我們在新加坡辦培訓班，以這個經驗來做基礎。所以我現在勸導同學們，你們在德行上要奠定根基，德行是修功德、福德；經教上你要深入一門，將來學院正式招生，你要擔任這個科目的教學。如果我們的學程前幾年來試驗，從這個地方吸取經驗教訓，不斷的來求改進、求進步。你這一部經，一屆三個月一期，三個月一期，一年至少你可以講三遍，兩年就講六遍，三年就講九遍，大概就差不多了。你講熟了，熟能生巧，你才有悟處，這個悟處與德行有密切關係。所以出家人「沙彌律儀」你要不肯認真學習，你不能夠條條做到，你在經教上求悟處，難了！

　　我勸導大家在佛法裡扎根，完全是依據淨業三福。佛跟我們說得清楚，這三條是「三世諸佛淨業正因」，這個話說得多麼重！第一福落實在《弟子規》、《十善業道經》，第二福落實在三皈五戒，出家的同學落實在《沙彌律儀》，第三福落實在《地藏菩薩本願經》，總共這是四門；《弟子規》、《十善業道經》。如果有力量願意學、肯學的，可以加上一個《阿難問事佛吉凶經》，《阿難問事佛吉凶經》可以擺在第二福，三皈五戒，出家人學《沙彌律儀》；《地藏菩薩本願經》，大乘福。你沒有這個底子，你不能把這幾樣東西落實，你想開悟不容易。為什麼？你煩惱習氣堵塞你的悟門。這個障礙、堵塞去掉了，容易覺悟，你才能得定，才能開慧。

　　所以淨業三福是講戒學，要從這裡扎根，然後你學一部經典。像《十善業道經》很好，《阿難問事佛吉凶經》也非常好，我跟李老師學經第一部就是學《阿難問事佛吉凶經》。每一個人學一部經典，學院開學的時候，你們就要去上課。你教得很好，學院繼續聘請你；教得不好，底下一屆不聘請你，你就被淘汰掉了。現在就要學，做預備功夫。教室十月才能建好，現在才三月，至少我們還有半年的時間，你要好好的用功學習，要練講。你在講堂講，我們這裡四眾同學在一起都來聽，聽得很滿意，覺得你講得不錯，你可以來教，學院開學聘書給你，聘請你做第一屆短期班的老師；你講得叫聽眾聽了不滿意，我們就不會聘你。一定要努力，解行相應，道德跟經教要同時並進，經教是學問。

　　這幾天我也做深入的反省，本來我實實在在不想管事，這麼大的年歲了，我跟你們說過，你們叫我管事，你們對不起我。但是看看這個學院到今天，也差不多將近一年，我要是不聞不問，這樣混下去，這個學院肯定失敗。想想的時候還是沒有法子，不能不管。我要不管，我對不起佛菩薩，我對不起這些護法的居士們，他們出錢出力來供養，供養讓你們到這裡來享福，把這個道場據為己有，這成什麼話？學院應該是十方的，不能變成子孫廟。所以我們還是要依照法令規章來做，要成立一個董事會，由董事會來管理。董事會這是權力機構，我一定去找深信因果、有修有德的這些大德們，來參加我們的董事會。就像當年我辦「佛陀教育基金會」一樣，「佛陀教育基金會」最初創始的那些董事，都是我自己選聘的。往後我們董事的產生，不是從信徒產生，董事有缺，或者他有別的事情半路離開，不能擔任這個職務，由董事會大家斟酌選聘，所以基金會一直能夠保持興旺，保持它不衰，這個方法好。

　　深信因果，常常聽經，他不聽經問題一定出來。我選擇的董事一定是天天都聽經的，縱然不住在圖文巴、在澳洲這個地方，我們網路傳播，他在家裡都聽到。我也常常問，「我今天講經，你們有沒有在聽？」選擇這些人，不要多，五個人到七個人，成立這個董事會，不超過七個人，應該是五個人也可以，要把它辦成一個學校。裡面所有這些執事，都由董事會來聘請。要把這個道場走上軌道，盡到我們護持的責任。學院開學，前面兩三屆我還會擔任一個科目，我希望到第四屆以後我就不要再上課了，前面三屆我會給大家上課。我的講經不會中斷，我現在講經四個小時，我再加一堂課兩個小時，我一天講六個小時，還行！我全心全力在做護持正法的工作，希望正法久住，希望藉著正法能消除這個世間的災難，希望有繼起的人才，把正法弘揚光大，真正能夠做到普度眾生，幫助全世界的眾生破迷開悟、斷惡修善，重新建立對於宇宙人生正確的看法想法，希望一切眾生都能夠轉凡為聖。

　　我們到這個世間來，就是來幹這個的，不是來享福的，不是來佔有的。世出世間一切法，不是常常跟你講嗎？「一切有為法，如夢幻泡影」，你想享受，你想佔有，錯了！「凡所有相，皆是虛妄」。《般若經》上常講，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，這些話天天要念幾句，才能把我們的妄想分別執著去掉幾分，不再生這個妄想了。如果這個道場給你們，你們說「這是我的」，我的罪過很重。什麼罪過？你們出了家，送個家給你，就把你又送回家去了，這個罪重！好心發心出家，你怎麼又給個家給他？他原來那個家是小小家，現在搞個大家把他架住，他就完了！所以道場叫十方常住，不是私有財產，我們住在這個地方，有責任、有義務維護，比自己的財產還要認真、還要愛護它、維護它。為什麼？希望它永久存在，代代都出高人，這個道場有無量無邊的功德。

　　所以看這個情形，我不在這長住不行，你們同學們在一起，誰都不服誰，每一個人都有私心、都有成見、都有妄想、都有分別、都有執著，這怎麼得了？我在這個地方定下來住幾年，幫助你們，希望你們能真正把妄想、分別、執著淘汰掉，道心、道念、道行要向上提升，自己的前途才一片光明。自己成就了，才能夠幫助眾生，自度而後你才有能力度他。所以說到流通、護持，流通裡頭最重要的是依教奉行，是塑造自己，代表如來正法的形象，這是真實的流通。我們自己學不好，陽奉陰違，這就把流通堵塞了。經不能一天不讀，教不能一天不聽，你聽得愈多愈好，聽的時候要認真！

　　前天我還勸悟莊，要拜佛！消業障！在這個道場擔任執事，你的工作很忙，一天最少拜一百拜。一百拜大概需要十五分鐘，你早晨就抽不出十五分鐘來嗎？拜五十拜。晚上再抽出十五分鐘也拜五十拜，就夠了，最少！標準的是三百拜，標準的。三百拜大概需要一個小時，如果分兩次拜的時候，一次一百五十拜，半個小時。早晨拜半個小時，晚上拜半個小時。專門拜阿彌陀佛，不要有分別妄想。拜阿彌陀佛，所有一切諸佛統統拜到了，阿彌陀佛做總代表。我們這個地方是淨土道場，起心動念一切造作都要與淨宗相應。我們要辦活動，活動裡頭是以講經為主，為什麼？這是學院。念佛，像佛七，這一次佛七是為了紀念韓館長，在此地我們找不到適當的場所。往後學院的形象不能破壞，辦活動是以上課為主。念佛是可以訂做早晚課，早課一個半小時，或者是兩個小時，晚課兩個小時念佛，那一天就四個小時念佛。六個小時上課，我們辦活動用這個方法。十個小時，四個小時念佛，六個小時上課，把課程安排好。活動時間的長短，不必呆板的刻定，可以活活潑潑的來做，每一次活動有特定的對象，這個好！譬如說我們這一次活動，以台灣同修為對象；下一次活動，以海外的同修為對象；第三次活動，以本地同修為對象；在學校放假期間，我們可以以學校的老師為對象、以學生為對象，都可以辦，完全配合他們當前的需要來選定課程。

　　我們來選經，選講一部經，行！佛經可以，儒家東西也可以，甚至於其他宗教經典都行，不必全講，節錄、選講，針對當前迫切需要。修的學生，我們辦這個班對象是學生，像往年李老師在台中辦「慈光大專佛學講座」，他的對象是大專學生。現代學生有哪些不良的風氣，我們要對症下藥。所以每一次活動，我們有一個宗旨、有一個目標、有一個主題，這樣辦很有意義。我們家裡面的住眾，無論是在家出家都可以自己下一點功夫，準備一些功課，在這個活動裡面擔任教導。不能擔任課堂教學的，擔任早晚課的領眾，或者擔任常住的事務，做護法的工作。弘護一體，弘護要密切的配合，這樣的道場就活動起來了。如果這個道場沒有上課，也沒有念佛，住在這裡面的人無所適從、暮氣沉沉，這是佛法的衰相。怎麼樣轉衰微為興旺？我們要常常去想，要努力去做，要認真、全心全力的來帶動，功德無量！

　　從哪裡做起？從我自己本身做起，那一切諸佛所有法輪，你說這個使命多重！所有法輪包括世尊四十九年所說的一切經教，今天我們講的各宗各派，我們要平等的護持。我們自己學一個法門，對於任何法門，只要是佛傳下來的，我們都有使命、有責任來護持，來幫助它推動弘揚。所以我們淨宗學院，學院成立我就講得很清楚，這個學院決不是只教淨宗，我們現在天天講《華嚴》，想學《華嚴》的，行！參加我這個班。《華嚴》怎麼學法？要採取古大德教學的方法，你要覆講。你今天上午聽我講兩個小時，聽完之後，下午在我沒有講經之前，你就要覆講一遍。覆講不要兩個小時，一個小時。我可以帶兩個學生，下午我講了兩個小時，明天早晨你覆講，如果兩個同學學，一個同學講一個小時。我講兩個小時的東西，你們把它濃縮起來，一個小時講出來。天天不間斷，我一天講四個小時，跟我學的人每天講兩小時，講給大家聽。不是這樣，那你怎麼學得出來？古大德教學，培養講經的法師，就是用覆講小座，叫講小座。

　　我們的預定，《華嚴》講完之後，我接著講《法華》，《法華》以後接著講《楞嚴》，《楞嚴》以後接著講五經一論，你們真正肯學是這個學法。不是說聽了之後不來覆講，那個沒有用處，白聽！這是用古時候的方法培養弘法人才。所以你聽講的時候你要注意，你要整個精神集中。為什麼？聽完之後你就得要講，上午聽了下午講，下午聽了明天早晨講。我這邊的房子，四月底就完工，完工之後我住到這邊來，你們每一堂課我都會來聽，我也求三寶加持，希望我還能有這個體力。我為什麼這樣作法？無非是這個經上講的，「一切諸佛所有法輪，流通護持，使無斷絕」。我學了我要落實，不能說念了就算了。你們真正有心有願，歡迎你們到這裡來一同學習，我會全心全力護持大家、幫助大家。

　　我常說護法比弘法難，像學校一樣，護法的是校長，弘法的是教員，護法要不懂佛法，他怎麼護持？再熱心都會出問題，「善護」談何容易？外行沒有辦法護持內行，這是一定的道理，世出世間法都不例外，不懂佛法就不能護持佛法。韓館長過去能夠護持我們三十年，韓館長聽經沒有中斷。特別是前面十七年，我們沒有道場的時候，那個十七年我住她家裡，每天講經回來之後，她聽經做筆記，回來之後，有問題的一條一條的來問，她的基礎底子是那個時候打下去的，她懂。有了道場之後，當然道場還要做早晚課，還得做這些法會，法會不多，總是也做做。她特別在台北，哪些法師唱念唱得好的，法器敲得好的，她去學。所以你們今天看到圖書館這些人打佛七、做三時繫念，這些儀規全是館長教的。她有音樂天才，她這些東西一學就會。沒有學佛之前她唱平劇，她登過台、表演過的，她有這個底子。所以她常常跟我講，她前世大概是趕經懺的和尚，因為經懺佛事這些儀規，她一接觸很快就學會，回到圖書館教你們大家。現在時間到了，我們就講到此地。

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