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大方廣佛華嚴經　　（第七九二卷）　　2002/7/25　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0792

　　諸位同學，請看「華藏莊嚴品」，藏海安布莊嚴，第二段臺面寶地，第五句看起。長行第五句：

　　【一切眾生種種形狀諸摩尼寶以為間錯。】

　　諸位同學們想一想，這一句話該講的是哪些事情？前面第三句講「摩尼為輪」，我們知道那是建築物。「眾寶為藏」，我們知道這是收藏這些生活必需用品。這一句講『一切眾生種種形狀諸摩尼寶以為間錯』，句子也比較長一點，是不是講的現在人所說的多元文化？在這個地球上，我們不說華藏世界，我們把範圍縮小，縮到這一個地球。一個地球上的狀況大致上了解，擴大到華藏世界就不難理解。在這個地球上，不同的人種，不同的族群，不同的歷史文化，不同的宗教信仰，這是「種種形狀」。儘管有這麼許多差異，都有真正的價值意義。

　　在這個世間，東方西方縱然文化不相同，種族不相同，信仰不相同，都出聖人。聖人的教誨在方式上有不同，在形相上有不同，但是他的目標宗旨很接近，細細去觀察沒有不相同的。我們把它歸納再歸納，確確實實是佛家講的慈悲，儒家講的仁愛，仁慈博愛，這是這個世界各個不同文化族群聖賢人教誨的同一個理念。理念何以相同？中國古人有所謂「英雄所見，大略相同」，我們把這句話換一換，「覺者所見，哪有不同」，真正的覺者！

　　在佛法裡面講，諸佛菩薩應化在世間，應以什麼身分得度，他就示現什麼身分。佛，釋迦牟尼佛當年出現在印度，諸佛菩薩示現在印度是印度人，印度人的形相。佛教傳到中國來，佛菩薩在中國應化，中國人的形相。歷史上所記載的，連海外都承認，我們到日本、韓國去訪問，他們肯定智者大師是釋迦牟尼佛化身來的，永明延壽是阿彌陀佛化身來的，善導大師也是阿彌陀佛化身來的，寒山、拾得是文殊、普賢化身來的，布袋和尚、傅大士（傅大士是在家居士）是彌勒菩薩化身來的。布袋和尚是化現出家人，傅大士是化現在家人，真的是應以什麼身得度，就現什麼身。在中國現中國身，在印度現印度人的身，在西方現西方人身。

　　所以我跟許許多多宗教家往來，我有一個理念，世間所有不同宗教的創始人都是一個真神的化身，所以他們指導我們的方向、目標是共同的。方法不一樣，那沒有關係，佛家自己本身都有八萬四千法門，方法是可以隨著緣（眾生緣）而變的，沒有一定的，方向目標是確定的，不會變。仁慈博愛，破迷開悟，離苦得樂，這個是絕對不變的。我們細細看看，這一句經文是不是這個意思？所以佛講經很有趣味，你要能夠體會，真的意在言外。

　　這個裡面，我們要說說的是「諸摩尼寶以為間錯」。這個「摩尼寶」，我們可以用佛家的「佛法僧」三寶，這個三寶間錯，這是在佛門裡面。我們仔細再觀察，在這個世界上東西方的文化交流，這就是「諸摩尼寶的間錯」；間錯就是交流的意思，不同宗教修學儀規的交流。在過去確實如此，古印度的宗教有許許多多被佛教吸收，佛教有許許多多的教理教義被印度許多宗教吸收，這不就是「諸摩尼寶以為間錯」！我訪問過錫克教，我跟他們相處的非常好。錫克教的教義裡面有佛教的、有印度教、有伊斯蘭教的，它的經典裡頭這三種教義都有。近代大概在一百五十年，新興的巴哈伊教，巴哈伊教的內容幾乎許許多多著名大宗教的思想、言論它都吸收。這是「眾寶以為間錯」。

　　我們從這些地方來觀察，從這個地方來學習，肯定宇宙是多元的，文化是多元的，生活是多元的。我們日常飲食起居，我們攝受營養是多元，不是只要一種。我們調味，酸甜苦辣鹹，這不就多元文化嗎？從這個地方我們細心去觀察，你就會肯定宇宙是多元的，生命是多元的。像一個身體，身體是由許許多多不同器官組成的，每一個器官它管一樁事情，眼的功能是見，耳的功能是聽，鼻的功能是嗅；不同的器官，各有各的功能，組合成一個健康的身體。哪一個器官出了毛病，功能喪失，這就生病。一個器官功能喪失，整個身體各個器官都受影響，我們從這個地方要覺悟。所以身體健康，外面五官，裡面內臟，每一個器官的功能都要健康，真的是互助合作，身體才健康。所以這個生命是各個不同器官共同體。

　　我們曉得宇宙也是一切眾生生命的共同體，一切眾生在整個宇宙裡，就像一個人身體的一個小細胞。細胞組成器官，就像這一切眾生組成了一個族群，組成了一種文化，同樣的道理。真的搞清楚搞明白，我們對於不同的文化知道尊重，知道敬愛，知道合作。決定不能說，這個我不喜歡，把它消滅掉。消滅掉，你身上器官就少了一個，少了一個就不健康，你就生病。縱然這個器官出了問題，我們想辦法醫療，使它恢復正常的功能。在這裡我們得到啟示，眾生迷惑，造作惡業，那是什麼原因？就像我們的器官某一個部分有了病，不正常了，功能喪失。那怎麼辦？我們全心全力幫助他，這就是教育，聖賢的教育，宗教的教育。這個教育是醫病的，所以佛在經典裡面常常稱讚佛是大醫王。眾生病了！

　　自性本善，本來沒有病，現在它有妄想，妄想是病；它有分別，分別是病；它有執著，執著是嚴重的病。佛出來幫助我們醫療，講經說法，教導我們修行，沒有別的，治病而已。什麼時候妄想分別執著都放下了，都斷掉了，你的健康就統統恢復。健康沒有毛病的就稱他作佛陀，一般宗教裡面稱他為真神，稱他為聖人。有病那個？有病稱他作凡夫，稱他作凡人。凡聖就是這麼個意思，一個是健康，一個是身體有病。我們現在首先要承認自己有病，為什麼？承認有病，我才會去求醫。自己有病，不知道有病，不承認有病，他不會去求醫，那麼他的病慢慢會惡化；惡化到無可救藥的時候，求醫也來不及，遲了。所以古人常講「人貴自知之明」，什麼人在佛法講有善根、有福德？知道自己，就怕自己不知道自己。

　　學佛的人，依照經典教誨修行的人，逐漸逐漸就有自知之明，這個是我們學習佛法初步的成果。沒有學佛的時候，真的不知道，別人給我們講，我們也不能接受；縱然不反對，笑一笑，不予理會。唯有學佛到一個階段，明白了，知道自己，才真正發心求進步，求提升，知道斷惡修善，知道改過自新，知道天天做反省的功夫。反省的功夫是覺悟，佛家常講的「開悟」；你不反省，你不會覺悟。覺悟什麼？自己的毛病。等覺菩薩還天天反省，他要不反省，他那一品生相無明斷不了。唯有把自己的缺點找出來，你才能把它改掉。自己有缺點，自己不知道，從哪裡改起？改過是真正修行，修行就是修正錯誤。我們一般講錯誤的想法，錯誤的看法，這個是思想見解的錯誤，錯誤的言論，錯誤的行為，過失再多，總不外乎這三大類，佛家講的「身口意」這三業。三業有過，把它修正過來叫做修行。

　　由此可知，真正修行人找自己的毛病。有人批評我，說我的過失，好人。我自己沒有檢點出來，沒有找出來，他看出來了。所以說我過失的人，無論是善意或者是惡意，都是我的真善知識。因為人自古以來都一樣，看別人的過失容易，看自己的過失難，都以為自己沒有過失，過失都是別人。這樣的心態修行，說實在話，沒指望，不能成就。我們要學古大德聞過則喜，歡喜，以感恩的心對待說我過失的人。惡意說我過失的，造謠生事說我過失的都要感恩。認真反省，他說我這個過失，我有沒有？有則改之，無則加勉。有，馬上要改；沒有，沒有要勉勵自己，要提防不要犯這個過失，要知道防範。所以無論是善意是惡意，都是善知識，都是於我有恩的人。

　　我在講席前面講過多次，惡意毀謗，我確實沒有這個過，他偏偏在造謠言，編排我。那個人替我消業障，幫助我提升境界，怎麼不是恩人？大恩大德。為什麼？他甘願在造罪業，消我業障。你們想想對不對？我的心目當中，他是我第一等的大恩人，比讚歎我的那個恩德還要大。讚歎我的人，不能替我消業。惡意毀謗，佛經裡面講無根的謠言，沒有根據的，造謠生事的，這是消自己業障最有效果。但是你要用感恩的心，你不能懷怨恨；你要懷怨恨，你要懷報復，那就壞了。那變成什麼？生生世世冤冤相報，沒完沒了，那個麻煩大了，那是大錯特錯。我們要明白這個道理，要了解這個事實。

　　佛菩薩在這個大宇宙裡面，那個宇宙之大，我們無法想像；大宇宙裡頭沒有一個冤家，沒有一個對頭，這是我們要學的。我們能學到這一點，你就想我們的心情多快樂，我們這個生活多麼舒暢。心目之中，十法界的眾生（包括阿鼻地獄）都是佛菩薩在示現。我說這個話是真的，不是假的。他造作罪業墮阿鼻地獄，這個人有佛性，一切眾生皆有佛性。不能說地獄眾生沒有佛性，他有佛性，他是佛，他在表演給我看，造什麼樣的罪業墮在阿鼻地獄，示現因緣果報，覺悟我！我看了之後明白了，我不能造這個罪業；我要是造這個罪業，將來要墮。他現在表演給我看，讓我明白了，我不造這個罪業，我不受這個果報，他是我的老師，他教我，我感恩！

　　轉境界就在這些地方轉，轉惡為善，轉自己心裡頭的惡念。把惡念轉成善念，落實在生活當中，落實在處事待人接物，念念純善無惡。自己的惡轉成善，看到一切眾生的惡統統轉成善，成就自己純善純淨。所以首先要肯定宇宙是多元的，人生是多元的，生命是多元的，不能夠排斥任何一個人，不能夠排斥任何一樁事。所以佛法裡頭常講「日日是好日，時時是好時」，我續了兩句，「人人是好人，事事是好事」，全都是諸佛如來、法身菩薩，在我的周圍做種種的表演給我看。我六根接觸之後，念念「覺而不迷，正而不邪，淨而不染」，我這樣子成就的。沒有這麼多人在我面前表演，我修什麼？真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，你在哪裡修？在六根接觸六塵境界，在這裡修。在日常生活，在自己本分的行業，待人接物，在這些地方修，我們成就了。會用功，真用功，一切時一切處，念念當中轉境界。再看下面一句：

　　【散眾寶末。】

　　這個『寶末』要『散』，我們就知道這是講什麼？菩薩法門裡頭四攝六度，這一句講的是四攝六度。「眾寶末」，對自己講，我們一般講種福田；對眾生講，布施佛法。佛法是寶，點點滴滴那是「寶末」。怎麼布施法？這裡頭有善巧方便，善巧方便無量無邊。早年我初學佛的時候，佛法在台灣還不是很流行，社會大眾對佛法誤會的人非常多，都以為佛法是迷信，佛法是忽略現實。所以許多知識分子學佛都不敢告訴人，自己在家裡偷偷的學，不好意思讓別人知道，是那麼樣的一個社會狀況。所以就不知道「散眾寶末」。要知道「散眾寶末」，這是修大福報，這是結法緣。你看看，因為這個誤會，這個誤會、社會上的誤會引起自己的懷疑，自己信心也沒有了，把自己修福積德的機會錯過了。

　　李老師在台中慈光圖書館辦大專佛學講座，一年四次。平常開學的期間，老師是有一天，星期天，每個星期天跟當地的大專學生講佛法。寒暑假是對台灣全島的，各個大專院校的學生報名來參加講座，這是集中起來訓練；時間最短兩個星期，最長的是四個星期。開了幾門課，天天跟學生上課。老師好像有五位，有六門功課，李老師自己講兩門。五個老師，這是六門功課。我參加了十一屆，從第一屆到第十一屆，老師一辦講座，我都到台中。

　　我勸同學們，跟這裡講的「散眾寶末」的意思一樣。怎麼散法？讓社會大眾種佛種子，種佛種子就是「散眾寶末」。佛種子怎麼種？佛法裡頭常講「一歷耳根，永為道種」。我們念一句阿彌陀佛，他聽到了，他聽到我們這一句阿彌陀佛，這一句名號印在他的阿賴耶識裡頭，種子。眼見也是種子。我教同學們，你們不要怕，不要把機會錯過，在學校戴一串念珠。你看現在念珠很普遍，從前沒有。戴一串小念珠，不要藏起來，拿在手上。人家一看到這個珠子，「阿彌陀佛」！那個佛的佛號，他心上馬上就落進去，你這個寶末就散給他了。學生在學校裡念書有課本，課本上我們一般都是寫上自己的名字。我們的課本不寫名字，寫「阿彌陀佛」，你擺在桌上，同學們一看，「阿彌陀佛」，都會念一句。這一聲佛號，金剛種子到處散。

　　我到新加坡的時候，在街頭上看到新加坡年輕人。新加坡是熱天，它沒有四季，它只有一季，夏天，長夏，所以都穿得很單薄。那個Ｔ恤圖案，前面後面，那個圖案不好看，都穿那些東西。我是靈機一動，為什麼不把「阿彌陀佛」寫在Ｔ恤上？我就開始做，前面後面都寫阿彌陀佛，好！穿上這個衣服在街上走一趟，多少人看到都種了善根，這個就是「散眾寶末」。這個風氣開了，現在好多地方都這樣做，有很多人送我他們做的Ｔ恤，做得都不錯。印的阿彌陀佛，印的蓮花，印的這些圖案，好！這是正面的。樸老寫的「知恩報恩」，好！我也請他們印在背後。加拿大陳風子老居士刻了一顆圖章，《金剛經》上的「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。我把他那個印章放大，印在Ｔ恤上。我請他刻了一個小圖章「彌陀弟子」，我也把那個印章放大，印在Ｔ恤前面。這個是什麼？都是「散眾寶末」，你要懂。

　　早年我在台灣講經的時候，聽眾當中有很多是做生意買賣的，他們常常在報紙雜誌登廣告，有時候在電影院打廣告。我就勸他，在你的廣告上面加一句「南無阿彌陀佛」，這個不要增加多少錢。在報紙上你這個廣告有篇幅，你只要在旁邊加一個「南無阿彌陀佛」，讓人家看到廣告的時候，他念一聲阿彌陀佛，不念，阿彌陀佛也印在他的眼睛裡頭去了。一面做廣告，一面勸人念佛，把佛的種子種到人的阿賴耶識裡頭，這個功德很殊勝。時時刻刻不要忘掉幫助一切眾生種佛的種子，不必去宣傳。

　　這一點出家人比在家人就方便，出家人如果不作惡，成就肯定是高。為什麼？我們這個形象在街上一走，人家一看，阿彌陀佛！在家人至少手上要拿一串念珠，人家才曉得這是阿彌陀佛；你要手上不拿念珠，沒有拿佛的法物，別人看不出來，不知道。所以出家人方便，無論在哪個地方走，人家一看，阿彌陀佛！有許許多多人自自然然口裡就念出一句阿彌陀佛，「散眾寶末」。

　　所以有同學問我，我們能不能在報紙雜誌做個廣告，告訴大家我們這個道場裡面有講經？好事！這還要問嗎？當然更好的是你能把我們的網路網址也在廣告上打出來。每天在網路上，現在人家裡頭有電腦的是愈來愈多，世界愈來愈開放，資訊愈來愈便利。我們在網路上，在衛星電視上，現在衛星電視不是很普遍，但是台灣中天頻道的播映，許多地方能收看得到。我在這個地方講經，在網路上也同時可以看到。我們這個錄相帶會送到台灣，他們在電視裡面就廣播。我知道新加坡能收到，馬來西亞能收到，他們收中天頻道。澳洲也能收到，要裝一個小耳朵，裝一個天線。中國那邊講裝一個鍋，那個天線像個鍋一樣的，你就能收到。我在澳洲，我們的淨宗學院也裝了一個。我們在台灣播出的衛星電視，播出《華嚴經》，澳洲收得到。每天聽說是有一個小時。新加坡有一位部長，許部長，他在公開講演的時候，告訴大家，他每天早晨上班之前聽我講《華嚴經》，聽一個小時再去上班，每天聽。所以衛星傳播將來也是愈來愈便利，這個科技傳播是愈來愈進步，我們要利用。

　　所以將來需不需要建什麼大道場？不需要。有一個小小的攝影棚，夠了，就能對全世界講經說法。你說這個多方便！所以只要把這些訊息告訴大家，他想收看的，知道在什麼時候，在哪一個頻道，樣樣都是「散眾寶末」。這個經念了，我們要懂得他講些什麼，我們怎麼學習。特殊的地區有人請我去，特殊的地區，我去！什麼地區？我們已經觀察出來，這個地區眾生善根福德因緣成熟，但是沒有聽過經，沒有聽經聞法的機緣。在我想像當中，台灣中天頻道澳洲能夠收得到，日本、韓國肯定也能收到，他們不知道，不知道這個訊息。這樣的地區要來找我，我一定去訪問，一定把這個頻道帶給他們，希望他們能夠到時候自己去收看。

　　《華嚴》很長，很長的時間來介紹。我今天看到螢幕上示現的是七百八十多次了。我們一次兩個小時，一千多個小時。這一部大經充滿了智慧，不但能夠增進我們生活的幸福，同時它能夠消除世間所有一切的衝突，帶給世界永久和平，這是寶；字字句句，那都是寶末。我們每一次講出來的時候，都是寶末，這個寶末要用方法分散出去，讓所有有緣的同學共同來分享。

　　諸位同學，請看「華藏世界品」，藏海安布莊嚴，第二段臺面寶地，長行第七句看起。這一句只有四個字：

　　【布以蓮華。】

　　前面是「散眾寶末」，這個意思我們懂得了。『布以蓮華』是什麼意思？絕對不是叫我們拿著蓮華到處去分布，不是這個意思，要懂得它的表法。蓮華表法的意思很多，最重要的是我們現前社會要相應的，這個意義就非常重大。第一個意思，蓮華是代表清淨無染。你看蓮華開在水面上，根在池塘底下的泥土當中。泥土表六道，六道染污；莖通過池塘的水，水代表清淨，四聖法界：聲聞、緣覺、菩薩、十法界裡面的佛，表這個。蓮華開在水的上面，說明什麼？染淨兩邊都不染，取這個意思，超越十法界。水上面，這是表一真法界。一真法界裡頭的人染淨都不染，都放下，取這個意思，清淨無染。那我們要怎樣去展布？只有一個方法，自己做出清淨不染的榜樣，這樣才能夠教化眾生。教化眾生，感動眾生，這個就是「布以蓮華」。

　　在社會上最重要的一個意義是廉潔，那是蓮華的意思。對於世法裡頭名聞利養不沾染，五欲六塵不沾染，這個是「布以蓮華」的意思。只要默默的這樣做去，古人所謂「只問耕耘，不問收穫」，自自然然有收穫。勉勵自己盡形壽要這樣做，不但能夠影響現代的人，當然這個影響不是各個人都能受影響，佛法裡面講有緣人，佛度有緣人。人家看到你這個廉潔，他深受感動，回頭向你學習，這個效果就現前，你的感化產生了效應。所以只要自己默默去做，自自然然這個效應會產生。這是「布以蓮華」第一個意思。

　　第二個意思，蓮華是因果同時，這是其他植物裡面很少見的。因中有果，花是因，蓮蓬、蓮子是果。說明什麼意思？因果不二。這一條我們怎麼做？推行因果教育是「布以蓮華」。印光大師他老人家在世的時候，一生著重在這一條，這個是真實智慧，大慈大悲，知道儒佛衰微了。儒佛是大道，大道衰微，眾生苦！為什麼？眾生可以毫無忌憚的造作罪業。古時候一個人要是造作罪業，批評你的人很多。一般人講輿論制裁，人人都講道德，人人都守禮義。你一個人不守，別人笑話你，別人批評你，你自己走到哪裡也覺得不好意思，慚愧之心。現在儒跟佛沒有了。我們常常聽人家講，現在社會笑貧不笑娼。這一句話裡頭含義很深，仁義道德完全沒有了，聖賢的教誨已經不復存在這個社會。造作一切惡業，別人不但不會批評你，反而恭維你，反而在旁邊鼓掌讚歎你。這個社會還得了嗎？佛在經上講五濁惡世，我們現在才真的碰到，親眼所見，親身所接觸的，濁惡達到最高峰。濁惡到了頂點，果報肯定現前。

　　所以中國跟西方的古老預言講這個世間有大劫難，什麼時候？都是講的兩千年，公元兩千年；一九九九年，兩千年。可是一九九九年過去了，兩千年也過去了，好像沒有發生什麼大災難。前年，兩千年年底，我在新加坡，有一位天主教的神父說過一句話：明明今年有災難，怎麼災難延遲了，這是什麼道理？他說的這個話。真的，災難推遲了，什麼道理他不知道。我心裡頭有數，全世界的人都知道這個時候有災難，所以幾乎全世界的人都在這個時候祈禱。我知道幾乎所有宗教團體，九九年、兩千年沒有一天不祈禱的，祈求消災免難，世界和平。佛法講的依報隨著正報轉，一切法從心想生，這兩年人心向善，畏懼果報，大災難，人心向善。人心一向善就產生了效果，災難縱然不能化解，減輕了，推遲了。

　　究竟推遲到多少年？還得看人心。這兩年的人心又恢復過去，認為什麼？這個災難沒有了，預言是假的，不可靠，不要再去理會，老毛病又出來，這個麻煩就大了。如果把警覺心失掉，懺悔心失掉，斷惡修善的念頭失掉了，恐怕延遲的時間很短，不會很長。我在澳洲聽一個同學說，他也不曉得是從哪裡聽說的，他告訴我，這個災難推遲了三年。那要是三年，三年不就是明年，頂多是後年。如果從二０００年算起，推遲三年，那就是二００一年、二００二年、二００三年，那二００四年有沒有可能？我們細細觀察現在這個社會的局勢，感覺得很有可能！

　　災難，許許多多人預測，有很多很多種不同的。有人為的，那就是第三次核子大戰，那非常殘酷。另外一個就是天然災害，天然災害裡頭有很多種，有人說慧星撞擊地球；有人講海底的火山爆發。地球上的地殼變化，南北極的軸心移動，產生了大變化，全球氣候都變化，這個時候地球上所有這些生物，一時不能適應。許許多多種的說法，都有可能。所以千萬不要以為災難不會來，預言全是假的，我們這樣想法，那就錯了，大錯特錯。

　　我們學佛學了這麼多年，佛在經上講的「唯心所現，唯識所變」、「一切法從心想生」、「依報隨著正報轉」，這些都是根本的大的原理原則。你要細細去思惟，去觀察，你一旦明瞭了，你才知道事實真相。這裡頭業因果報絲毫不爽，真的是佛家常講的「萬法皆空，因果不空」。這個災難推遲有推遲的原因，化解有化解的原因，再現前有現前的原因，不能不知道，不能不警覺，不能不全心全力修善，務必叫自己心地純淨純善，不容毫分不淨夾雜，不容毫分不善夾雜。那麼這個世界上災難來了，無所謂！為什麼無所謂？有好去處。

　　我在這一生當中，短短的時間裡頭，我種的有好因，種善因一定得善果。大災難來了，這個世間縱然毀滅，我這個身體也逃不了，也在數。但是人，一切生命是不會死的；這個身捨掉之後，他又去投胎了。那個投胎，你種的是善因，你下一生果報一定超過這一生，你往上升。有的人生欲界天，有的人生色界天，我們的目標是到西方極樂世界，愈來愈殊勝。所以真正學佛的人，不會貪生怕死，知道生死這個事實真相。我常常勸勉同學，災難來了，不驚不怖，這是平常事情，這老早就是意料當中的事情，這是現前了。最重要的，我們來生到哪裡去？這個要緊。如果修得不好，來生墮三途，那就錯了。修得很好，縱然不能往生極樂世界，來生也生天。對了，你沒錯，有什麼好可怕的！

　　《八大人覺經》上頭一句話，「世間無常，國土危脆」。正常，平常事，操這種心幹什麼？真正要操心的，斷惡修善，破迷開悟。印光大師那十六個字，我們要牢牢的記住，不但是我們救命的一付單方，它是拯救釋迦牟尼佛末法九千年一切眾生的妙方，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」。印祖是大勢至菩薩化身來的。在西方極樂世界他老人家代表智慧，觀世音菩薩代表慈悲。他是我們淨土宗的初祖，法界初祖。這是夏蓮居老居士說出來的，夏老以前沒有人說過。我是在《淨修捷要》裡面看到的，我看到這一句，對夏老佩服得五體投地，不容易！這沒人能說得出來。他一說，我一看，我就肯定他說得不錯，我馬上想到是法界初祖。《楞嚴經》上講得很清楚很明白，但是我們平常疏忽沒有注意到。

　　從這個地方我就聯想到《華嚴經》，這個是在娑婆世界釋迦牟尼佛講的。末後普賢菩薩十大願王導歸極樂，娑婆初祖。大勢至菩薩是華藏初祖。說不定大勢至菩薩範圍還要大，不只一個華藏，無量無邊的華藏，他真正是叫法界初祖。因為《華嚴經》講的是華藏世界，普賢菩薩可以說是娑婆初祖、華藏初祖；慧遠大師則是中國初祖。早年我住在美國，也是弘揚淨土。有一天我在北京看黃念老，黃念老跟我開玩笑：淨空法師，你將來是美國初祖。初祖是說哪個地區，最初什麼人在那個地方提倡這個法門，承傳這個法門。

　　我們明白這些道理，所以印祖一生極力提倡因果教育。提倡因果教育，在這個時代裡頭，「布以蓮華」，極力勸導我們善因善果，因果確實是同時。因果不空，我講得很多，因果轉變不空，因果相續不空，因果循環不空。在現前這個社會提倡佛陀的教育，提倡儒家的教育都來不及了，救不了眼前這個大災難。唯一可行的方法，因果教育。你今天提倡聖賢教育，人家聽了有的時候點點頭，半信半疑；還有許許多多人根本就不相信，說你這個東西是陳腐，舊東西，這個東西還有用處嗎？對於宗教教育，對於古聖先賢教學，完全不能接受。現在社會上這種人很多。

　　現在能夠接受的是些什麼人？幾乎都是老年人，六十歲以上的人。他在做兒童的時候還有這麼一點根，還聽到過，見到過；三、四十歲的人，完全不能接受。年輕人當中，有少數能夠接受的，佛法講那是多生多劫善根深厚，他聽到了生歡喜心。這在佛經裡講，這個不是普通人，普通人不可能。在這個街上走來走去的人，你要去調查一下，你就曉得絕大多數的人聽不進去。但是你跟他講因果，他害怕了，你做惡有惡報，你行善，你會得好報。

　　因果教育要普遍的展開，為什麼？因果通一切法。以我們現前的社會來說，因果通所有的學術，像大學裡面有許多不同的院系，因果全部能貫通。因果能夠通社會上各個不同的行業，能貫通，可以說它是真理。因果能通種種不同的生活方式，能通這個世間所有一切眾生，你要懂得這個道理。怎樣把因果的教學擴大？印光大師提倡，他一生可以說是盡心盡力在宣揚。但是在那個時代最有效果的資訊是報紙、雜誌、書本，影響的面實在講不大！他老人家晚年住在蘇州靈巖山寺，影響的區域大概也就是江浙這一帶。其他省分裡面，大多是有一些文人學者接觸到，對大師的德行佩服、仰慕，向大師學習，很不容易全面的傳播。

　　現在這個時代資訊的科學技術進步，利用這些工具來推動因果教育，機緣成熟。印光大師一生不遺餘力的推動《了凡四訓》，現在我們的《了凡四訓》做成了連續劇。第一次做的，馬來西亞做了兩片，兩個小時。他們做好就送來給我看，我看了很滿意。但是現在一般年輕人說它裡頭說教的太多，好像娛樂的太少，他們提出意見。第二次，這裡面娛樂方面增加了一些，做得不錯，現在推出來了。聽說電視台裡頭也播放，這個效果就大，但是還不能在全世界普及。我們現在也在著眼，希望配音。也有人提倡不要配音，配文字，下面用字幕說明；配英語的，配日語的，配西班牙語的，在這個世界上使用這三種語言的人很多，我們逐漸逐漸來做推動。短篇的兩片，三、四片，現在人非常歡喜。太多了，他覺得沒有時間看，把他看的興趣障礙住。兩片可以看看，四片還可以能接受，推動。

　　希望接著這個連續劇推動之後，我們應當要做《感應篇彙編》、《文昌帝君陰騭文》，再做《安士全書》。怎樣把《安士全書》編成劇本，編成連續劇，把《感應篇彙編》裡面的故事選擇編成連續劇。印祖一生提倡的三樣東西，《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》，這三樣東西都可以編成連續劇。我們這樣做等於是印光大師鑑定的，印光大師提倡的。這個裡面的內容是什麼？就是他老人家所講的「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」。我們繼承印祖的遺教，要在這上面努力，這個能拯救世界。不但救中國，救全世界，全心全力來推廣因果的教育。

　　最近我也請我們在美國的同學們蒐集西方人在最近半個世紀當中，他們研究生死輪迴的這些報告，寫了不少書。告訴我，現在比較著名的，這是在美國暢銷書就有三十多種，我請他們替我蒐集，我統統都要，我們找一些語文好的人把它翻譯過來。翻譯也不必完全翻譯，那個分量太大，每一本書裡頭精彩的那個部分，都是講因果報應的。我們希望這三十幾本將來把它譯成中文，印成一本，選擇精華，看看外國人對於因果報應、生死輪迴肯定，這不是假的。我還有意思請這些作者，請他到我們香港、我們攝影棚裡頭，親自跟我們講，我們幫他錄相，這個可能，現在跟他們接頭。他到這裡來，我們招待，機票我們負擔，希望他到這裡來給我們講幾堂，到這裡來現身說法。這不是自私自利的行為，這個是拯救世界劫難，喚醒人心，都在這一句「布以蓮華」。我們學了這個經文要管用，要知道怎樣把它落實在自己日常生活當中。下面第八句：

　　【香藏摩尼分置其間。】

　　什麼是『香藏』？『其間』是指什麼地方，指哪裡？就本經的境界，「其間」是指整個華藏世界。當然「香藏摩尼」，法身菩薩沒有問題，在華藏世界這些珍寶隨手可得，確確實實是分布在整個華藏世界。我們這個世界有沒有？有！非常可惜，居住在這個世界的眾生迷而不覺，雖有，它隱而不現。我們把這些「香藏摩尼」，我們眾生的業力、不善的業力使它變了質。變成什麼？變成濁惡，我們這個世間現在充滿了濁惡。濁是染污，嚴重的染污。惡是什麼？天災人禍頻繁不息。

　　佛菩薩在此地教導我們，歸根結柢一句話，我們要轉境界，轉濁惡為「香藏摩尼」。怎麼轉法？今天可以說是全世界政府人民都有一種環保意識，這就開始轉了。但是能不能轉得徹底？不能。能不能產生效果？不能。這個話是我說的，我在講經裡說得很多，為什麼不能？沒有從根本轉，他從枝葉上轉，枝葉上哪裡能轉得了？就像治病一樣，他沒有從根本上治療，他從枝末上來治，所謂是頭痛醫頭，腳痛醫腳。痛的根源不在頭，不在腳，腳跟頭上是反應，病根在你的內臟產生問題。你覺得哪裡不舒服，那是反應，病根不在那裡，你怎麼能治得了？頭痛，吃一點止痛藥，麻醉一下，病根沒發現。

　　環保，環保的根在什麼地方？根在人心。外面的天災人禍是反應，不是根，根是人心的不善！所以天災人禍從哪來的？不善業之所感召。幾個人懂得這個道理？現在許許多多人都認為天災人禍與我們起心動念、言語造作沒有關係，頭痛與我們內臟沒有關係。這怎麼辦？要把這樁事情說清楚說明白，全身每一個部位每一個器官都有密切關聯，這得要有人教，有人講，有人耐心去做這個工作，這是教育。所以古今中外大聖大賢，他到這個世間來幹什麼？搞教育。他從事於多元文化的社會教育，來幫助這世間人覺悟。沒有別的，來告訴這個世間人，所有一切眾生是一體，息息相關，不能說與我沒有關係，那是錯誤，那是病根。

　　上一次我在日本，承蒙日本那邊的道友們給我舉行一個歡迎會，參加的人不少。翻譯的人告訴我，今天出席這個歡迎會有許許多多不同的派別，都是淨土宗的。我聽了很感動，我在歡迎會裡面講話，我就說出古來祖師大德常常教導我們，「若要佛法興，唯有僧讚僧」。如果出家人互相毀謗，那是什麼現象？是佛教衰滅的現象，不可以！佛教在中國，隋唐時候成立了十個不同的宗派，小乘兩個，大乘八個。小乘是成實宗、俱舍宗，大乘八個宗，大多數人都知道。我們學佛，我們學哪個宗派？對於不同的宗派，我們要尊重，要讚歎，不可以毀謗。我舉了個比喻，不同的宗派就像父母生了十個兒女，這是十個宗派。兒女相親相愛，互相尊重，互助合作，那個父母你說多快樂！這是孝道。如果這些兒女各個都是敵對的，互相不往來的，你說父母心多難過！

　　我們從這裡去思惟，這些所有宗派都是釋迦牟尼佛傳下來，如果我們互相毀謗，怎麼對得起釋迦牟尼佛？釋迦牟尼佛看到這個樣子，你想想看，他會不會傷心？會不會流淚？我們要明白這個道理。所以不同的宗派要互相尊重，互相敬愛，互相依靠，互助合作，佛法就興，這個是對佛大孝，這是真正敬佛。我們天天講「禮敬諸佛，稱讚如來」，如果宗派與宗派之間還有隔閡，還有成見，這是大不敬大不孝，這不是如來弟子。

　　我們與其他不同宗教之間，我們現在明瞭，所有一切不同宗教都是唯心所現，唯識所變。我跟宗教，用他們宗教的術語來講，各個不同宗教的創始人都是唯一真神示現的。所以不同宗教跟我們是什麼關係？堂兄弟，表兄弟。我大聲疾呼，全世界所有一切宗教徒是一家人。我們只有一個目標，一個方向，化解一切衝突，團結一致，祈求世界和平，社會安定，全世界人民幸福。這是「香藏摩尼分置其間」，我們這樣子學習，這樣落實。今天就講到此地。

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