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大方廣佛華嚴經  (第八0七卷)  2002/8/3  香港佛陀教育協會  檔名:12-017-0807

  諸位同學,請看藏海安布莊嚴,第四段海間香河,長行第八句看起:

  【摩尼寶雲以覆其上,其雲普現華藏世界毘盧遮那十方化佛,及一切佛神通之事。】

  這都是香河所現,香河表同時相應的心所。所謂心所,實際上就是我們現在所講的心理作用,八識心王起作用的時候所出生的現象。前面一句是講諸世界海所有莊嚴,世界海無量無邊,我們只舉一個例子來說明。一個世界十法界依正莊嚴,一個法界如是,每一個法界都如是,而十法界也是無量無邊。法界確確實實不可思議,這是法性、性德自然流露出來。佛在前面講「法如是爾」,它就是這個樣子,沒有理由,不能分別,不能執著,不能加一絲毫意思在裡頭。宇宙人生的真相,你逐漸逐漸能體會了。真正契入境界,那就是過諸佛菩薩的生活,真正的人生。

  澳洲的土著稱他們自己叫真人,真人是什麼生活?一無所有,真的是上無片瓦,下無立錐之地,他沒有,一件衣服都沒有,赤身露體。我們看到報導,他們每一個人只有一塊獸皮,晚上睡覺睡在野外,不怕風吹雨淋,你從這裡想像他們身體好。他那個獸皮,晚上睡覺一半墊底下,一半蓋上面;獸皮,我們想想不會很大,真人。他們稱我們,我們自稱為文明人,他稱我們文明人叫變種人,不純了;他們是純真,生活完全跟大自然相應,沒有妄想、沒有分別、沒有執著。所以在我們一般人看起來,他們幾乎各個都有特異功能,很不可思議。譬如跟遠方的朋友交流,我們今天用電話,現在用手提電話很方便,他們看起來是個笑話,「為什麼用這些東西?」他們用什麼方法?心靈感應。他們需要跟遠方朋友交談,要知道他的狀況,他只在地上坐下來,心完全靜止,就好像入定一樣,就能跟遠方的朋友們交談了。感應道交,確實比我們使用這些機器方便多了。由此可知,愈是簡單的生活,我們才曉得那是真正回歸自然,真正與性德完全相應。世尊當年在世所顯示的,不無道理!

  在這一句裡面,是講毘盧遮那佛應化,『摩尼寶雲以覆其上』,事上是講華藏世界地面香海當中這些水道、香河,摩尼寶雲蓋覆在其上。『其雲普現華藏世界』,整個華藏世界在雲中現出來,我們在此地讀這個經文可以接受。為什麼?微塵裡面現華藏世界,不但現華藏世界,現十方三世世界海微塵數世界,這個句子前面我們念得很多。雲是什麼東西組成的?我們現在曉得,微塵集聚的現象。世出世間一切法離開微塵是一無所有,所有一切現象都是微塵集聚的。雲層密度很大,所以遠看它存在,飄浮在空中;近看是霧氣,一無所有。佛常常用雲來比喻,比喻什麼?空有不二,空有是一。這是宇宙的真相,萬事萬物的真相,給我們開啟自性本具般若智慧。它在那裡提示我們,宇宙之間萬事萬物「相有性無,事有理無」,所以可以受用,不能執著,執著就錯了。誰執著?六道凡夫執著。四聖法界的人放下了,放得不乾淨;徹底放下,一絲毫的執著分別妄想都沒有了,這個人入華藏世界,不在十法界了。

  由此我們知道,執著是大病,堅固的執著。最堅固的執著是哪一道?地獄道。諸位一定要聽清楚,不是講執著的對象,是講執著。執著佛法還是墮地獄道,這個引業昨天跟諸位說了,引導你到哪一道去,是引業,不管你執著什麼。也許我們要說,我執著佛法是好的,怎麼也會墮地獄?墮地獄。佛法是流通的,佛法是利益眾生的,你執著據為己有,自己不受用,你也不讓別人去受用,你這罪就重了。我以前,沒有學佛之前不懂,所以我跟諸位也曾經報告多次,那就叫發露懺悔。我喜歡讀書、愛書,我的書不會借人,不知道這是知識,無論是世間法、是佛法,知識要流通。我自己沒有時間讀,別人讀,我供養他讀,法布施,增長我聰明智慧;我把它收起來不肯給人,吝嗇,果報是愚痴。以後學佛才懂得這個道理。

  所以早年我收藏的,確實是不少圖書,碰到李炳南老居士成立「慈光圖書館」,我把我全部的東西都捐獻了。有感應,章嘉大師講的一點沒錯,「佛氏門中,有求必應」,我自己學佛,想要什麼樣的資料、材料,它就會出現,很不可思議;而且出現的本子真的都出乎我自己意料之外,線裝善本。我在台中跟李炳南老居士學《楞嚴》,《楞嚴》古來的註解很多,查目錄差不多有一百多種,我在裡頭精挑細選選二十幾種。心裡想,真的「一切法從心想生」,幾乎我心裡所想的全部都蒐集到,不可思議!所以以後我產生了信心。我歡喜法布施,我需要的參考資料哪有不會得到的道理?感應不可思議。如果我所喜歡的資料我收藏起來,我自己不用我也不會給別人,得愚痴果報,感應道交斷掉了。世間這樣的人很多,這些人學佛實在講沒有學通,佛在經上所講的這些理論、所講的這些因果,他完全不懂。他要是明白這個道理,那就不如是了。真的,放下一切得到一切,你放多少你就得多少;身心世界、法界虛空統統放下,你就跟毘盧遮那佛一樣,圓滿的得到了。實在講,我的學佛真正得利,章嘉大師這是第一次見面給我開示的:看破、放下、布施。我出家的時候只有兩套換洗衣服,身上一分錢沒有。到臨濟寺,台中同修給我買一張火車票,從台中到圓山車站,圓山車站下車走幾步路就到臨濟寺。永遠保持,才能有感應道交,才會生智慧。

  摩尼寶雲覆蓋其上,雲中顯現華藏世界。華藏世界的教主、導師是『毘盧遮那』。毘盧遮那在哪裡?看不見,毘盧遮那遍一切處,所以我們看到毘盧遮那的是化佛,『十方化佛』,化佛無量無邊。《梵網經》上釋迦牟尼佛跟我們講,「千百億化身釋迦牟尼佛」,千百億化身是毘盧遮那的化身,阿彌陀佛也是毘盧遮那的化身,東方藥師如來還是毘盧遮那的化身。總而言之,整個華藏這個大世界裡頭,這個大世界有無量無邊的世界,每一個世界都有一尊佛在那裡教化眾生。這一尊佛的名號不盡相同,色身、形相不盡相同,全是毘盧遮那佛的化身,這個道理我們要懂。

  經論裡面常講:應以佛身而得度者,即現佛身而為說法,那個現的佛身,佛身並不一樣。為什麼不一樣?度的眾生不一樣。毘盧遮那佛是不是有心變現這個色身?沒有心;如果有心,是凡夫。沒有心怎麼能變?法如是爾,是自然的。怎麼變的?「隨眾生心,應所知量」,眾生有感,自然就現相。不能去想,所以不可思,思是妄想;不可議,議是說,說是什麼?說是分別執著。你要離妄想分別執著,你才能夠見到。這個見不是肉眼見,是法眼見、慧眼見,《金剛經》上講的五眼圓明,你見到事實真相。六道凡夫見不到,為什麼?沒離妄想分別執著。阿羅漢見不到,阿羅漢執著斷掉了,妄想分別沒斷,必須要分別斷掉了。諸位要知道,分別斷掉之後,執著也斷掉了,再破一品無明,這個時候見到了。這個時候你生華藏世界,你見毘盧遮那佛的報身;毘盧遮那佛的應化更不必說了,你是親眼所見、親耳所聞。到那個時候也許你忽然覺悟了,自己也是毘盧遮那的化身,這是真的不是假的。沒入法界不是,你是道道地地的凡夫。

  凡夫要作佛沒有別的,放下妄想分別執著就是如如佛,這個話經典上祖師大德講得很多很多,我們有沒有聽懂?聽懂了,實際上沒懂。為什麼?懂,你入境界;你沒入境界,不懂。這樁事,我在年輕的時候跟章嘉大師請教過,就是知與行的問題。我懂得是知,你沒做到;大師講沒有做到你不懂,懂了哪有做不到?知難行易,這大師教我的。佛法知難,懂真難,懂是悟,悟了之後哪有做不到?那就是講的看破放下,看破是懂得、是知,放下是行,哪有看破放不下的?看破放不下,你沒有真正看破,為什麼?放下很容易,為什麼不肯放下?你沒看破。所以釋迦牟尼佛為我們示現,四十九年辛辛苦苦在這裡教導我們,講經說法,目的是什麼?幫助你看破,幫助你了解事實真相。放下不用說,你真看破了,你自然放下了。

  諸佛菩薩在修菩薩道的時候,我們自己也能體驗到少分,你看破一分決定放下一分,看破兩分決定放下兩分,看破放下肯定是成正比例的。你看不破、放不下怎麼辦?經教上下功夫。你說我做不到,做不到怎麼辦?知上下功夫,知行是一不是二。我「知」這個功夫不夠,所以行不得力;真正知了,哪有放不下的道理?真正知,哪有不自在的道理?自在就是解脫,解脫這兩個字,解是解開,脫是脫離。解開什麼?解開執著、解開分別、解開妄想。脫離什麼?脫離六道、脫離十法界、脫離法身菩薩四十一個階級,你成就究竟圓滿佛,究竟圓滿佛就是毘盧遮那。諸佛如來、法身菩薩、祖師大德苦口婆心的教我,我要會學,我要對得起佛菩薩,我要對得起祖師大德,我要拿出修學的成績呈現給他們,這叫報佛恩。

  經上講的要信,信很難很難,千萬不要以為我們信佛了,不見得!可能跟佛菩薩的標準差得遠之遠矣。為什麼?信會做到;做不到,是不信。我跟諸位講過多次,提供給大家做參考。我出家兩年之後才受戒,我學佛七年出家,兩年之後受戒,學佛九年了,我已經開始講經講了兩年,教佛學院教了兩年,就受戒。受了戒,這是依一般的規矩,一定要去謝老師。我的老師是李炳南老居士,所以離開戒壇,頭一個就到台中去看老師。老師遠遠的看到我了,我還沒有進大門,他在廳堂裡看到我,他指著我:「你要信佛!你要信佛!」說了好幾句你要信佛。我走到他面前,他叫我坐下,他問我:「你覺得奇怪不奇怪?」「是奇怪!我要不信佛,我怎麼會出家?怎麼會學佛?怎麼會去受戒?」他就告訴我:「難!不容易!有多少老和尚到死都不信佛。」我聽不懂他的話裡意思,最後他跟我講,「佛的教誨你不能奉行,不信!」哦!我明白了。

  大乘佛法裡面頭一樁事情,佛教你發菩提心,在淨業三福第三條第一句,你有沒有做到?沒做到,你不信佛。菩提心是什麼?第一個是至誠心,你對待一切人是不是用真誠心?還是用虛妄的?還是用欺騙的?不信!我完全明白了。深心,這一般講法,好善好德;實際上,你根本不好善,你根本不好德。菩提心第三個是對別人,慈悲心,對別人確確實實沒有慈悲,你做不到,這哪裡有信?真的許許多多出家學佛,一輩子到老死都不信佛。我受戒回來拜見老師,老師給我的教誨,老師給我的禮物。特別提醒我,說了好多聲,加深我的印象,這一生當中永遠不會忘記。

  淨業三福是我這一生修學指導的總綱領、總原則,第一個孝養父母,我對父母不孝,不信佛。第二句奉事師長,我要不能夠記住老師的教誨,不能夠依教奉行,我不信佛。慈心不殺,我還有殺害眾生的念頭,不信佛。修十善業,這十條是世出世法的根本,不學佛你能夠奉行,這四句你能做到,你來生得人身,你不會失人身;這四句要做不到,人身失掉之後,來生得不到人身。縱然你這一生當中修很多善業,那個善業在果報裡頭叫滿業。這個四句是引業,特別是十善業道,引業引導你到人道裡頭來受生。你沒有這個業,你的心行不善,佛講的三途,三途是什麼業?引導你墮三途的,餓鬼是貪心,畜生是愚痴,地獄是瞋恚,這是引導你往哪一道去。貪瞋痴是三途的引業,五戒十善是人道的引業。我們五戒十善有沒有?佛教我們要斷貪瞋痴,我們不肯斷,我們不信佛,信佛兩個字談何容易!

  心所裡面浮出來的,表法就是心心所,八識起作用的時候,裡面浮出來的,『毘盧遮那十方化佛,及一切佛神通之事』。我們從這個地方來看,華藏世界的人,他們跟十法界的眾生真的不一樣。為什麼?我們起心動念起作用的時候,跟這個不一樣。回頭想想,我們心心所起作用是什麼現象?是非人我、貪瞋痴慢、縱欲享受、自私自利、損人利己,我們浮出來的是這些東西。我們讀這句文,羨慕之心自自然然會生起,到什麼時候我起心動念所浮現出來的是諸佛神通的境界?這裡講「十方化佛」、「一切佛神通之事」,指的是什麼?《大方廣佛華嚴》。下面這個「一切佛」意思很廣,就像我在前面跟諸位說的,有極果的諸佛如來、有分證佛位(四十一位分證佛),有相似位佛、有觀行位佛、有名字位佛,這個境界非常廣大。「神通」這兩個字很重要,我們今天在這個世間,煩惱習氣非常深重,這什麼原因?不通。不通就是無知,就是看不破,身心被物欲束縛,就像繩索把整個身體綁起來,動彈不得,你說多苦!這綑綁自身的繩索不是外來的,是自己造成的,就像蠶吐絲結成繭,把自己裹在裡頭。六道凡夫哪一個不是這樣的?有幾個人覺悟,不再幹這個傻事?不幹這個傻事,你就得放下,佛菩薩示現給我們做榜樣。

  唐朝時候龐居士,龐居士這個公案事蹟大家都知道,他是一個大富長者,一家人修行證果,在家居士。他明白了,通了,通了之後有一個很不平常的表演,他表演什麼?把他整個的家財、一切所有裝在一條大船上,把船划到江心,長江的江中心。船底打個洞,整個沉下去。這是跟我們講放下,徹底放下了。放下之後生活怎麼辦?編草鞋。香港看不到草鞋了,中國大陸看到。去年大陸上有一位同修送了一雙草鞋給我,我現在放在澳洲,確實草編的。龐居士編草鞋賣,每天編幾雙草鞋,賣幾文錢,他生活過得很快樂,身心都沒有一絲毫負擔,生死自在。他想走了,也不說出來,跟他女兒講:「你到外面看看」,那個時候沒有鐘錶,「看看是什麼時辰?」看太陽大概估計是什麼時辰。他女兒知道,她爸爸這一說她就曉得,曉得他想走。外面張望一下,回來告訴他:「早哩早哩!」女兒自己在外面站著往生。龐居士看到這樣,「這個丫頭,害得我要晚幾天走。」為什麼?要給她料理後事;如果龐居士先走了,女兒替他料理後事。他女兒乖巧,都有這個本事,說走就走。女兒聰明,知道爸爸要走,先走了。

  這個跟我們說明放下之後果報如是,得大自在。這樣的人真正幸福,這樣的人完全回歸到自然,完全回歸到自性,他怎麼不自在?《六祖壇經》裡頭有授記。當然他不是凡夫,菩薩再來的,但是他為什麼來?我們要曉得,他來教導我們,他不用言教,現身說法,來給我們表演,表演給我們看。他自己、他的女兒、他的夫人,一家人生死自在,說去就去,一點罣礙都沒有。當他把他的財產全部沉到大江,有人跟他講:「龐老,你這些財物都不要了,你為什麼不拿去救濟?這個世間窮人還很多,為什麼不拿去做點好事?」他教人一句話:「好事不如無事。」你們想想這個味道,你懂不懂?你通不通?

  今天中午我們凌孜會長來告訴我,我們這個道場所有經書、錄相帶、光碟流通的量很多,我們的經費來源不足,可不可以斟酌收一點成本費?我說:不要,我們有多少收入做多少事。收入多,我們多做;收入少,我們少做;沒有收入,不做!好事不如無事。這個小道場一個月的開銷也不少,有收入,我們好好在這裡經營辦;沒有收入,這個道場關門,好事不如無事。你看這個道場開門,大家都很忙、都很辛苦,要是關門不是沒事了?你要懂得龐居士講的好事不如無事。我們今天雖然開門,也是無事,心裡頭無事。十方四眾同修到這個地方來布施供養,不是給我們享受的,是委託我們幫他做好事,你要明白這個道理。他不委託我,我們還去找事嗎?哪有這種道理?沒事找事叫攀緣,錯了!諸佛菩薩、祖師大德沒有一個攀緣的。但是別人送來委託我們,我們有義務、有責任替他修福。我一生所學的如是,所以當年在「台北華藏圖書館」、「佛陀教育基金會」,我們都是這個宗旨,很難得韓館長跟簡豐文居士他們都懂、都理解,不化緣,不問人要錢。錢多了,多做;錢少,少做;沒有,不做。不做好!不做我們功德也是圓滿的。這個理很深,諸位要細心去體會。

  諸位同學,我們接著看海間香河,長行第九句:

  【復出妙音,稱揚三世佛菩薩名。】

  這一句是宣揚佛號,都是在香河出生。香河是代表心王起用相應的心所。我們念佛人如果能入這個境界,就是功夫成片、一心不亂。『妙音』,在淨宗裡面就是指執持名號的音聲,六字洪名,或者是四字的佛號阿彌陀佛,這是妙音。廣義的來說,釋迦牟尼佛四十九年講經說法的音聲全是妙音,為什麼?佛所說的一切法字字句句都能幫助有緣的眾生開悟,這個音才妙;不能幫助眾生開悟的音,不叫妙音。所以佛說法我們得加個有緣,有緣就是他真聽懂了,他就覺悟了。雖然聽,聽不懂,他沒覺悟。沒覺悟也是妙音,這怎麼說?佛說法的音聲印在他阿賴耶識裡面,經論裡面常講這叫金剛種子,三寶的種子、佛法的種子。這一生雖然不能開悟,阿賴耶裡頭這個種子是他將來開悟的真因。世尊這一次說法他沒開悟,他阿賴耶識裡沒有真因,現在說法把他種了因,來生後世再遇到這樣的善緣,殊勝的因緣,遇到佛菩薩給他講經說法,他阿賴耶識裡有因,現前說法是緣,把那個因引起來,他就相信,他就能接受了。所以,如果沒有甚深的因緣,他不會覺悟。

  那要問我們現前同學們,我們阿賴耶識裡有沒有因?有!無量劫來生生世世親近三寶,這個因當然很深,但是還不夠。雖然很深,還是不夠深,什麼原因?如果真的夠深,達到那個標準了,今天一聽經、一接觸佛法就恍然大悟。現在有這樣殊勝的緣,你接觸了,依然不能夠開悟,就知道你的因深,但是不夠,還達不到開悟的水平。如果說我們開悟需要一百分,滿分,你現在才七、八十分,還差一截,就是這麼個道理。這個開悟是明心見性,我們是以這個做標準。這個不是普通的小悟、大悟,我們舉這個標準是大徹大悟,它才管用。因此,「佛以一音而說法,眾生隨類各得解」,隨類裡頭也包括隨著他不同的程度、不同的根性,上根利智的大徹大悟,立刻超越十法界,不但是超六道,超十法界。中等根性的人超越六道輪迴,就能把自己在這一生當中提升到四聖法界。下等根性的人聽了佛法,不墮三途,這下根的,肯定他能夠保住人天福報。由此可知,人身保不住的連下品都不夠,這是真的不是假的。

  李老師講念佛人真正往生的,萬分之一、二。往生極樂世界,上上根人,因為他超越十法界。不能往生,還能夠生天的,中根人。不能生天,能保住人身的,下根人。還有許許多多連人身都保不住的,肯定佔大多數。為什麼人身保不住?五戒十善沒有,就是說來生他的引業,沒有這個業引導他到人道來出生。雖然修福,福是有福報,畜生道裡頭享福,餓鬼道裡頭享福,到這兩道去,修福的。沒有福報的呢?沒有福報,在三惡道受苦。我們學佛,十法界的業因果報總得要清楚,這一生沒有白學。十法界擺在我面前,我有能力選擇,你這個佛就沒有白學。真正是聰明伶俐漢,古來宗門大德常講的,我們肯定是選佛菩薩的道路,我不會選別的。選佛菩薩的道路,那就要做一個大轉變,把我們凡夫的習氣放下,要學習佛菩薩,像一個佛菩薩。從內心做個轉變,轉變之後,跟沒有學佛之前完全是兩個人,這就對了。

  這個也能夠度很多眾生,人家看你真轉過來了,就像龐蘊居士一樣。你看看龐居士的影響力,真的是幾千年多少人記住他的表演給我們帶來的啟示。你要不真正放下身心世界,你會有什麼成就?為什麼要放下身心世界?身心世界是假的,它不是真的,《金剛經》上佛教導我們:「法尚應捨,何況非法。」法是什麼?諸佛所說之法。真正學佛的人,法不能執著,不能分別、不能執著。我們多少修學佛法的人,執著在佛法裡頭,分別佛法、執著佛法,他會不會成就?不會成就。為什麼?妄想分別執著是輪迴心,他學佛沒有辦法脫離六道輪迴。但是這一次薰修,阿賴耶識裡頭有佛的種子、有佛的善根,善根不足。所以你要曉得,你聞法覺悟了,果然看破放下,是你的善根福德已經達到這個水平,覺悟了。你沒有達到這個水平,不行。

  達到這個水平,一聽就覺悟了,我們一般講利根。將達到未達到,中根,他一接觸他不悟,這一生有沒有覺悟的可能?有。為什麼?他是將到未到的邊緣,那就是善導大師講的「總在遇緣不同」。他如果遇到的緣殊勝,那要給他時間,有人三年、五年覺悟了,有人十年、二十年覺悟了,有人三十年、四十年覺悟了。這些人他的善根福德都是達到覺悟的邊緣,這是要靠現前佛法的薰修,把他差的那一截補足,他成就了。世尊四十九年講經說法,你看看弟子當中,十幾二十年開悟的,三十、四十年開悟的,到佛最後說法四十九年開悟的,有!我們在這裡面就能夠很清楚的看出來,那些開悟的人善根福德因緣距離開悟的水平有多少。距離得很近的,三年開悟,五年稍微遠一點,十年又遠一點,二十年又遠一點,到四十九年、將近五十年,那很遠,還行!差得更多的,那就沒有法子,必須還是要累劫勤修。所以都有好處,不是沒有好處。

  世出世間第一等的好事是續佛慧命、弘法利生,這是世出世間第一等的好事,超過做帝王;如果不超過,釋迦牟尼佛為什麼不去做帝王?他是王太子,而且是淨飯王的長子,繼承王位的。他有智慧,他聰明,他知道做國王不是世間第一等的好事,不是世間第一等的福報智慧,他不要,他發心出家。出家是什麼意思?出家是放下,徹底放下,世緣一塵不染。表演給我們看,讓我們看了之後,一下醒悟過來。為什麼?沒有看到大聖大賢的表演,我們在這個世間哪一個不追求名聞利養?諸位想想看,古今中外哪一個人不追求名聞利養?只有覺悟的人他擺脫了,名聞利養放下了,一切五欲六塵的享受放下了,他得自在。什麼是真正自在?心裡頭沒事,身也沒事,身心都沒有事。教學忙、幫助眾生忙,那個忙叫「無事忙,忙無事」,所以他不累。心裡頭有,就累了,你就有負擔;心裡頭清淨,沒有憂慮、沒有牽掛、沒有得失、沒有妄想執著,身就不累。

  所以世尊當年在世每天教學八個小時,我自己親眼見到的,我的老師李炳南老居士講經教學,九十五歲不要人照顧,自己照顧自己,洗衣服、燒飯,自己照顧自己。最後的兩年才接受學生照顧他,九十七歲往生。講經教學沒中斷,往生之前最後一次在講台上講經,距離往生只有兩個星期,真的是不講經他就走了。他到這個世間來幹什麼的?講經教學的,除這個之外沒事。一無所有,一絲毫的牽掛憂慮都沒有。續佛慧命需要有傳人,傳人放不放在心上?不放在心上,放在心上是妄想。傳法的人是緣分,有緣自然就來了,沒有緣求不到,這個事情可遇不可求。所以我在前面也跟諸位做了報告,這一生當中遇不到傳人怎麼辦?寫書,古時候寫書。如果真有緣,讀你這個書他開悟了、他成就了,還是你的傳人。你的傳人你沒見過面,世出世間都有。

  孟夫子是孔子的傳人,孔子跟他沒見過面。孟子是夫子的私淑弟子,私淑弟子沒見過面的,但是真正把他當作老師,跟他學習,從孔老夫子的著作當中覺悟的。夫子那個時候過世了。佛門裡面最顯著的例子,蕅益大師,蕅益大師私淑蓮池。蓮池大師往生了,蓮池大師沒有傳人,著書。蓮池大師的《全集》現在流通得很多,蕅益大師就是讀他的《全集》開悟的,也成為淨宗一代祖師,真正是蓮池的傳人。沒見過面,師徒沒見過面。所以當世遇不到傳人,用這個方法。在古時候實在講,資訊還沒發明,印刷術不發達,著書要刻版不容易,如果遇不到好的護法,佛家講善護,你的著作往往就遺失了,沒有人跟你刻版流通,很容易失掉。即使刻版流通,流通量很少,你不說別的,《無量壽經》十二種譯本,就有七種失傳,是什麼原因?當年流通量太少了,很容易失掉。

  現代科學技術發達,這一點非常方便,用影印,尤其現在電腦排版速度快、成本低,一次可以印幾千冊、幾萬冊,不容易失掉。而且我們現在用高科技的傳播,眼前雖然沒有傳人,可能傳人在遠方,同時。我們沒有面對面見面,但是在電視螢光幕上影像常常見面,非常可能!很可能有很多很多人他覺悟,他醒悟過來,放下自己煩惱習氣,隨順佛菩薩教誨。我相信這裡面必定有成就還高過我的,古人講青出於藍而勝於藍,肯定有這種人。我們現在還沒見面,我知道,不是不知道。所以在今天這個時代,這句名號對我們很大的啟示,『復出妙音,稱揚三世佛菩薩名』,今天應當要做的是要把佛法在空中宣揚,沒有界限。大乘小乘、宗門教下、顯教密教普遍弘揚,能令各個不同根性的眾生都得利益。

  我們一定要記住,文化是多元的,宇宙是多元的,眾生是多元的,眾生的根性不相同,所以佛開無量法門,無量法門是對華藏世界講的。無量眾生,無量法門,不是一個法門能普度一切眾生。一個法門普度一切眾生,釋迦牟尼佛何必辛辛苦苦講經四十九年?講一天不就夠了嗎?從這裡我們要覺悟過來,佛說一切法門是度一切不同根性眾生。哪個法門適合我,我就專修這一個法門。所以你專修一門,只能度一類眾生,不能夠普度一切眾生,你要懂這個道理。可是初學一定要學一個法門,一門深入。入到什麼程度?入到明心見性,就行了。果然入到明心見性,跟諸位說,所有法門你全通了。為什麼?所有法門都是從性德上建立的,你見了性,世出世間一切法全通了,到那個時候你就有能力普度眾生,像諸佛如來、像法身菩薩一樣,一點障礙都沒有。

  在這裡我們要深深相信,這個法門、經論,部部經論、各個法門都通大道。隨著我自己的程度,隨著各人根性,我選擇一門,這一門一定要深入,一定要長時薰修。不要羨慕別人的法門,對別人所學的法門恭敬讚歎供養,自己死心塌地一門深入,你這個路才能走通。我這條路還沒通就走別人的路,穿來穿去把一生的光陰耽誤掉,這叫盲修瞎練,他的修學沒有方向、沒有目標,亂!行是亂的,心是亂的,他怎麼會成就?這只能說阿賴耶識裡頭種一個很淺的善根,他的利益如此而已,不管用,對於來生的生死輪迴幫不上忙。

  我們曉得,在這一句經文裡,我們深深意識到世出世間第一等的好事是弘法利生。弘法利生裡面無比殊勝的是:用什麼樣的方式、什麼樣的方法,能夠令(我們今天住在這個地球)全球所有一切眾生都得到佛法的滋潤,都有機緣見到佛法、聽到佛法。不能不用現代的科學技術,網路、衛星傳播、電視,這個話我講了幾十年。我們在台灣建立「華藏視聽圖書館」,那一年是我講經教學二十週年,距離現在二十四年,二十四年前我們有「華藏圖書館」,我們第一個有錄相的設備。在這個之前我們有錄音,錄音帶在廣播電台廣播,在台灣中央廣播電台,另外還有兩家電台,名字我記不得了,地方電台。

  我們很早就想到,隨著科學工具的進步,今天我們有攝影棚、我們有網路,這許多年來,我們念念希望能夠自己有一個全球衛星的頻道,能夠二十四小時不間斷,全世界的人都能夠接收,都能聽到佛法。天天在想,佛告訴我們「一切法從心想生」,不想就不能變成事實,常常想,也許有一天眾生福報現前,因緣成熟。天天要往好的地方想,不要想壞的地方。現在這個世界動亂,大家都曉得災難很多,學佛的人應當不想災難、不想動亂,天天想安定、想和平,一切法從心想生,我們健康的思想、正常的思想會有效果的。如果這個世間有許許多多人都能夠有這種健康的思想,想社會安定、想世界和平、想人民幸福,災難會化解,劫運會推遲,肯定的!佛經上理論在。

  我們念佛人天天想阿彌陀佛,想阿彌陀佛的善心、想阿彌陀佛的本願,想阿彌陀佛的大慈大悲、大德大能。這都在哪裡?在《無量壽經上》,在《觀經》、在《彌陀經》、在《行願品》、在《大勢至念佛圓通章》,淨土五經一論,平常熟讀。沒有事情不要去胡思亂想,不要想世間拉拉雜雜的是非人我,不想這個。想經裡面所說的道理、所說的教誨、所說的境界,這個也是念佛,這叫憶佛。大勢至菩薩跟我們講的:「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」,好!這樣作法就對了,這就是真正念佛人。口裡念,念佛的名號,心裡面想佛的德行,不知不覺把我們的思想、見解、言行轉變,轉凡成聖、轉迷為悟,就是這樣的轉法。許多人常常聽我講經,知道要轉,從哪裡轉?怎麼轉法?不知道。要曉得,不知不覺的就轉過來了,一定要放棄自己的妄想分別執著,這個重要!

  起心動念想佛,佛怎麼做?佛是什麼樣的心願?佛是怎樣的行持?我們好好的學他,要學得很像,就轉過來了。佛沒有自私自利的念頭,佛沒有分別執著,我們先從這個地方下手,我們現在病根在此地,我們的分別執著太重了。佛沒有分別執著,那我總得把我的分別執著淡一點,一下斷不了,淡一點;一下放不下,想想看我身邊這些拉雜東西,仔細看看,有不必要的我先放下,我還要留著的我就留著,必須年年要多放下一些。到什麼時候你統統放下,你就契入境界;你還有絲毫放不下,不能入境界。我們在這裡學《華嚴經》,《華嚴》經本,《華嚴》參考的祖師大德這些註疏,你要是放不下,入不了境界;這一放下就入境界,你展開這些經論、註疏,你真懂。還把這個當作寶貝,不行!事上我要,為什麼?我在此地講經,我不能離開經本。心上沒有了,講完一卷,一卷就放下了,我不會再回頭再看這個本子。這一部經講完了,全部放下了,以後摸都不會摸它。

  到最後跟諸位同學說,我只有一本佛經,什麼東西?《彌陀經要解》。我就要這一部,其他的全都放下了。生平蒐集的書是不少,我蒐集是有目的,建圖書館供養大眾。往年是想在美國,就是在美國建道場。那個房子不大,確實非常堅固,完全是用鋼板結構的,就像蓋大樓的這種結構。它能夠承載重量,書很重,所蒐集的書都藏在那邊。那邊沒人看,現在這些書籍全部都運到澳洲,我們在澳洲圖文巴辦了一個淨宗學院,這個學院有圖書館,所有的書集中在那邊。書展的時候我還看了一些好東西,買了都送去,我不看,供養大眾,法布施。法布施果報是聰明智慧,心地清淨、一塵不染,開智慧。

  心要空,心要靜,這個不知道講了多少次。從我上台講經我就常講,講了四十四年。修心,心要空,心裡頭不能有一點東西,有一點東西你的心壞了。《壇經》上六祖講得好:「本來無一物,何處惹塵埃」,你那個心本來無一物,如果有一物你的心壞了。所以心是空的,心是寂靜的,心是永遠不動的。真心離念,真心不動,會起念頭、會動的是妄心,不是真心。諸佛如來、法身菩薩用真心,不是用妄心,《華嚴》裡面都是法身菩薩的境界,各個用真心,不是用妄心,用真心就是稱揚諸佛菩薩。用妄心就錯了,妄心是六道,我們常講輪迴心。輪迴心幹什麼都是輪迴業,輪迴心念佛還是輪迴業。我們真正想成就,真正想往生極樂世界、親近阿彌陀佛,用真心,決不用妄心。

  我早年,諸位同學很多人都知道,一點福報都沒有,真的是得三寶加持,遇到幾位好的護法無條件的幫助我,我沒有餓著、沒有凍著,修學講經沒有中斷過。今天有這麼一點感應,有這一點小福報,有這一點小智慧,我懂得報恩,知恩報恩。所以我要當護法,建個道場講經教學,供養大眾,回報檀越、施主。這些都是佛在經教裡頭教導我們的,知恩報恩,不可以忘恩負義。我們活在這個世間,想法、看法、說法、作法完全依靠經典,決定不能夠違背經教,這叫學佛。總得要學少分的相似,這講到最低限度,學得愈像愈好,我們這一生願望希求才能達到。現在時間到了。

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