五戒十善—嚴持五戒 （第一集） 1996 一心圓 檔名：16-011-0001
【濁世惡苦第三十五】
這一品裡面勸我們斷惡修善，斷惡修善才能離苦得樂。哪些是惡，哪些是善？佛在此地明白的為我們指示出來。
【佛告彌勒。汝等能於此世。端心正意。不為眾惡。甚為大德。】
這是佛對於彌勒菩薩一類的行者（修行人），跟彌勒菩薩一類的修行人，對他的讚歎。你們能夠在這個世間，這個世間是五濁惡世，這是很不好的一個環境，這樣惡劣的環境裡面你們能夠修善、能夠向善，不造惡，這很難得，這真正是『大德』。這個「德」是德行，這個不是普通德行，是真正有大的德行。這一句裡面的總綱領，『端心正意』。這一句話就是真誠，一心。儒家講的誠意正心，這個「端心」就是正心，底下的「正意」就是誠意。心地真誠，以真誠心處事待人接物就叫做端心，所以意誠而後心就正。那個心是講心的作用，誠是心之體，這個也就是大乘佛法裡面講的大菩提心，這就是菩提心。底下說：
【所以者何。】
為什麼世尊對這些人如此的讚歎？這個讚歎一定有道理的。『所以者何』，為什麼這樣讚歎？
【十方世界。善多惡少。易可開化。】
十方諸佛剎土，善人多，惡人少，佛在那裡教化眾生容易。所以『易可開化』，這個「開」是開示。就是佛講經說法，善人多，都喜歡聽，這講經說法容易。聽眾聽經覺悟的人多，這個「化」就是變化氣質，聽了之後他就變化。我們中國過去世間教學目的是變化氣質，佛教化眾生目的是轉凡成聖，就是化凡成聖，所以這個化是教學的成就。這兩個字，「開」是因，「化」是果，佛說法都不離開因果的觀念跟事實。『十方世界』，實在講也包括我們娑婆世界，娑婆世界也有好的時候，現在是壞的時候，所以這風水輪流轉。有走好運的時候，有走壞運的時候，現在地球走壞運，整個地球是共業所感。「十方世界」，這個時候他們走好運，我們走壞運。所以不盡然五濁惡世只有我們這個世界有，他方世界也有，但是不是這個時候。
【唯此五惡世間。最為劇苦。】
這是佛感嘆我們這個世間。我們這個世間『五惡』，一切眾生在造作「五惡」，而五惡在這個世間是非常非常的普遍，非常非常的嚴重。五惡是什麼？殺、盜、淫、妄、酒，就是五戒的反面，「五惡世間」。所以這一段裡面，我們觀察經文，就是講的五戒。換句話說，你能夠持五戒，這就是善；反過來造作的時候，那就是惡。這是『最為劇苦』。這個裡面因緣果報，眾生的確沒有智慧，沒有道眼（見不到），迷惑顛倒，所以恣意的在造作，到果報現前的時候，後悔來不及了。所以這一段經文，我們要認真好好的來讀誦。
【我今於此作佛。教化群生。令捨五惡。去五痛。離五燒。降化其意。令持五善。獲其福德。】
這個一小節經文是總說，是這一品經的總綱領，下面一段一段來細說。『我』是釋迦牟尼佛自稱。『於此』是在我們這個世間。就是三千年前，在我們這個地球上示現作佛，教化眾生。佛基本的教導是教我們『捨五惡』，這是因，「惡」是因。下面的『痛』跟『燒』是果報。你造的因，你將來一定要承受果報。「痛」是你這一生生活帶來的痛苦，這個痛苦叫花報，好像開花一樣，開花後來結果。那個「燒」，燒是地獄，死了以後墮地獄，地獄叫果報，開花後來結果了。花是什麼？痛苦。所以我們人生這一生生活很痛苦，後來的果就不會好。花開得不好，果怎麼會好？如果在這一生當中，確實心開意解，很快樂，你將來的果報就好。縱然不學佛，也不會墮三惡道。一個人心地善良，處世待人正大光明，他的心清淨光明，他生活就會很快樂、就會很自在。如果天天自私自利，都是損人利己，天天幹這樣的事情，這造作罪業。縱然得到一點利益，他的心裡不安，叫良心責備，晚上都作惡夢。活在這個世間常常憂慮，怕人家揭發他的短處，怕別人陷害他，時時刻刻提心吊膽，坐臥不安，這個生活就苦了，就痛苦了。所以這「五痛」，五種惡因，帶來你五種生活的痛苦，將來感得地獄的苦報。佛教化眾生，基本的教學，就是這點讓我們明白，讓我們了解這個事實真相。
『降化其意』，這個「意」就是妄想。貪痴，我們明白、明瞭了，瞋恚自然就降伏了。知道這個東西不能做，做了之後後果不堪設想，還是少做、不做為妙，「降化其意」。《金剛經》上須菩提尊者提兩個問題。我想很多人念過《金剛經》，《金剛經》說的什麼？就是兩個問題。須菩提尊者向釋迦牟尼佛請教，「云何降伏其心？」我們的心一天到晚妄想、雜念、煩惱紛飛，怎樣能夠把它降伏？這個的確是問題。第二個問題，「應云何住？」我們這個心，到底安住在哪裡好？釋迦牟尼佛說了一部《金剛般若波羅蜜經》，解答這兩個問題。我相信不少同修都讀過《金剛經》，甚至於聽過《金剛經》，你懂得怎樣降伏其心，你的心安住在哪裡？如果還是不曉得，那《金剛經》就白念。《金剛經》是對須菩提講的，由此可知，《金剛經》對我們來講不契機，我們那兩個問題沒解決，佛給我們講的那些話，我們不曉得，莫知所云，不知道他講些什麼。還是這個法門好，云何降伏其心？「南無阿彌陀佛」。你看你心裡妄想來的時候，阿彌陀佛、阿彌陀佛，妄想就斷了，就降伏了。應云何住，你心安住在哪裡？「南無阿彌陀佛」。安住在阿彌陀佛上，你看問題不就解決了嗎？一句「南無阿彌陀佛」把須菩提的問題徹底解決了，哪用得著《金剛經》那麼麻煩，你才曉得這個法門為什麼稱為第一，道理在此地。所以確實一句「南無阿彌陀佛」降化其意，極高明，極妥當，而且又快速。
『令持五善』，心意降伏了，又安住了，你教他行善容易了，這個輕而易舉的事情，自然他向善，你不教他，他也想學善，一教就更好了。『獲其福德』，這樣的人他自然有福了，為什麼？行善。心善，行善，果報是福、是德（這個德跟得失的得是一個意思）。你得到了真正的福報，你這樣修才得到真正的福報。所以吉凶禍福是每個人自己感召而來的，不是別人給你的。愚人求佛菩薩賜福，那是愚痴，佛菩薩哪有權力賜福給你。自己造了一身罪業，向佛菩薩懺悔，求佛菩薩饒恕，你造的罪業與佛菩薩不相干，佛菩薩也沒有權力饒恕你，這是真的。佛菩薩跟你講理，跟你講道理，給你講事實真相，你道理明白了，事實真相搞清楚了，你就曉得應該怎樣做，這是佛菩薩教導我們的。佛菩薩不是神明，神明也不能夠保佑你，也不能降福給你，你沒有福報，他要是真的幫助你降福給你，他造罪業。福報一定要自己修，所以才「令持五善」，就是教你修因，修善因，你必定得善果。這個是正說，這是正教。
下面是詳細為我們說明這個五種惡，五種惡的反面就是五種善，第一個是殺生惡，第二個是偷盜惡，第三個是淫欲惡，妄語惡，末後是飲酒惡。這個五惡，本經的五段。
【何等為五。其一者。世間諸眾生類。欲為眾惡。強者伏弱。轉相剋賊。殘害殺傷。迭相吞噉。】
從這個地方看起。這品經實際上就是五戒的正受。同修們，有不少要求在法會當中受三皈五戒。三皈我們有一個傳授的小冊子，五戒，這一篇是最殊勝的開導。如果我們仔細的把它聽明白了，依教奉行，這就是世尊真實的五戒弟子。前面一節說得非常的明白，世尊示現在這個世間作佛，教導我們一定要捨五惡；換句話說，就是教導我們要嚴持五善。這個地方說的五善就是五戒，這樣才能夠得到真實的福報。這種福報在現實的生活當中，會給我們帶來安穩，身心安穩，幸福快樂，也是我們念佛求生淨土的基礎。因為西方世界，大、小本經文都告訴我們，那個地方是諸上善人俱會一處，如果我們連五戒都不能清淨，念佛縱然念得再認真，也很難參與西方諸上善人的法會。人家都是善人，我們不善，那怎麼能參與？因此這一品經裡面所說的是根本的根本，基礎的基礎，決定不能低於這個水平之下，那我們在這一生往生就沒有指望了。所以同修們要特別的留意。
今天我們就開始一段一段的介紹。第一段就是殺生惡。殺生是大惡！不殺，這就是善。底下的文很長，這是世尊無盡的慈悲，為我們說出因緣果報的事實真相。『其一』，這是第一段。『世間諸眾生類』，這一句包括的範圍非常之廣。眾生要廣說，九法界都是有情眾生，但是在這之中，四聖法界他們是覺而不迷，他不會造惡；六凡法界裡面，也就是我們講的六道，天人智慧高，福報大，也不會殺生。生天的條件是上品的十善業道。十善業道裡面，第ㄧ個就是不殺生。當然不會作惡，作惡的人怎麼會生天？這個我們就明白了，會造作惡業的，人道以下，人、畜生、餓鬼；地獄實在講是受報也不會造罪業，他是完全在受苦報就是。這是講的容易造作惡業的這些眾生們。
『欲為眾惡』。造惡，他有個欲望。這個欲望，總而言之，都是自私自利，損人利己，總是這麼一個因素。如果不是這個因素，那就是嚴重的愚痴也會造罪業。『強者伏弱』。總是強的欺負弱者。像我們看到的小朋友，小朋友抓蜻蜓、抓蝴蝶，抓來玩，一直把牠玩到死為止，這是殺害！你說他有什麼欲望？他只是好玩而已。小動物，他比牠大，他可以欺負牠，這就是「強者伏弱」。這個裡面並沒有貪心，也沒有瞋恚心，愚痴造下了這樣的惡業。這種惡業，我們看到小朋友常造。想想我們在小時候也幹這個事情，不曉得幹了多少次！有沒有罪業？當然有罪業，小動物也是一條命。我們學了佛，明白事實真相，才知道這個因果厲害，欠命的要還命，欠錢的要還債，所謂報恩報怨，討債還債，沒完沒了。我們不是有意的，無意的。不錯，無意造的業，將來還屬於無意來償還。什麼樣的因就有什麼樣的果報，這是我們不能不知道的，佛給我們說的全是事實真相。
『轉相剋賊』。這個就是互相的償債，就是這個意思。這一世你欺負他，來生他欺負你，輾轉的酬償。『殘害殺傷』。這個是苦報裡面最殘酷的。『迭相吞噉』。末後這一句，特別是側重在飲食上。佛家常說，我們這一生吃牠半斤，來生要還牠八兩。你今天喜歡吃肉，來生的時候那個畜生，所謂是「人死為羊，羊死為人」，你吃羊肉，羊死了，來生做人了；那我們人死了，來生投胎做羊了，又被他殺，又被牠吃，就這麼回事情，是吃來吃去。這個事情冤冤相報，非常的可怕。
佛法，雖然戒律裡面沒有教我們吃長素，戒律裡面沒有，戒律裡面只教給我們吃三淨肉，這個三淨肉就是不見殺，不聞殺，不為我殺（不是為我殺的）。現在市場上買的冷凍的這些東西，這都屬於三淨肉之類的。那佛為什麼這樣說？諸位一定要曉得，世尊當年在世的時候，僧團裡面沒有開伙的，每天出去托缽。那托缽的時候，你要一定叫人家做素食給你，你不是找人家的麻煩！所以佛是慈悲為本，方便為門，托缽，人家給什麼就吃什麼，是那個時候的生活方式。
佛法傳到中國之後，僧團裡面才有伙食。因為中國人的習慣，如果看到，到外面去托缽，這是要飯的，乞丐，我們中國人並不尊重。可是在古印度，像現在斯里蘭卡、泰國，出家人到外面托缽，社會大眾都非常尊重。在中國這個環境要出去托缽，這要飯的，叫化子，沒有人尊重，反而叫人造業。何況佛教到中國來，是中國帝王派特使去迎請過來的，來到中國的身分是帝王師，那皇帝怎麼可以叫老師出去討飯，哪有這種道理？所以就在寺廟裡面就有很好的供養。生活方式到達中國之後完全改變，完全是中國化，穿的衣服也是中國衣服。我們穿這個大袖子，這是漢朝時候的禮服，叫海青，漢朝的禮服，讀書人穿的。在家人這個衣服上繡很多花紋，它的那個花紋代表他的身分，不是隨便可以繡的。出家人穿的衣服素，就是上面沒有花紋，顏色比較樸素，差別就是在此地。所以到達中國完全中國化了，在中國本土化了。
中國的素食是梁武帝提倡的。梁武帝讀《楞伽經》，佛在經上說，菩薩大慈大悲不忍心吃眾生肉。梁武帝讀了之後很受感動，自己就從此吃長素。他是我們佛門的大護法，以國王的身分來護持佛法，當然在佛教裡面發起素食運動，立刻就有很好的迴響。所以學佛，佛門吃素，是中國佛教的特色。現在我們走到全世界，全世界任何國家的佛教沒有吃素的，不但小乘托缽沒有吃素，你們到日本，日本佛教沒有吃素，韓國也沒有吃素。所以在外國許多佛教國家都沒有吃素的，唯有中國佛教吃素。我們到其他國家佛教的訪問，我們看他們吃肉又喝酒，覺得怪怪的。你看日本的佛教，佛菩薩面前供的那個酒都很好的酒，很有名的酒，他們供佛，拿來自己就吃，我們看到很奇怪；他們看我們不喝酒、不吃肉也看得很彆扭。我們了解這些歷史的狀況，我們就曉得了。
不吃眾生肉決定正確，尤其對健康有很大的好處。現在在美國，許多美國人現在都吃素食，他並不是學佛，他為了身體健康，所以素食對於健康有很大的好處。我們明白這個道理，所以才採取這種生活方式。我二十六歲學佛，學佛半年，我就吃長素，我就接受這個觀念，覺得素食對於我們確實是一種非常好的選擇。與眾生生生世世的冤仇，我們從此一筆勾銷，不要再跟眾生結怨。不僅是不殺生，更積極的放生，護生，不食眾生肉。如果你要說是沒有肉食對身體健康有妨礙，你看我已經七十歲了，不比你們差！我二十六歲學佛，我那個時候感覺得我學佛太晚了，實在講愈早愈好。所以這兩句經文它的意義非常深長，一定要明理，要知道事實真相。我們的選擇就是正確的。
【不知為善。】
這個『為善』，在此地就是講戒殺，長齋，就是吃長素，這個是善行。不知道為善：
【後受殃罰。】
『後』是後世。來生那個果報就很可怕，佛在此地舉幾個很明顯的例子。
【故有窮乞。】
這就是乞丐，要飯的。『窮乞』。他為什麼會受這個果報？前生造的殺業太重。
【孤獨。】
凡是破壞眾生的家庭，不能不受報應。我們最常見的，小鳥也有家庭，你去抓這個鳥，抓窩裡面的蛋，你破壞人家的家庭，你叫人家家破人亡，來生你得人身，也要有家破人亡的這個報應。什麼樣的因，有什麼樣的果報，什麼樣的果報，過去生中一定有因緣，『孤獨』。
【聾盲。瘖瘂。痴惡。】
『痴』是愚痴，我們世間一般人常講的白痴。
【尪狂。】
就是我們現在所說的神經失常。現代這個社會裡面常說的老人病，痴呆症，都是屬於這一類的，這都有果報。過去生中我們已經造了這個惡業，這一生中這個果報能不能夠免除？行，如果你懂道理、懂方法，認真的去修學，你的善力超過惡業的力量，善業就先報，那個惡業不是不報，惡業就放在後面，延後去了。善的先報，最善的我們生到西方極樂世界，後頭那個惡就永遠不會再報了。這個就是最保險、最安全的方法，出了三界了。如果不出三界，因緣聚會時，果報依舊不能夠避免，那總是一個麻煩事情。就是能免一時，不能免長久，這個要知道。這是舉幾個例子。
【皆因前世不信道德。不肯為善。】
前世對『道德』他不相信。這個「道德」要廣義的說，包括倫理道德在內；狹義的來說，就是指佛講的五戒十善。五戒十善是道，你能夠修這個道，你將來得善果，那就是德。你『不肯為善』，所以才有這種果報現前。翻過來看：
【其有尊貴。】
現在社會上『尊貴』是講有地位，得到大眾的尊敬。
【豪富。】
我們這個世間像企業發大財的，有大財富的，『豪富』。
【賢明。】
這個人有智慧，聰明。有德行，有道德的：
【長者。】
在印度稱『長者』，不但有年歲，上了年紀，還要有學問，有地位，有財富，這才能稱之為「長者」。
【智勇。才達。】
這四個字就是我們今天所謂的文才、武略。『智勇』，在這個世間講武官一類的；『才達』，文才，文學。這些都是好的果報，我們世間人所嚮往、所希求的。這一類的果報：
【皆由宿世慈孝。修善積德所致。】
它有來由的，不是憑空所能夠得到的。『宿世』，不止一世，這是我們能夠相信的。必須要曉得，這一世好的果報，大概都是好幾世修得的，修慈悲心，修孝敬心。佛教給我們，不但要孝順父母，大乘菩薩戒經裡面告訴我們，要把孝順父母之心推廣孝順一切眾生，這個才是盡孝。所以大乘佛法是建立在孝道的基礎上，這個字我們要特別的重視。
如果有人說，整個佛法說的是什麼？可以講整個佛法就是說的一個「孝」字。中國的文字之美、之善，是世界上任何一個國家民族所不能比的。中國文字，文字是個符號，這符號裡面充滿了智慧，讓人一看他就能領悟，這是外國文字裡面所沒有的。這個「孝」字是屬於會意。你看這個字，上面是個「老」字，下面是個「子」。意思就是說，上一代跟底下這一代是一體。西方人講有代溝，有代溝就不孝，孝就沒有了。上一代還有上一代，過去無始；下一代還有下一代，未來無終，徹始徹終是一個整體，一個生命的整體，這是從豎的上說。豎的明白了，橫的那就是遍法界，所以這個符號代表什麼？代表盡虛空遍法界是一體；我們佛法裡面講，那是什麼？那是法身。每個人的法身，這個符號就顯示出來了，所以這個孝就是法身，十方三世佛共同一法身。所以你要說是盡孝，多不容易！
什麼人才把這個孝做得圓圓滿滿？成佛，這個孝就圓滿了。等覺菩薩還有一品生相無明沒破，那個孝道還有一分的欠缺，還沒有圓滿。這個字真是大道！無極的大道！從哪裡做起？從孝父母做起，然後慢慢擴展到你的尊長、你的老師，再擴展到你的親戚朋友，再擴展到一切眾生。以大慈大悲來實踐孝道，這個是道德的根本。
『修善積德』。什麼是善，什麼是惡，世尊在這部經裡面給我們指示的非常詳細明白。我們從綱領上來說，淨土宗是所有宗派裡面最容易修的，它的方法最簡單，經典最少，很適合現代人修學。除了信願持名之外，信願持名是正行。我們沒有到西方極樂世界之前，還在這個人間，我們不能離開社會，不能離開人群，我們念佛人應該如何跟大眾相處？佛教給我們幾個原則，這些原則，這叫助行。正助雙修，如鳥之二翼，車之二輪，這樣才能夠達到我們的願望。
助修裡面最重要的，就《觀經》上講的三福。三福第一句「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。你看這個標準不是清清楚楚、明明白白給我們說出了嗎？我們要相信，要了解，要認真去做。所以三福成就自己修行的基礎。跟團體相處，特別是僧團，大家在皈依的時候曾經念過，「皈依僧，眾中尊」。你會念，這句話什麼意思一定要懂得！眾就是我們今天講的團體。僧團是世出世間所有團體裡面最尊貴的，最值得人尊敬的這個團體，為什麼？因為他修六和敬。所以六和敬就是世尊教給我們如何跟團體大眾相處，這是重要的戒條。這個六條是見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均，這個不能細說了。這是我們入眾，一個團體能夠做到這六條，大眾都能遵守，這個團體是諸佛菩薩都護念，龍天擁護。
第三個科目三學，戒學、定學、慧學。第四個科目六度，第五個科目普賢十願。我們在日常生活當中，與大眾相處，處事待人接物，要遵守這五個科目，這就是「修善積德」，要真做。世尊在此地，把這些因果都為我們明白開示出來了。
【世間有此目前現事。壽終之後。入其幽冥。轉生受身。改形易道。故有泥犁。禽獸。蜎飛蠕動之屬。】
『世間有此目前現事』。這是我們眼所見的，耳所聞的，身所接觸的，這些因緣果報之事，只要我們冷靜留意去觀察，不需要佛再多說了，清清楚楚、明明白白。造作惡因的人，造作惡緣之人，『壽終之後』，他就墮三途了。『入其幽冥』，「幽冥」是泛指三途。『轉生受身，改形易道』。人身失掉之後，就看這一生所造作的行業，我們的行為，我們所造的業。如果是善業，當然是三善道受身；惡業，就是三惡道去受報。「轉生受身」，受的身不一樣。「改形易道」，六道裡頭換了，比如說人造惡業墮畜生，從人道墮到畜生道去了，易了道，改了道；人身換成畜生身，這是改形，形狀不一樣。這些事情我們這個世間常有。
前些年，說這個事情大概總有二十年了，大概總有二十年前，台灣在高雄出了一個奇怪的事情。高雄小巷那個地方是個小鎮，有一個小廟，這個廟裡面養著一條狗。這個狗對這個廟非常護持，早晚課牠都參加，可是很奇怪，一打三皈的時候牠就走了。就像什麼？像老和尚一樣，架子很大。以後人家發現了，這個狗很奇怪，有一位法師就跟這個狗說法，知道可能就是什麼？這個廟裡從前那個老和尚死了投的胎。就是他！就告訴牠，你現在已經不是住持了，你是畜生，早晚殿要上完，你才可以走，不可以打三皈依你就走。牠果然聽話，從此以後早晚課牠都會把它做完，最後一個走。兩、三個月之後，牠就死了。所以說牠那個靈性還在，就是這個廟裡頭過去世的老和尚，真的是「轉生受身，改形易道」了。好在牠的善根還沒有完全泯滅，還能夠聽法師開示，還能夠繼續去念佛，這個還不錯，想必牠這個狗身離開之後，可能會有更好的果報；可是要是一迷，那就很苦了。
『故有泥犁』，就是地獄。有地獄。『禽獸，蜎飛蠕動』是畜生。這就是有餓鬼、地獄、畜生這些報應。底下是比喻：
【譬如世法牢獄。劇苦極刑。】
這就好比你造作罪業，你一定要接受法律的制裁。這個三惡道就好比世間的牢獄一樣，你造作這些罪業，你應當要去受這個果報。這個裡面『劇苦極刑』，刑法很多、很殘酷，非常之苦。
【魂神命精。隨罪趣向。所受壽命。或長或短。】
當然你去投胎，不是這個身去投胎，我們俗話講，那個靈魂去投胎。在我們佛門裡面稱之為神識。世間人叫靈魂，這個都是錯誤的觀念，那個魂是決定不靈，要是靈的話，他怎麼會去變畜生、變餓鬼？他不靈。所以，那個魂很迷惑顛倒的，迷魂才是對的，迷惑顛倒，他不知道選擇。中國孔老夫子，差不多是二千五百多年前的人，他在《易經》裡面講的就很有道理，他叫「遊魂」，這個說法跟佛法非常接近。因為魂的速度很快，他到處亂走的，確實是遊魂。這個大意裡頭說「遊魂為變，精氣為物」，跟佛經典裡面解釋宇宙人生的真相，非常貼近，很接近。
他的投胎，『隨罪趣向』。隨著他的罪業，到哪一道去投胎，所受的壽命長短不一樣。譬如在畜生裡面，有些畜生壽命就很長，有些畜生壽命很短。我們看到水上那個蜉蝣，朝生暮死，牠的壽命只有幾個小時。可是有很長壽命的。在餓鬼裡面，在地獄裡面，也不相同。地獄裡面有根本地獄，有無間地獄，那個壽命就長了，那就太長太長了，長得太可怕了。但是還有一些，叫遊增地獄，地獄上這個邊地，這小地獄，那個壽命就不很長，就不會很長了。這隨他的罪業輕重，受報不等。
【相從共生。更相報償。】
這個講一切眾生，一個是命，一個是債，互相報償，真的是沒完沒了。這是很可怕的一樁事情。所以我們沒有學佛，不明這個道理，不曉得事實真相；今天明白了，搞清楚了，我們欠人家的一定要償還，人家欠我們的，不要了，從心上就斷掉，不要了，省事，搞來搞去很苦惱，沒完沒了。我們希望在這一生當中，就把它統統結帳，把它結掉，然後好到西方極樂世界去，輕輕鬆鬆的去往生，沒有一絲毫的障礙，這就對了。