三皈傳授 （共一集） 1999/10/23 馬來西亞吉隆坡綠野國際展覽館 檔名：16-015-0001
諸位法師，諸位善男子、善女人，這兩天我們看到這個地區有種種不可思議的感應。七年前我來過吉隆坡，曾經做了幾次的講演，地點是在佛教總會。七年後再度來到吉隆坡，看到社會進步發展的速度與美好，使我非常的驚訝。這是得力於政府賢明的領導，地區眾生的福報成熟。特別是佛法的緣分，佛家常講時節因緣，我們有幸適逢其盛，深深感到此時此刻，諸佛歡喜護念，龍天善神歡喜擁護。這邊同學們無量劫的善根、福德、因緣，這個機緣觸動了，漸漸成熟了，所以諸位能真正發心皈依三寶，這是希有殊勝的因緣，故邀請淨空為同學們傳授三皈。
首先我們要懂得「三皈」的真實意義。過去我們曾經在新加坡講過一次，又在澳洲黃金海岸講過一次，今天是我第三度為同修們說明三皈的意義。
「傳」是從釋迦牟尼佛開始，祖祖相傳，代代相傳。「授」是給予諸位善男子、善女人。從世尊代代相傳，今天我們接受了。這個機緣無比的殊勝，開經偈上講「百千萬劫難遭遇」。前清初年彭際清居士所謂「無量劫來，希有難逢之一日」。我們今天有幸遇到，真正發心接受三皈的傳授，就得到一切諸佛菩薩為我們祝福。
「三」是三條，用現在的話來說是三合一，一即是三，三即是一，不能分開的。「皈」是回頭、回歸，回頭是岸。從哪裡回頭？我們必須要知道。「依」是依靠，我們依靠什麼也要清楚明瞭，這才真正的皈依了。跟諸位說，絕對不是在佛菩薩面前舉行一個儀式就算皈依，那種皈依是自以為皈依三寶了，諸佛菩薩不承認。天台大師所說的，那叫「名字皈依」，有名無實。問你「皈依沒有？」「我皈依了」。「你怎麼皈依？」「我皈依某個法師」。錯了，明明是皈依三寶，怎麼說皈依某個法師！所以我們對於「三寶」要有明確的認識。
佛法從釋迦牟尼佛傳到今天，依照中國歷史的記載是三千零二十多年。這麼長遠的時間，代代承傳，免不了產生誤會，這是事實，我們必須要曉得。我讀《六祖壇經》，讀到惠能大師為大家傳授三皈，他的誓詞就跟一般人不一樣。我讀了以後立刻就想到，大概在唐朝那個時候，皈依的理念已經產生偏差。如果沒有偏差，《壇經》上傳授三皈的誓詞就不應該變動。我們今天所用的誓詞，「皈依佛，二足尊；皈依法，離欲尊；皈依僧，眾中尊」。這個誓詞是弘一大師從《戒經》裡面為我們節錄，告訴我們這個誓詞是釋迦牟尼佛當年普遍應用的，當然是決定正確。所以我們選擇這一段誓詞，用這個儀規，遵從佛祖的教誨。
《壇經》上，六祖大師把傳統的誓詞改變了，他說「皈依覺、皈依正、皈依淨」。三寶，他的講法就不一樣。然後加以說明，「佛者覺也，法者正也，僧者淨也」。我們要記住，覺、正、淨是我們的「自性三寶」，是我們真正的皈依處。
於是我們就很清楚明白的體會到，我們從什麼地方回頭？覺的反面是迷，我們從迷惑回頭，依什麼？依自性覺，這叫「皈依佛」。能大師又教我們要「皈依正」，正的反面是邪，我們明白了，從邪知邪見回頭。我們對人、對事、對物、對宇宙、對人生，一切錯誤的想法、看法，都叫做邪知邪見。我們從這些錯誤回頭，依靠正知正見，這叫「皈依法」。第三說到「淨」，淨的反面是污染，我們懂得了，我們思想被污染。被什麼污染？被名利污染，被外面「財色名食睡」污染，所以變成自私自利，變成損人利己，盡幹這些事情，造作無量無邊的罪業，自己不知道。所以思想、見解、精神的污染比外面物質環境的污染，嚴重千倍、萬倍都不止。
環境上的污染，現在我們已經警覺到了，我們要求環保，改善環境的污染。可是我們思想、精神的污染，大家沒有想到。如何能夠遠離這些污染，回歸到清淨心，這叫「皈依僧」。「僧」是代表「六根清淨，一塵不染」的意思。
所以這樣我們就明白了，自性的覺悟是「佛寶」，自性的正知正見是「法寶」，自性清淨心是「僧寶」，這是我們真正的皈依處。不是皈依外面的。皈依外面的三寶，佛在大經上常常警示我們，那叫「外道」。佛法稱為「內學」，佛經稱為「內典」。內外怎麼分？回歸自性就是內。佛法是從自性當中求，不是從外緣、外境上求，諸位同修一定要搞清楚。我們真正皈依三寶，真正依靠三寶，這才能得諸佛護念，諸佛祝福，龍天善神擁護。龍天善神照顧你，你才能得到佛法，修學無比殊勝的功德利益。
今天佛法衰了，衰在什麼地方？我講過很多遍，衰在迷信。什麼時候迷了？一進佛門就迷了。三皈皈錯了，受戒也搞錯了。三皈五戒，迷惑顛倒。一入佛門就開始迷，一迷到底，到死都不會覺悟。佛法怎能興旺！佛法如何能普度眾生！我們要思考，我們要覺悟，我們要真正回頭。
皈依不是皈依某一個法師。人家說「我皈依某個法師」，說這個話，起這個心，動這個念頭，果報在阿鼻地獄。我跟大家講的是真話。為什麼你受皈依、受五戒會墮阿鼻地獄？因為你犯了重戒，五逆罪裡面的「破和合僧」。你皈依這個法師，「這個法師是我的師父，那個法師不是；這是我師父的道場，那不是我師父的道場」。你有了分別、執著，你在大的佛門裡面去搞小黨派，去搞小圈圈，你的念頭、行為把整個僧團破壞了，破和合僧。諸位看《戒經》，破和合僧的果報在阿鼻地獄。換句話說，你不皈依還不造罪，這一皈依造這麼嚴重的罪業，自己都不曉得。墮到地獄，冤枉。你說多可怕！
我把事實真相跟諸位說明，我把三皈傳授給諸位，這是正法，絕對不是皈依我。人家說，「你們皈依淨空法師」，你墮阿鼻地獄，我不會去的，我交代清楚了。你們是皈依三寶，我是傳授三寶給你的。你們在此地皈依，我給你做證明。皈依證發給諸位，三皈證明阿闍黎，我給你做證明的，你不是皈依我的，不可以搞錯。這是把皈依真正的意思跟諸位說出來，我們是皈依自性三寶。
除「自性三寶」之外，還有「住持三寶」，住持三寶是形相。現在釋迦牟尼佛不在世了，我們要把佛的塑像、畫像當作真佛看待。它靠得住靠不住？靠不住。為什麼靠不住？古人說得很好，「泥菩薩過河，自身難保」，它自己保自己都保不住，我們依靠它就錯了。可是我們依舊要供養佛像，供養佛像的目的何在？看到佛像就想到自性覺。沒有這尊佛像，提不起來。
我們常常迷惑，無量劫來就搞「迷、邪、染」。迷邪染已經生根，已經養成習慣，是我們習氣、無明、罪業的根源，所以起心動念都落在迷邪染裡。要用什麼方法提醒自己覺悟？要用佛像、菩薩像。看到佛像，「我要覺悟，我不能再迷下去」。什麼是迷？想到一切為自己是迷。什麼是覺悟？想到一切為社會、為眾生是覺悟。把念頭轉過來，轉迷為覺，這叫「皈依佛」。從自私自利回頭，一切為社會、為眾生，這是你真正開始覺悟了。誰來提醒我們？佛像，時時刻刻看到佛像，就想到「我要作佛，我要跟他一樣」，見賢思齊。
諸位要記住，佛與菩薩決定沒有自己，他們是無私、無條件的為虛空法界一切眾生服務的。服務裡面最重要的項目是教學，教學是幫助一切眾生覺悟，幫助一切眾生恢復正知正見。這就是對宇宙人生的真相徹底明瞭，你的思想見解決定正確，沒有一絲毫錯誤。心地清淨，決不被名利所染，決不被愛欲、嗜欲所動搖，這叫「皈依僧」。
我們看到經書就要想到正知正見。佛在經中所講的話，字字句句都是正知正見，都是與宇宙人生真相完全相應，沒有一絲毫錯誤。
我們看到出家人，出家人代表「僧」的形象。他有沒有修行不管他，他持戒、犯戒也不要管他，與我不相干。看到這個形相就想到自己要六根清淨、一塵不染，所以出家人的形相功德不可思議。他個人的修為不要管，他的形相能令一切真正皈依的人，見到之後，生清淨心，遠離染污心，這個功德就大了。平常我們見不到出家人，我們供養菩薩、羅漢的像，菩薩、羅漢都是僧寶，看到僧寶就想到「皈依淨」。這是你真正明白，真正覺悟，真正懂得皈依三寶。
昨天跟諸位說過，今天晚上還要跟諸位再次的說明。真正皈依三寶的人，見一切眾生都是僧寶，都是菩薩。用真誠、清淨、慈悲心，熱誠的為一切眾生服務。自己要以佛菩薩為榜樣，「學為人師，行為世範」，認真努力去學習、去做到。個人是一切人的好榜樣；家庭是所有家庭的模範；你所經營的事業，無論你在哪一個工作崗位，你是這個工作崗位裡面的好樣子，這個人就是佛菩薩的化身，他是活菩薩，是活佛。
如果我們還用分別心、高下心來看眾生，我們的心是染污的，我們的知見是錯誤的，我們依舊是迷而不覺，沒有回頭。佛家常講「回頭是岸」，中國人講「回首如意」。中國在古代，富貴人家手上常常拿一柄如意。如意的造型，頭是彎過來的。為什麼叫你手上拿這個如意？常常看到這個造型，就想到我要回頭。如意是提醒自己回頭的，不是拿著好看的。所以住持三寶的功德是時時刻刻提醒我們回歸自性，回歸到自性覺、自性正、自性清淨。
這話說得容易，真正回頭，難。怎麼辦？佛已經給我們做了最好的榜樣，就是教學。一切眾生皆有佛性，凡是有佛性的人，皆當作佛，這個話是佛說的。眾生的佛性在迷、邪、染，因此，無比殊勝的功德就是教學，喚醒一切眾生，轉迷為悟，轉邪為正，轉染為淨。所以釋迦牟尼佛放棄王位，放棄世間所有一切的工作行業，選擇教學，終身從事於多元文化社會教育的工作，表現出無私、無求、無條件。
世尊一生，日中一食，樹下一宿，每天出門托缽，他所求的，每天一餐飯而已，除此之外，萬緣放下，清淨無染。托這一缽飯是沒有條件的，人家給什麼就吃什麼，決沒有好惡的念頭，隨緣而不攀緣。他做榜樣給我們看，我們後世的學生追隨世尊的榜樣。
所以我常常勸導同學們要真學佛，學佛的功德利益無比的殊勝。真正要學佛就不要去經營道場。經營道場，你決定是迷、邪、染，加倍的迷邪染，你怎麼會回頭！回不了頭。道場大了，貪心就起來了，貪名利、貪權勢，到最後墮阿鼻地獄，那個虧吃得太大。所以我教大家，我是你們的榜樣，我這一生當中，遠離名聞利養。我也曾經說了不少次，許多人也知道，我這一生有三不管，不管人、不管事、不管錢，所以我得自在。
人、事、錢財，是地獄的根。你一沾染會起貪心，從貪心就有利害衝突，利害衝突會產生瞋恚心、愚痴心。所以搞這個東西，天天增長三毒煩惱。眼前縱然得到，你能享受幾天？縱然活上一百歲，細細想來，得不償失。為什麼？每天提心弔膽，患得患失，與一切眾生鉤心鬥角，你的日子過得多苦，不值得。一切放下，得大自在。跟天地自然為伍，那個心胸多開闊。佛所講的「心包太虛，量周沙界」，我們的心能相應，得大自在。接觸佛法，若不懂這個道理，不認真修學，不能契入諸佛菩薩的境界，那才是冤枉。這是我們要深深反省的。
今天的因緣是無比的希有殊勝。佛法是究竟圓滿智慧的教學，它不是宗教。諸位今天發心來皈依，皈依是拜老師。我們的老師是誰？本師釋迦牟尼佛，我們跟著老師學習。老師今天不在世了，老師的遺教（經典）存在世間。所以老師不在世的時候，三寶中最重要的是依靠法寶。我一開頭跟諸位說了，三寶是一而三，三而一。法寶裡面就有佛寶，就有僧寶。我們要以經教為真正的皈依處。
佛的經典太多了，比現在一個大學裡面的課程還要豐富，到底我們依靠哪一部經？這必須依靠自己的根性，自己接受的能力，自己學習的環境，生活的環境，工作的環境，都沒有妨礙。不但沒有妨礙，都有幫助，這個經典我們學習就很方便。這是我們選擇法門與經典的重要條件。
我們要記住，「法門平等，無有高下」。但是我們眾生的根性與業力都不平等，因此在平等裡有不平等，不平等裡面有平等，因此還是要選擇法門。我們實在不會選擇，釋迦牟尼佛早就知道。實在不會選擇，他也提供意見給我們做參考。所以世尊在《大集經》裡面告訴我們，「正法時期，戒律成就；像法時期，禪定成就；末法時期，淨土成就」，這是世尊為我們提供一個方向，提供一個選擇的原則。如果實在沒有能力選擇，不妨參考釋迦牟尼佛的教誨。我們現在生在末法時期，世尊說：「末法時期，淨土成就」，我們選擇淨土就不會錯誤。
淨土的經典現在只有六部，五部經，一部論，分量不多，非常適合現代人修學。現代從農業進展到工業，由工業進展到今天的高科技。大家工作繁忙，分秒必爭，休閒的時間愈來愈少，沒有時間去讀大部的經典，所以我們讀誦的東西愈少愈好，愈精簡我們感覺得愈方便。因此，古大德苦口婆心，為我們選擇，為我們會集《無量壽經》。
《無量壽經》在中國總共翻譯過十二次。我們從原譯本裡面觀察，釋迦牟尼佛當年在世曾經為我們多次介紹這個法門。世尊一生講經只講一遍，從來沒講過兩遍，《無量壽經》講過許多遍，可見得這個法門重要。如果不重要，不可能重複講這麼多遍。
這麼多的譯本擺在我們眼前，也是眼花撩亂。我們依靠哪個本子好？宋朝王龍舒居士為我們做第一次的會集，便利我們學習。這個會集本，歷代的祖師大德讚歎肯定。雖然會集得不是很圓滿，難能可貴。淨宗的祖師大德，蓮池大師，我們沒有人不尊敬，蓮池大師給《彌陀經》做註解，《疏鈔》。《疏鈔》裡面引用《無量壽經》的經文，百分之七十引用王龍舒的會集本，這就是告訴我們，蓮池大師肯定他的會集。龍舒居士念佛站著往生，預知時至，這是他會集經論的功德。。
清末咸豐年間，魏默深居士做第二次的會集，會集的本子確實比王本好，但是依舊有瑕疵。印光大師在《文鈔》裡面有批評，但不是批評不可以會集，是批評會集的時候不夠細心，有很多重要的經文漏掉了；原譯本的文字，他改變了，這是不可以的。印祖是批評這兩樁事情。
因此，民國初年夏蓮居老居士做第三次的會集，就是我們現在採取的本子。這個本子出來之後，出家、在家的大德，倍加讚賞。這個本子完整，完美而沒有缺陷，我們依靠這個本子。我拿它跟五種原譯本對照，跟過去兩種會集本對照，確實讓我們心服口服。我們決定皈依這個本子，依教奉行。我們要深入探討經典裡面所說的理論，仔細研究它教給我們生活、工作、處事待人接物的態度與方法，我們要在經典裡面學習。放下我們自己的成見，放下我們對一切人事物的想法、看法，完全接受《無量壽經》上的方式、教誨與理論，我們就真正皈依法了。
古人講過，這一部經是中本《華嚴》。古大德把《無量壽經》、《彌陀經》跟《華嚴經》同等的看待，這三部經是一部經。《大方廣佛華嚴經》是大本的《無量壽經》，《無量壽經》是中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》。文字的分量有多寡不同，內容決定沒有兩樣。如果說道理，說經典的內涵，這三部經平等，不增不減。
所以我們今天在新加坡開華嚴班是細說《無量壽經》，這是培養法師，培養師資。你這一部經要講得好，要講得透徹，你自己修行能夠到家，不能不熟讀《華嚴》，不能不深入華嚴境界。然後《無量壽經》、《阿彌陀經》才能講得圓滿究竟。無論長說、短說、深說、淺說，得大自在，住真實智慧。這是我這一生當中，全心全力幫助諸位同學的。
我熱心幫助大家，大家要有緣分，沒有緣分，我想幫也幫不到。今天這個緣分是丹斯里李居士發心促成的，無量無邊的功德。雖然他初學佛，我們很清楚，過去生中是華嚴會上的人。這一生當中，一開頭他迷了，也迷在名利場裡。現在他覺悟、回頭，他回頭比一般人快，他根性比一般人利，他能將佛法、正法，常住世間，影響全世界。
我們不要以為今天這個道場不大。昨天晚上一萬兩千人聚會，使我們想到釋迦牟尼佛當年，法華會上是一萬兩千人；講《無量壽經》，無量壽大會裡面也是一萬兩千人；我們昨天晚會也是一萬兩千人，不可思議，這是我們眼睛看到的。我們肉眼看不到的，天龍八部、鬼神，他們的數量超過我們百倍、千倍都不止，影響虛空法界，不止這個世間。所以諸佛歡喜讚歎，龍天歡喜擁護，無比殊勝的因緣。我們感謝丹斯里，感謝馬來西亞賢明的政府領導人。我們看到這個國家，欣欣向榮，
，前途一片光明，我們感到非常欣慰。這個世間，大家都曉得，有許多的災難，能得到賢明的領導，安定社會，，會給世界帶來和平、幸福、安樂。我們親眼見到了，親身在此地體會到了。這是諸佛菩薩住世，諸佛菩薩悲憫一切眾生，應以什麼身得度，就示現什麼樣的身分。應以國王身得度，即現國王身而為說法；應以宰官身而得度，即現宰官身而為說法。我們看到這個世間，全是諸佛菩薩應化在此地。
尤其今天看到這麼多同學們，我們真正發心回頭，捨棄自己錯誤的想法、看法、做法，依靠佛菩薩的教誨，修「覺、正、淨」，就是經上所稱讚的「善男子、善女人」。我們再詳細說一點，就是我們這副對聯上寫的，我們要學習真誠，從虛偽回頭，依「真誠」；從染污回頭，依「清淨」；從傲慢回頭，依「平等」；從迷惑顛倒回頭，依「正覺」；從自私自利回頭，依「慈悲」。慈悲是博愛，「仁慈博愛」這四個字出在《無量壽經》上。落實在我們的生活、工作、處事待人接物，就是「看破、放下、自在、隨緣、念佛求生淨土」，這是得究竟圓滿。
諸佛菩薩示現在世間不同的族群、不同的宗教裡，到處都是。伊斯蘭教裡面有佛、有菩薩在示現，我看到了，我明白了。
在這一個小時當中，我跟諸位說了這麼多話，諸位一定要記住，我們皈依三寶，依住持三寶，回歸到自性三寶，我們真的皈依了。看到所有三寶都是我們的老師，都是佛菩薩。佛在經上教我們，「一切男人是我父，一切女人是我母」。一切眾生都是我們的善知識，我們以清淨、平等心看待，不要分別，「這是我的皈依師，那個不是我的皈依師」，那我們就完全錯了。這是我把皈依的意義跟諸位說明。另外有兩個錄像帶，我過去在新加坡講的，在澳洲講的，諸位都可以多聽，多學習。我們這才是真回頭，真皈依。我們是諸佛如來的真實弟子，《無量壽經》上講「第一弟子」。
現在我們為大家做一個皈依的儀式，儀式簡單隆重。因為人數多，我們就在自己座位上站起來就可以。皈依的同修都在座位上站起來。諸位法師，我們站在前面一排，我們都給他們做證明，不止我一個作證，這麼多法師都給你們做證明。我們站在前面一排面對大眾，我們給他們作證。這正授皈依，我就不能坐在這裡，我坐在這裡變成皈依我了，那我就有罪。我要站在旁邊，你們面對佛像，在佛像面前行禮，佛菩薩給你們做證明。
諸位拿著皈依證，誓詞在皈依證裡面，法名都用「妙音」。「妙音」是釋迦牟尼佛在《無量壽經》上給我們取的。經上明白的告訴我們，娑婆世界眾生，念佛人將來生到西方極樂世界，成佛之後，到他方世界教化眾生，都叫妙音如來。所以現在諸位是妙音居士，將來作佛就是妙音如來，因果都相應，所以這個名字非常好。妙音就是「南無阿彌陀佛」這一句佛號，這個音聲稱之為妙音。這一句佛號能普度虛空法界一切眾生作佛。
三皈誓詞：阿闍梨存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，二足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
這個誓詞我簡單的說一說。「阿闍梨」就是我們現在稱的老師，通常我們稱法師，這是給我們做證明。我們發心，從今天開始，「乃至命存」，我們一生一世「皈依佛陀」。「兩足中尊」，「足」是圓滿、滿足。佛的智慧、福報都達到究竟圓滿，沒有人能相比，因為他是稱性的。福慧是我們要求的，我們要學習佛陀，也要跟佛陀一樣成就圓滿的智慧、福德。
第二句是「皈依達摩」。「達摩」是梵語，就是「法」，法寶。「離欲中尊」，「欲」是欲望，六道凡夫都有欲望，修行人都是離開欲望。佛家有很多修行人，其他宗教也有很多修行人，修行人都是清心寡欲，但是跟佛比，佛斷欲比他們乾淨，百分之百斷掉了。菩薩斷了百分之九十九，還有一分沒斷，比不上佛。所以佛是究竟的「離欲中尊」。
第三句是「皈依僧伽」。「僧伽」用現在的話來說就是團體。家庭也是團體。佛在經上講，四個人在一起生活，這個團體能夠依照佛的教誨修六和敬，這個團體就叫做「僧伽」。所以僧伽不一定是出家人。你的家庭有四個人，一家四個人能遵照佛的教誨修學「見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均」，你的家庭就是僧伽，就是僧團。這個家庭非常和睦，一心一德，是所有一切團體裡面最尊貴的，也就是所有一切團體裡面的模範。
三皈依的內涵是多麼的豐富，教我們念念不忘，認真向這個方向、目標去努力學習。這是誓詞上的大意。今天諸位能夠發這個大心，我們很清楚明白，諸佛歡喜讚歎。