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紀念佛陀聖誕—談佛陀現代教育  (第三集)  1998/4/29  新加坡光明山  檔名:21-079-0003

  各位法師,各位大德同修:

  今晚是我們這一次講演的最後一次,要繼續給諸位介紹佛法教學的藝術。前一次給諸位報告佛菩薩形像表法的意義。在最近半個世紀以來,這個世間許許多多的學術,乃至於民間的技藝,都講求高度的藝術化,即使連戰爭也講求藝術。佛法教學的藝術可以說有兩千多年的歷史,這是確確實實可以考證得到的。佛教利用美術、雕塑、音樂、繪畫,乃至於建築,可以說無一不是含攝很深的教育意義,目的是令一切大眾接觸到之後,都能有所體會,能有一些悟處。所以佛法的教學很早就跟藝術相結合,遠比現代人講求藝術化要超越很多。

  我們最常見的,佛菩薩形像的表法。一般不明白佛教之人,把佛教看成是宗教,不但佛教是宗教,而且佛教是低級的宗教。為什麼說是低級?高級的宗教只拜一個神,唯一的真神。他們看佛教裡面所拜的神太多太多,簡直數不清,所以稱佛教叫泛神教、多神教。諸位要知道,所謂泛神教、多神教就是低級的宗教,這是對於佛法、對於佛教育產生非常嚴重的誤會。佛教裡面有沒有拜神?沒有!確確實實沒有。佛教裡面,佛給我們說了許許多多的諸佛如來,有過去佛、有現在佛、還有未來佛,佛太多了。佛的名號也很多,諸位在過年的時候也許有拜過「萬佛懺」,《萬佛名經》裡世尊為我們說出一萬二千多尊的佛名,佛為什麼這麼多?實在講佛是無量無邊,哪只一萬二千,太少了。佛是什麼?佛是我們的真如本性,佛是我們的真心。我們真心本性裡面含藏著無量的智慧、無量的德能、無量的才藝,一個名稱不能夠包括,所以無量的名稱把我們自性的智慧、德能、才藝烘托出來,是這個意思。一切諸佛是我們的自性,就好像我們這個社會上,有人多才多藝,那個名片遞給我們,上面寫了幾十個頭銜,那個名片一張不能用還有兩張,兩張不能用還有三張,那麼多頭銜說明他的才藝。我們自性的頭銜要一個一個列出來,《萬佛名經》一大本都寫不完,要懂這個意思。

  佛無量無邊,菩薩也是無量無邊,菩薩代表什麼?菩薩代表修德。諸位要知道性德是本有的,如果你要不肯修,雖有性德,性德不起作用,不能現前,一定要修。修就用菩薩來作代表,所以無量無邊的菩薩也是自己一個人,我們要懂這個意思,這是真正佛陀教育。諸佛如來是表我們自己的本性、性德,一切菩薩名號是表我們的修德,真是所謂萬德萬能。每一位同修,你們自己都是萬德萬能。佛陀的教學,他這種藝術的結合就產生了很大的作用,讓我們六根接觸這個境界都有悟處,提醒我們,幫助我們覺悟,幫助我們認識自己,道理在此地。

  前一次跟諸位介紹天王殿,天王殿的正當中供養的是彌勒菩薩,彌勒菩薩的造像是中國宋朝時候布袋和尚的像。為什麼?布袋和尚的像表法非常明顯。彌勒菩薩,「彌勒」是梵語,翻成中國的意思是慈悲,佛法標榜「慈悲為本,方便為門」。彌勒菩薩代表慈悲,從哪裡顯示?從他的面孔,滿面笑容,對待任何一個人笑臉相迎,這是慈悲的表現。另外一個能夠顯示的,他的肚皮很大,大肚能容,表什麼?表肚量大,佛法裡面常講「心包太虛,量周沙界」,彌勒菩薩代表這個。我們的真心,心量確確實實是包虛空法界的,我們自己現在忘記了,確實是包虛空法界的,只要離開妄想、分別、執著,我們的真心、我們的心量就顯示出來了。盡虛空、遍法界是一個自己,這是佛給我們說真實話。說真實話我們難懂,要把這樁事情搞清楚、搞明白,一定要深入經藏,佛在大經裡面講得透徹,講得清楚。這是佛法教學、修學的根本。

  天王殿旁邊供奉的是四大天王,四大天王教我們什麼?第一尊是東方持國天王,這天王是護法,護誰的法?護我自己的法,不是護別人。換句話說,四天王是教給我們怎樣保護自己,怎樣護自己的法,你要明白這個道理。東方叫持國,持是保持,國是國土,我們從這個意思裡面去想。在個人保持你自己向上進取,不墮落,你要能保住自己;能保持你一個家庭,家庭興旺,不會衰退;然後如何保持社會的安定、繁榮、興旺,保持國家的強盛,保持世界的和平。他代表這個意思,他教我們這些。要怎麼樣才能保持?一定要懂得中道,佛法講中道,中國儒家教學講中庸,中庸之道。持國天王也教給我們中庸之道,你要學這個東西才行。他用什麼方法來表中庸?用琴,他手上拿的是琵琶,琵琶是樂器,代表的是樂器要能夠把它的音色完全美滿的表達出來,弦一定要把它調到恰到好處。弦鬆了就不響,太緊就斷了,一定要把它調到恰到好處,那就是中道的意思,不能過之,也不能不及,恰到好處,取這個意思。不是持國天王喜歡唱歌,不是的。那是表法的,那是教我們的,使我們見到他的形像就能夠領會,就能夠開悟。

  南方天王是增長,增長的意思就是求進步。我們佛法裡面講精進,儒家教學講「苟日新、日日新、又日新」,它不是倒退的,天天在求進步,這個時代永遠在求進步。佛不教給我們退步,不教我們退轉,佛不教我們終止在這個狀況上,不是的。佛教給我們天天要求進步,你的德行要有進步,你的學問要有進步,你的才藝要有進步,乃至於你的生活品質也要有進步。所以有很多人說佛法落伍了,那是大錯特錯!佛法怎麼會落伍?佛法永遠在求進步,日新又新。還有同修來給我說:「我們現在的佛法要追上時代。」我說:「你這個話說錯了。」怎麼說錯了?佛法要領導時代,你說是要追上時代,那已經就錯了。佛法確確實實是領導這個時代在進步,為什麼?佛法是圓滿的智慧,高度的智慧,唯有智慧才能夠進步。所以南方天王手上拿的是寶劍,劍代表什麼?代表智慧,慧劍,慧劍能斷煩惱,慧劍能破無明,取這個意思。他手上拿這個東西是表法的,這是佛法。你說佛教的是什麼東西?我們要學的是什麼東西?這兩位天王就顯示出來,一定要懂得怎樣來護持自己,來保護自己。

  西方天王叫廣目,北方天王叫多聞,這兩位天王提示我們方法,你要怎樣把護持、天天求進步這兩樁事情做好,真正做得有效果。你怎麼作法?那你就一定要讀書,讀萬卷書,行萬里路,你要求學。西方天王廣目,就是教你多看,我們現在講觀光考察,多看,到世界上各個地區去看看。看到人家好的地方,我們學習,看到人家不好的地方,我們改進,我們就比別人進步,廣目是教你多看。北方天王是教你多聞、多聽,多聽聽別人,多看看別人。你看看這個意思多好,不是在家裡胡思亂想,閉門造車,那個不行,那不會有進步的。教你多看、多聽,多讀書、多考察,不斷在改進。天王殿教給我們東西多好!

  廣目天王手上拿的是一條龍,或者是拿著一條蛇,代表什麼意思?龍、蛇是會變化的,很會變化。代表什麼?代表這個社會千變萬化,你要仔細看清楚。變化當中,你要掌握一個不變的原理原則,所以他一個手上拿著珠,一個手上拿著龍,珠代表不變。原理原則你掌握到了,然後它所有的變化隨著你來轉,你有能力支配,有能力控制這個複雜變化的社會,你掌握到原則,表這個意思。一定要抓到這個原理原則,千變萬化當中有個不變的真理。

  北方天王拿的是傘蓋,傘蓋表什麼?表防止污染,防止灰塵落下來污染了身體。表示我們要時時刻刻防止,不能叫外面境界染污了自己的清淨心,不能叫外面境界染污了我們的思想見解,乃至於染污我們的身體。現在講求環保,北方天王拿的那個傘就是代表環保的意思,不但要保護物質環境,還要保護心理的環境。諸位想想,這個意思多好。

  所以你走進天王殿就給你上了一課,你眼睛一看,你就明瞭佛在此地教給我們什麼,你就開智慧,你就得真實利益。所以這些塑像,他是教學的工具、是表法的技巧,他不是神。現在許多人把他當作神明去膜拜,這個錯了。所以佛法變成宗教,它本來不是宗教,它變成宗教,真的變成多神教,而釋迦牟尼佛當年教學,藝術化教學的這番苦心沒人知道,你說多麼可惜!

  我們最常見到的大雄寶殿,供養的是我們本師釋迦牟尼佛,這是報恩。供養釋迦牟尼佛兩個意思:一個是報本返始,紀念老師,老師去我們雖然有兩千多年了,我們念念不忘,深受老師的教化,對老師的恩德永遠不忘。就像我們中國民間從前家裡面供祖先牌位,意思完全相同,你看這個心地多厚,厚道就是從這個地方培養出來的。另外一個意思,見到佛就想到佛教導我們,佛所教給我們的,我們要認真去學習。

  「釋迦牟尼佛」這個名號的意義,就是他老人家教學的宗旨。「釋迦」,翻作中國意思叫能仁,仁是仁慈,慈悲的意思。佛知道我們這個世間的眾生缺少慈悲心,自私自利。所以用這個作名號,讓我們想到「釋迦」,就想到我要以慈悲待人接物,這是「釋迦」的意思。又看到我們世間眾生心地污染不清淨,一天到晚胡思亂想,睡覺都不老實還做惡夢,做惡夢也是胡思亂想想出來的。「牟尼」,牟尼是梵語,意思是清淨的意思,寂滅的意思。你看他的名號就是教我們要以慈悲心、仁慈心對待一切大眾,要以清淨心對待自己,牟尼是用清淨心對待自己。佛把他一生教學的宗旨說出來了,名號就是教學宗旨。「佛」就是覺的意思,覺而不迷。你知道「覺」了,下面「正、淨」就連起來,覺而不迷、正而不邪、淨而不染,你看看那個意思多好!所以我們進大雄寶殿,禮拜本師釋迦牟尼佛,這一拜下去就要知道,我有沒有用仁慈的心對人,對待這個社會,我有沒有用清淨心對自己,我們這一拜才沒有白拜,這是大雄寶殿裡面的表法。

  我剛才從此地看了一下,這一邊大雄寶殿當中供養本師釋迦牟尼佛,這個佛像是泰國的佛像,兩邊是阿難、迦葉尊者。他們兩位,一個是代表解,一個是代表行,阿難代表解,迦葉尊者代表行,解行相應。在整個佛法教學,阿難代表教下,迦葉代表禪宗,我們講的宗門教下。所以佛教本身稱宗教,稱宗教的意思是講「宗門教下」,跟我們一般社會上講的宗教,那個意思完全不相同。宗門教下是佛陀對一切眾生教學的兩種方式,一種就是我們今天講天才班,天才兒童是特別聰明的,不必按照順序來教的,這就是禪宗。禪宗是教特別班的,有高度智慧的,我們講的天才兒童進禪宗。沒有這個天分,你就學教,學教就是正規的教學,小學、中學、大學、研究所,一步一步向上提升,這叫教下。所以佛門裡面有一個是普通班,一個是天才班,他們兩個人代表這個意思,你看看這個意思表的多圓滿!如果就自己本身來說,阿難尊者是代表我們對於佛教學的理解、認識,迦葉尊者是代表依教奉行,要認真去做,明白之後一定要認真去做,他表這個意思。

  如果有供養西方三聖,也可以稱大雄寶殿,這個「雄」是英雄,大英雄寶殿。英雄是什麼意思?一般人做不到的,他可以做到,這個人是人中的豪傑,我們稱他作英雄。我們想想,這個世間人樣樣都能做,唯獨了生死出三界,他沒有辦法。佛行,佛菩薩有能力了生死出三界,永脫輪迴,這是真正的大英雄,那不是假的,我們跟他學習,這一生當中也可以永脫輪迴。如果依淨宗法門,念佛往生不退成佛一次就成功,所以淨宗之殊勝,一切諸佛如來沒有一個不讚歎的,道理就在此地。這些理論方法以及殊勝的果報都在《無量壽經》,諸位細讀《無量壽經》就明白了。

  我們是看到這個大雄寶殿,大雄寶殿前面,就是我們坐位後面的大悲殿,大悲殿塑的是觀世音菩薩,觀世音菩薩示現的什麼相?千手千眼,我們稱千手觀音,這個很多人熟悉。那我再問你,千手文殊菩薩,你有沒有見過?千手普賢菩薩,你有沒有見過?很少見過。給諸位說,每一尊菩薩都是千手千眼,代表什麼?代表我們自己。跟大家說不是真的千手千眼,我們兩個手用起來很方便,如果四個手、八個手提起來就很不方便,那千手還得了?動都不能動,坐著也不是,躺著也不是。他代表什麼意思?代表手到眼到,十方世界一切眾生,哪個地方有苦難,他見到了,馬上就幫助,表這個意思,眼到手到,無所不見,無所不能。千手千眼代表無所不見、無所不能,代表眼到手到,取這個意思,這才真正叫大慈大悲。你見到了不幫助人家,那叫什麼慈悲?

  所以菩薩形像雖然很多很多,菩薩的名號也很多很多,最重要的是三位菩薩。我們必須要曉得,經上給我們說,十方三世一切諸佛如來都是依這三個法門修學成功的,第一個是智慧,文殊菩薩代表的,文殊是智首,智慧裡面的第一,不求智慧那你什麼成就都沒有。第二位是觀音菩薩,觀音是悲首,大慈大悲,真正肯幫助一切眾生。第三位是普賢菩薩,普賢菩薩是行首,就是真幹,完全落實。所以一切菩薩當中,這三個菩薩是最重要的,所有菩薩行裡面,他們三個是首領,是帶頭的。由此諸位就要曉得,文殊菩薩代表我們的智慧,我們要求智慧;觀世音菩薩代表我們一定要修慈悲;普賢菩薩代表的,我一定要真正做到,把智慧、慈悲一定要落實在生活上,這就是普賢。佛在經上說的。

  可是在我們中國,佛法傳到中國來之後,跟中國的固有文化融合成一體,所以中國的佛法比起古印度的佛法,給諸位說,有過之而無不及,真的超過,更圓滿,更具足高度的智慧、藝術,這也是符合佛法講的進步。我們中國佛法比印度佛法進步很多很多,所以在中國,佛法就是以四位菩薩作為根本,多了一位。多了哪一位?地藏王菩薩。所以中國是以四個菩薩來代表。諸位要曉得,在中國大陸四大名山,四位菩薩代表了中國佛法的根本,中國佛法的四根柱子。

  地藏菩薩表什麼?表孝敬。因為佛法是師道,師道一定要建立在孝道的基礎上,地藏菩薩代表孝道,所以《地藏菩薩本願經》是佛門的孝經。我們學佛從哪裡學起?從地藏學起。地是什麼?比喻大地。我們所有一切眾生都生在這個地上,離開這個大地我們就不能生存,我們的生活仰賴大地,住在這個地上,我們吃的、穿的、用的,統統是地上生長出來的,植物是從地上生的,礦物也從地上出現的。怎麼能離開地?離開地我們就活不了。所以佛用「地」表我們的心地,地有無量的寶藏,能出生許許多多的資源供給我們生活所需,佛用這個來比喻我們的心地。我們的心地裡面有無量的智慧、無量的德能、無量的才藝,供養我們的法身慧命,地藏取這個意思。心地的寶藏用什麼東西來開發?你要是不把它開發出來,你就得不到用處,一定要懂得把它開發出來。

  用什麼開發?用孝敬。諸位要曉得,孝敬是性德,是本性裡頭本具的德行。現在人長大了不孝,不愛父母了。可是你看看嬰兒,兩三歲的小孩,你去仔細觀察,他最愛的是他的母親、他的父親,他最愛的。那是天性,沒人教他,誰教他?所以愛父母是天性、性德。你看小學生,幼稚園的小學生,小學一、二年的學生,尊敬老師,老師講的話比聖旨還靈。回到家裡的時候,父母叫他,「老師教我怎麼做」,他把老師端出來了,那個敬老師也是從自性裡頭生的。他長大念中學、念大學把老師忘掉,不相信老師了。你才曉得孝敬是性德,非常可惜。這個孝敬現在人不懂得保持,剛才講的持國天王。你不曉得保持你的孝敬,隨著你年齡增長,年齡增長就逐漸受外面環境的污染,把你的性德蓋覆住,性德不起作用,所以變成不孝不敬,那你就造作無量的罪業,將來要受果報。怎麼樣能把這個童心,所謂赤子之心能夠永遠保持住,那就是作佛、作菩薩。所以我們在經上看文殊,為什麼有的時候稱文殊童子,我們看佛菩薩的形像都非常年輕,沒有看到菩薩的形像很衰老的,沒有!羅漢有現老比丘的相,菩薩沒有。永遠保持著童心,永遠保持著天真,永遠保持著自性裡面的孝敬,佛菩薩塑像表這個意思。所以孝親尊師,是開發自性唯一的工具。

  佛家無論是宗門,無論是教下,最後的目標都是明心見性,見性成佛。修什麼法門明心見性?孝敬而已。無量無邊的法門,無非就是解釋孝敬兩個字。尤其是孝道,你能夠盡「孝」,「敬」自然在其中。實在講,孝道唯有佛法講得透徹、講得圓滿、講得徹底。然後你就曉得,我們學佛到哪裡學?孝順父母。所以世尊在《觀無量壽佛經》,那是《觀無量壽佛經》裡面記載的一段故事:韋提希夫人遭到家庭的變故,國家的變故,遇到大難,對這個世間傷心透了,求釋迦牟尼佛。她是佛的學生,求佛問十方諸佛剎土,有沒有好的環境,她想往生。這個意思就是我們這個世間已經壞透了,這個社會動亂,沒有留戀了,希望問問看這個世界還有哪個地球好,我們移民吧!往生西方極樂世界去移民,她就動了這個念頭。這個念頭一動,釋迦牟尼佛以他的威神,十方諸佛剎土變現在她的面前,就像電視一樣,讓你都能看見。她看了許許多多佛國土,最後她向釋迦牟尼佛請求,她說她看到阿彌陀佛的極樂世界很好,她很想到那裡去,釋迦牟尼佛聽了很歡喜。為什麼?她選得非常正確,極樂世界確實是好,特別是人事環境,那裡面是「諸上善人俱會一處」,你說這個環境多好!她選對了,她想去。

  世尊還沒有教她往生的方法,先跟她講要具備三個基本條件,這就是經上講的「淨業三福」。西方極樂世界那邊,個個都是有大智慧、大福報的人,你智慧、福報不夠怎麼能往生?你不能參加他們的俱樂部,參加他們的俱樂部,你得有條件才行。所以佛就先把這三個條件說出來,先教她修福,然後再教她往生的方法,這三個條件就非常非常重要。第一個條件,四句話:「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。頭一個就是孝順父母,這是第一個條件裡頭四句。第二條:「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」。第三條:「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」。佛接著又說,這三條是「三世諸佛,淨業正因」,這兩句話要緊!三世就是過去、現在、未來,所有一切修行人最後修行成佛都是這三個條件做基礎。如果沒有這三個條件,無論修學哪個法門,不管你修學得怎麼好,你不會成功。這三個條件好比蓋大樓,打地基一樣,無論你蓋什麼樣的大樓,基礎、結構都差不多,都是一樣的,一定要堅固,你這個大樓才能蓋的起來。

  我們今天學佛,我們仔細看看我們的周邊一些同修,回過頭來再想想自己,我們學佛有人學了好幾年,有人學了幾十年,問問你有沒有成就?搖搖頭,沒有成就。問問你煩惱有沒有斷?不但沒斷,天天增長,好像不學佛的時候,煩惱還少一點,愈學愈多。生死有沒有把握?沒有把握。你的毛病出在哪裡?你沒有打基礎,你沒有從基礎上修。拜佛菩薩拜得很勤懇,天天到廟裡面來,香花、水果來供佛,來頂禮膜拜,回家不孝順父母,你說你糟不糟糕!這樣的人在佛菩薩面前拜,佛菩薩看到搖頭、嘆息,假的!你到寺廟來供養佛菩薩,是來幹什麼?來行賄賂的,是來巴結的,是來跟佛菩薩談條件的,我做生意,你保佑我賺一百萬,我拿一萬塊錢來供養你,談條件。佛菩薩怎麼會接受你的賄賂?你簡直把佛菩薩當作貪官污吏看待,你不但沒有福,你造罪業。你把佛菩薩當作什麼人看待?你敢去賄賂他,敢去巴結他?完全錯了。

  所以在佛門裡面天天拜佛得不到福,你所得到的那個福是你命裡頭有的,不拜也得到。如果你命裡頭沒有的,你得福了,那要怎麼得?不是這個形式來的,是依教奉行。你把佛陀教給你的這三條,你統統都做到了,你一定得福,沒有不得福的道理。所以佛教給我們要明白理,要知道在日常生活當中怎麼樣去做。佛家裡頭一點迷信都沒有,高度的智慧,我們學佛就是要過佛菩薩的生活。佛菩薩的生活是高度智慧的生活,高度藝術的生活,你說這個人生多美滿!多幸福!

  所以學佛,你所得到的是真實利益,這個話一點都不假。經裡面給我們講得清清楚楚,明明白白,不是虛語,實實在在我們都能夠得到。佛法修學殊勝的功德利益,如果我們得不到,不是佛錯了,錯在我們自己這一邊。現前的利益,你一生當中的幸福,你煩惱輕、智慧長,心地一天比一天清淨,一年比一年清淨,你的智慧一年比一年增長。智慧增長了,你辦什麼事情都順利,為什麼?你有智慧,無論你幹哪一個行業,你在這個行業裡頭一定出類拔萃。為什麼?你有高度智慧。我們學佛學智慧,不是學別的。智慧通一切法,智慧圓融一切行業,不管你在哪一個行業,你都是頂尖的人物,你都能做得很成功,很美滿。所以你一定得到自己身體健康、愉快,世間人常常講的青春永駐,長生不老,他真做到。我們自己得到的利益,家庭的美滿,事業的成功,社會的祥和,一定會得到。如果得不到,得不到是我們學錯了,我們把佛在經典裡面的教誨解錯了、行錯了,你才得不到。你要真正能理解,能夠落實在生活當中,這樣殊勝的利益,哪有得不到的!這是我們一定要明白的。

  「淨業三福」我們不能在此地講,在此地講兩個小時也講不完。我們有錄像帶、錄影帶,也有一個小冊子,諸位如果需要的話,在居士林、在淨宗學會,此地可能也有,向這邊的流通處去要。我們所有的佛教法物全部都是贈送的,都是結緣的,絕不收費。我們有多少錢,做多少錢。有錢就做,沒錢就不做,很自在,很快樂。錢多了,多做;錢少,少做。多快樂!不受一絲毫的限制,我們做得很愉快。希望諸位能夠多看、多聽,明白佛理,知道怎麼樣去修學。

  「三福」是基礎,不但是學佛的基礎,也是做人的根本。從這個地方再提升,我們在日常生活當中對人、對事、對物,我們的想法、看法、作法、說法要與法相應,這個法意思就很深。第一個與理相應,也就是說你要合乎道理,你不能不合理。理是什麼?真理。真理就是自性,佛家講的真如本性。講「真如本性」一般人很難懂,我們說「真理」,大家覺得好像很好懂。其實懂了沒有?還是不懂,真的還是不懂。可是這個說法好像懂了,似懂非懂,那馬虎一點就可以了,初學!其次要與事實相應,事實是什麼?我們現實的社會,我們不能脫離現實,你脫離現實就錯了。現實社會雖然不好,雖然動亂,你有智慧,你能夠因勢利導,你能夠隨著現實社會,在這裡面展現你高度的智慧,你不會受害,你還是得殊勝的利益。這是你很聰明,你有智慧,你可以保護你自己,你也可以教導別人,逆境當中不受害,順境當中利益一切眾生,這是佛法的教學。

  所以要相應,從相應法,這個相應我們通常講與三學相應,與「戒定慧」相應。如果用《無量壽經》的經題來說,與「清淨平等覺」相應,念念行行都沒有違背「清淨平等覺」,你就相應。這是我們自己的根本,我們要強根固本,先把自己修好,這叫自度。自度之後我再幫助別人,幫助別人也是自度,那就是菩薩的生活。我們過菩薩的生活,不再過凡夫的生活。我們現在是過凡夫的生活,怎樣把我們凡夫的生活變成菩薩的生活?這佛也教給我們,菩薩生活是什麼?六波羅蜜。菩薩生活決定不違背這六個原則:布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。

  有一年我在德州休士頓講演,講完之後,有一個同修起來發問,她問我,她說:「法師,我們是家庭主婦,天天在家裡面做些瑣碎事情,如何修六度?」這個問題問得好,也就是說六度怎樣落實在家庭主婦這一個生活環境當中,你在家裡面怎樣修六波羅蜜。我答覆她的,那一次的答覆在此地給諸位說一說。「布施波羅蜜」,布施,佛給我們講有外財布施、有內財布施,內財更重於外財。家庭主婦你為一家服務,勞心勞力,天天煮飯、洗衣服,做這些家事,這就是布施波羅蜜,你布施你一家人,讓你一家人生活過得很舒適,你在這裡修布施波羅蜜。從前天天幹這個事情,幹得好厭煩、幹得好苦,天天做,好像做一輩子都做不完,怨聲載道,做得不甘心、不情願。現在一學佛了,我修布施波羅蜜,家裡的人都是佛菩薩,我來供養他,我來布施他,天天在行菩薩道,她馬上就快樂了,天天幹這個事情,不但不厭煩,愈幹愈有興趣,愈幹愈快樂。她在這裡學佛,她在這裡修菩薩道,這個念頭一轉就不一樣,「破迷開悟,離苦得樂」了。

  什麼叫「持戒波羅蜜」?持戒的意思是守法。在你家裡面,家裡面所有一切工作做得很有秩序,有條不紊,那就是持戒波羅蜜。「忍辱波羅蜜」,就是你有耐心,很有耐心、很耐煩的去做,不厭倦。《華嚴經》裡面講的「無有疲厭」,不會感覺得疲勞,不會感覺得厭倦,忍辱波羅蜜不就有了嗎?「精進波羅蜜」,你天天還想著希望明天過的比今天更好,今天我燒的這些菜,想想明天我再變個花樣,求進步。你這麼去做,精進波羅蜜有了。「禪定波羅蜜」是你胸有主宰,你有主見,不會受外面的影響,永遠保持一個旺盛的菩提心,永遠保持進步的生活,不會受外面境界影響,也不會受親戚朋友們的影響,決定不墮落。現在社會負面的影響很多很多,決不受這些負面的影響。譬如說人家拉你去打牌,拉你去看戲、跳舞,這個決定不應酬、不參加,你有主宰,你一家會過得非常幸福,非常的美滿。家人上上下下統統都照顧到,這是你有定功,你有「禪定波羅蜜」。後面你有智慧,你有「般若波羅蜜」,你有智慧,所以你的家事井井有條,令你的鄰居羨慕,令你的親戚朋友到你家裡來參觀羨慕。你這個家庭是世間所有家庭裡面的模範家庭、標準家庭、菩薩家庭,你就是菩薩,你是家庭主婦菩薩。你在家裡面天天燒飯,也成了菩薩;天天燒飯,不知不覺就成佛了,這才叫做佛法。不是叫你學了佛之後,要換一個環境去修行,錯了,現前的工作就是修行。

  你明白這個道理,如果男的同修,你經商、你做工,你在一個商店、在一個公司,那都是你的道場,你要懂得這樣去做。你在這個公司裡,你是老闆,經營這個公司,以這個公司布施一切員工,員工在這裡上班做事,他拿一點錢養家,他雖然幫助你,你也布施他,你也照顧他,你就行「布施波羅蜜」。你公司裡定的一些規章要求大家都遵守,這公司整整齊齊,有條不紊,那是「持戒波羅蜜」。對待員工,對待顧客,對待工作,你很有耐心、很仔細,「忍辱波羅蜜」。每天求進步,求發展,是「精進波羅蜜」。你也有一定的主宰,有自己一定發展的方向,不受社會任何誘惑、影響,「禪定波羅蜜」。對於內外清清楚楚、明明白白,一絲毫不迷惑,「般若波羅蜜」。公司就是道場,你在經營這個公司,天天上班幹這些事情,你就做了菩薩,你是商人菩薩,你是公司董事長菩薩,你是總經理菩薩。

  所以修學在哪裡修?就在自己本分的工作上,就在自己現實的生活上。沒有叫你去換一個工作,換一個生活環境,沒有!所以你學了佛法,我們現在無論過的是什麼樣的生活,無論從事於哪一個行業,立刻落實到生活上,落實到工作上,你就是修菩薩道,就在那裡行菩薩道,那就是真正學佛。決不是學佛天天要到寺廟裡面,佛像面前去燒香、磕頭、禮拜,不是的,那是形式。形式的作用是什麼?提醒自己不要忘掉,是提醒自己。真正要做是在生活上,是在工作當中,是在處事待人接物上,修六波羅蜜,修菩薩道,修普賢十大願王。你才曉得佛教的教學什麼時候離開生活?如果佛法的教學與生活不相干,我們學它幹什麼?沒用!它與我們的生活息息相關。

  為了怕把佛的教誨忘掉,凡夫非常健忘,我們現在在此地這一個半小時,大家聽到了,點頭還覺得不錯,出門就忘掉了。因為這個緣故,所以才勸你最好家裡面供養佛像。家裡面如果房子大,可以設個佛堂。如果房子小,不太大就在客廳裡面供一個佛像也行。燒香不燒香沒有關係,不要緊。不要以為我供佛像不燒香就對不起佛,那是你自己在打妄想,不是這個意思。供養佛像是看到佛像就想到佛教導我們的不能忘記,是這麼一個意思。

  我們在佛像面前的供養,通常都是以「香、花、燈、水」這四種供養。這四種供養裡面,最重要的是「供水」,水代表什麼?水代表心,看到這個水就想到我的心要像水一樣的乾淨,沒有污染,清淨心;像水一樣平,沒有起波浪,平等心;像水一樣能照,水清淨、水平等,它就有照的作用,照是覺。那一杯水表什麼?清淨、平等、覺,看到這杯水就想到「清淨平等覺」。所以諸位要知道,供水不是給佛喝的,佛菩薩不要,是讓我們自己看,提醒自己覺悟,我處事待人接物,念念都要與「清淨平等覺」相應。所以供水最好用什麼?用透明的杯子,用玻璃杯,透明的杯子,你能夠看得見。不要供茶,茶有顏色污染,那表示什麼?你的心不清淨。統統是提醒自己,不是供佛菩薩,是提醒自己。在佛菩薩,等於佛菩薩常常跟我們說法,提醒我們這個意思。

  「供燈」,燈在從前點是油燈、蠟燭,那個表法的意思非常明顯,它代表什麼?燃燒自己,照耀別人。那個意思就是我們今天講的犧牲奉獻,我能夠捨己為人,所以供燈是表這個意思。佛菩薩出現在世間都是捨己為人,一切為眾生的利益,為社會的利益,沒有想到自己。所有自己一切工作都貢獻給社會,都貢獻給大眾,燈表這個意思。現在一般燈都用電燈,電燈這個意思很不容易看出來,很難看得出來。可是我們明白也行,知道這個意思就可以,燈取這個意思。現在居住得很密集,電燈還是比較方便,油燈、蠟燭現在比較不方便。但是要曉得燈代表什麼意思,不僅僅是代表智慧光明,最重要的是代表捨己為人,燃燒自己,照耀別人,服務別人。

  「香」是代表信香,一支就好,不要點很多,它表法的。燃一支香,見到這個香,聞到這個香,我對於佛陀在經典裡面的教誨深信不疑,它表信,一定要相信,一定要依教奉行。所以香是表信香,表相信。香也代表五分法身香,五分法身是什麼?是戒、定、慧、解脫、解脫知見,它表這個意思。那個香不是讓佛聞的,我們一定要懂得。

  「花」代表因,植物先開花後結果,花代表因行。看到花,我們要做,我們要做得好,就像花開得好一樣。花代表六度、六波羅蜜,剛才給諸位講了,要認真去做,樣樣事情做得非常圓滿,做得非常好,花開得好;花開得好,果就結得好。果是表希求,看到供果,果也不是給佛吃的,看到供果,我們希求的是菩提果。我們看到花,花表六度的因花,六度是因行、因地。統統是表法,全是教育的意義,哪裡有一點迷信!絲毫的迷信都沒有。

  連這個建築都表法,你看大雄寶殿,我是晚上來沒有看清楚,正規的建築一定外面看是兩層,從外面看兩層,裡面一層。兩層表什麼?表佛為一切眾生說法,依據真諦、俗諦,表二諦。裡面一層是二諦圓融,真俗不二。連建築的型式統統都表法,沒有一樣不是表法的,點點滴滴都是佛的智慧、慈悲,高度的藝術教學。所以我們如果是懂得它表法的意義,你在寺院裡面走一圈,整個佛法統統教給你。你半個月、一個月到這裡來走一次,溫習一遍。所以家裡面供養佛菩薩的形像,非常好!時時刻刻提醒,家庭就是道場,家裡面就修菩薩行,就修菩薩道。

  你才曉得佛法完全是生活,世間還有哪一個教育比這個教育對我們自己本身來說更親切?沒有了,找不到。這個教學是所有一切教學裡頭,對我們自身來講最密切的,人怎麼能不學佛?怎麼能夠不接受佛教育?除非你不知道,你要知道一定非常熱愛佛教育,一定會認真努力的學習佛教育,知道佛教育對自己的利益太大太大,學了馬上就管用,用了立刻就有效果,真的是破迷開悟,轉凡成聖。剛才講的,你在家裡作家庭主婦,一天到晚洗衣燒飯,搞一輩子都搞不完,你覺得苦不堪言。苦嗎?苦是你迷,學了佛法之後,曉得這個就是修菩薩道,就是行菩薩行,就是修六度萬行,念頭一轉你就快樂了,迷破了馬上就快樂,你那個事情做得更起勁,做得更認真,做得更努力,做得更好。所以遍布在所有行業一切工作當中,真正叫大圓滿。

  好,時間到了,我們也講圓滿了。謝謝大家!

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