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金剛經的智言慧語—若離心念,則無一切境界之相  (第三九四集)  1995/5  新加坡佛教居士林(節錄自金剛般若研習報告09-023-0033集)  檔名:29-513-0394

  【若離心念,則無一切境界之相。】

  菩薩造論,最近也有同修問過我,為什麼古大德註解佛經,有的本子叫疏,有的本子又叫鈔,有的本子又叫講義,有的本子也叫論,好多不同的名字,這是什麼意思?給諸位說,統統是註解,都是註解的名字。註解為什麼會分這麼多名字?那是註解的分量不相同。如果這個註解用一個論字,意思就是告訴大眾,我的註解絕對正確,絕對沒有錯誤,佛來了也可以給我印證,那就叫做「論」。註解有兩種方式,一種是依據經文一句一句的註解,我們稱它作論典。像《大智度論》,《大智度論》就是《摩訶般若波羅蜜經》的註解。這種論叫「釋經論」,解釋經的,一句一句的註解,叫釋經論。他用一個論字,就是裡面決定沒有錯誤,菩薩作的。像《起信論》,馬鳴菩薩作的,這種論不是註一部經的,是大乘經裡面的道理,他拿來發揮,講的都不出大乘經的範圍,都是佛說的道理,他來發揮,為我們詳細講解,這種論叫「宗經論」;宗是依據,它是依據經的,但是它不是一句一句註解。論有這兩種,所以說註解有這兩種性質,一種是解釋經的,一種是依據經來發揮的。像《瑜伽師地論》屬於宗經論;《大智度論》屬於釋經論。

  後來的這些祖師大德,不敢說我註得沒有錯誤。說一個論,沒有錯誤,後頭人不可以改它的,它沒有錯。說個「疏」,疏是疏通疏通,可能裡頭還有不妥當地方,還可以請你指教指教。論沒有這麼客氣,我講的絕對正確,你不要說話,根據我講的這個,沒有討論的餘地。疏鈔這些註子是可以討論,可以研究。這是祖師大德客氣,我註的東西,不敢保證是百分之百正確,可能裡面還有錯誤,可能裡面我還有看錯的,有謙虛的意思在裡頭。所以用疏、用鈔、用註,不敢用論。這是差別在此地。到近代連疏、連鈔都不敢講,像我們哪有這種資格!我們今天是講義、講話,只能夠這樣說法,姿態愈降愈低。在名稱上講,我們姿態愈降愈低。近代的這些大德,註解都叫講義。江味農居士《金剛經講義》。差別在此地。中國的古書,過去也是這樣,最古,正確的註解叫傳。最著名的《春秋》三傳:左丘明的《左傳》,《公羊傳》、《穀梁傳》,那是註春秋的。《春秋》是孔老夫子作的,他們三個人給他作註解,他們自己認為,我的註解非常正確,決定沒有錯誤,可以永傳後世,所以「傳」那個分量跟佛經上「論」字,地位是平等的。但是後人給古人古書作註解,沒有一個人敢稱傳的,都用註、都用疏,都用其他名稱。這是順便在此地說說,這是文學裡頭的一點常識,我們以後看到就曉得。

  《起信論》是馬鳴菩薩作的,說明論裡頭所講的都是佛的意思,決定正確,沒有錯誤。「若離心念,則無一切境界之相。」這句話跟《華嚴經》上所說的「唯心所現,唯識所變」,意思是一樣的。又如佛在許多大乘經上說,「一切法從心想生」,心想就是念,有念就有相,無念就無相。永嘉大師《證道歌》上所說的,「夢裡明明有六趣」,夢是迷,有念,「覺後空空無大千」,覺就是無念。這一切境界相從哪裡來的?念頭裡面起來的。實在說,佛法還沒到中國之前,我們中國古聖先賢那個智慧、觀察也很了不起。想像這個想字,不是佛來以後才有這個字,佛經沒有來,我們中國古老的文字裡面,有這個想字,思想,這個字古老的時候就有。思是什麼?心裡頭有分別就是思,分別是劃界限,心裡頭有界限就是思,劃成格子。本來心裡頭沒有界限,一有分別就有界限,已經就出了毛病,再嚴重的就現相,不但有界限,從界限裡去現相,就是想,想就出了相。你就曉得相從哪裡來的?從心想生。我們中國古聖先賢沒有說出這句話,但是從他造的文字符號,你看那個思想,就把佛講的這個意思全都顯示出來。所以中國的文字很了不起,世界上任何國家民族都沒有,那是智慧的符號,你看看這個字就開智慧。每一個字裡頭含著很深的意思,叫你看到這個文字,你智慧就開,你就有啟發。

  

  

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