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地藏菩薩本願經  悟道法師主講  (第十四集)  2016/10/1  英國華藏淨宗學會  檔名:WD14-007-0014

  請合掌,我們來念開經偈:「南無本師釋迦牟尼佛,南無本師釋迦牟尼佛,南無本師釋迦牟尼佛。無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。」請放掌。

  《地藏菩薩本願經》。諸位同修,請大家翻開經本第十九頁,「分身集會品」。

  【而作是言。吾於五濁惡世。教化如是剛強眾生。令心調伏。捨邪歸正。】

  我們從這裡看起,我們上午學習到「五濁惡世」這一段。這一段從「爾時,世尊舒金色臂,摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說、無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂,而作是言」。佛對所有分身地藏菩薩來摩頂,摩頂下面就有說法,『而作是言』,就開始說法。佛說,『吾於』,「吾」就是釋迦牟尼佛稱他自己,「吾於五濁惡世」,佛自稱說我在於這個五濁惡世裡面。『教化如是剛強眾生』,這個世界的眾生很剛強,剛強難化,很難教化,所以叫「剛強」。

  「五濁惡世」,上午我們講到劫濁、見濁,思想見解的污染,第三個是煩惱濁,煩惱濁就是在我們這個娑婆世界,現在的眾生煩惱特別嚴重,貪、瞋、痴、慢、疑、惡見,煩惱不斷的增長,不但沒有降溫,而且一直在升溫,煩惱愈來愈重。所以現在的人心愈來愈不好,問題就是現在的眾生煩惱愈來愈多,愈來愈增長,特別是貪瞋痴慢疑,貪心的增長,瞋恚心的增長,愚痴心的增長。貪心感得大自然環境的水災;瞋恚心感得大自然的火災,像火山爆發,還有一般火災,這一類的;愚痴感得風災,愚痴就是是非善惡顛倒,分不清楚,就有風災。今年台灣我聽說颱風特別多,特別嚴重,剛好颱風來的時候我都在國外,前幾天聽說相當嚴重。風災是愚痴感得的,颱風、龍捲風、颶風,美國境內龍捲風是最多的,這些風災是愚痴感得的。人為什麼分不清楚是非善惡、真妄邪正?就是不讀佛經、不讀聖賢書,他就不懂,他就不知道,什麼是是、什麼是非?什麼是善、什麼是惡?是非顛倒,善惡不分。這樣人往往做錯事自己不知道,還以為自己做得很對,這個就引起風災。傲慢引起地震,地動山搖。懷疑引起地層下陷。這個都跟人心有關。所以煩惱濁,現在這個世界煩惱特別重。

  第四個是眾生濁。眾生有有情眾生、無情眾生,有情:人,包括動物,有感情的;無情眾生:植物、礦物。無情眾生也會受有情眾生的影響。眾生濁,我們整個來講,現在整個地球受嚴重污染,氣候反常,自然生態破壞了。整個地球受到嚴重污染,氣候暖化,南北極冰山快速融化,整個世界的海平面海水不斷上升,這一切都屬於眾生濁。眾生兩個字,就是眾緣和合而生起的現象叫眾生,這就包括有情眾生、無情眾生。有情、無情都受到嚴重的污染,動物受到嚴重污染,植物、礦物同樣受到嚴重污染,所以稱為眾生濁。

  第五個是命濁,命濁就是生命很短促,人的壽命愈來愈短。佛在經上給我們講,我們這個娑婆世界六道裡面,我們南贍部洲的人道,人壽最高是八萬四千歲,人的壽命最長達到八萬四千歲,人壽最少是十歲。人的壽命到八萬四千歲是最頂端,就不會再增加了,到了八萬四千歲之後,每過一百年就減少一歲,這個叫減劫。我們現在是生在減劫當中,釋迦牟尼佛出生那個時代,根據我們中國佛教的算法,是三千零四十幾年。佛出現在我們世間,那個時候人的平均壽命是一百歲。這個都是講平均壽命,不是講個別的,個別有的人壽命超過一百歲,有的人不到一百歲。像釋迦牟尼佛他八十歲就圓寂,在外國人算是七十九,在中國算虛歲是八十,八十歲他就圓寂、就般涅槃。佛福報最大,應該他活到一百歲,在當時是絕對沒有問題的。佛提前入滅,提早了二十年,在經上有講,就是他看到末法時期這些出家眾沒福報,在末法,沒福報,所以他提前,把二十年的福報留給末法時期的出家眾,供養這些出家眾。所以那個時候平均壽命是一百歲(一百,平均),每過一百年減一歲,那三千年,到我們現在是減掉三十歲;減三十歲,那現在人平均壽命是七十歲,平均壽命。

  過去講到這一點,有很多人提出疑問,現在醫學發達,人的壽命都比過去人長,現在七、八十歲都不算太老,九十幾、一百歲的也不少。當然年輕死的也不少,一般來講五六十、六七十,七老八十,這個是比較多的。似乎現在好像不止七十歲,超過七十歲的很多。這個問題剛才講,主要是算我們整個地球人類的平均壽命,大家要聽清楚,平均壽命,要平均來算,不是算某一部分、個人,是整體的平均壽命。現在固然醫學發達,有一些人壽命比古人長一點。古時候的人說:「人生七十古來稀」。好像人活到七十歲就很稀有,現在人超過七十歲的很多,那是不是減劫計算的方法有錯誤?如果你用平均壽命來算,我看現在恐怕差不多六十九歲,因為過了三千年又過一點,頂多是六十九歲半。為什麼?大家想一想,現在每一天全球墮胎的有多少?一懷孕,他就有生命了,他就算一歲。我們中國人算虛歲,怎麼算?算入胎,那就算了,在經典上講也是這樣的。你看看,大概一歲被殺死的有多少?一歲就死了,有多少?你這樣給它平均起來,恐怕七十歲不到,整個數量加減乘除平均起來,恐怕七十歲不到。所以它這個算平均壽命。

  所以命濁就是生命很短促,縱然活上百歲也是一彈指,一下子就過去了。我們常講「人命無常」,何況現在不到五十歲死的人也不少,甚至有四十歲不到的、三十歲不到的,都有。還有包括戰爭、意外災難的,你看戰爭兒童死的有多少,年輕人死的有多少,再加上墮胎,你整個統計下來,恐怕七十歲不到。命濁,生命非常脆弱、非常短促,所以叫命濁。這樣加起來一共五濁,劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁,我們生在五濁惡世。命濁,我們現在是減劫,一直減,減到十歲。為什麼人的壽命一直減少?因為現在在減劫當中,人不斷造惡業,十惡業造得多,十善造得少,整個趨勢就是壽命一直減少,福報一直損減。因為都是造惡業,就是造惡業一代比一代嚴重,修善業是一代不如一代,所以現在是減劫,一百年減一歲。人就是一直造惡業,惡業一直造,壽命一直減少,福報一直減少,災難不斷的增加,天災人禍不斷增加。人壽減到十歲的時候,那個時候草木皆兵,草都會割人的,人見到人就想殺,互相殺,這是壽命十歲的時候。壽命十歲,降也降到最低,不會再降了,因為造惡業它有一個極限,那個時候這個人間受苦到極處了。人苦到極處,慢慢他又會覺醒過來,發現不對,這個時候人心又慢慢的修善了。慢慢修善就回升,修善,一百年再增加一歲,一百年再增加一歲,這個叫增劫。就是壽命增長、福報增長,因為人已經開始回頭,斷惡修善。不斷的斷惡修善,壽命、福報不斷的增長,一直增長到八萬四千歲。八萬四千歲,修善修到極端,又開始慢慢造惡業,又一百年減一歲。所以一個小劫就是人壽一增一減,這樣的時間叫一個小劫。這是講命濁。

  在五濁惡世,特別在減劫這個時候,人心愈來愈壞、愈不好,教化眾生當然有相當的困難,「教化如是剛強眾生」,不好教化。大家想一想,你勸人家來信佛、來學佛,這個不容易。他來信佛、來接觸佛教,能不能接受佛在經典的教誨?又很難,也不容易。所以教化如是剛強眾生,佛菩薩大慈大悲有善巧方便,所謂「慈悲為本,方便為門」。佛為什麼度眾生?佛菩薩度眾生他的主要推動力量就是大慈大悲,所謂「無緣大慈,同體大悲」。為什麼佛菩薩有無緣大慈、同體大悲,我們沒有?我們凡夫只有愛緣慈,我喜歡的人,我對他慈悲;不喜歡的人,我對他就不慈悲。佛菩薩不是,他不是喜歡、不喜歡,對佛菩薩很好的、很護持的,佛對他大慈大悲;要害佛的,陷害佛的,要殺害佛的,佛還是對他大慈大悲。佛菩薩為什麼能做到無緣大慈、同體大悲?因為他明心見性了,知道眾生與自己是一體,沒有分別執著,眾生有苦難無條件去幫助。所以佛菩薩他度眾生的動力(推動的力量)就是大慈大悲,無條件幫助眾生,眾生剛強難化,佛菩薩還是幫助。我們凡夫,不要說凡夫,小乘,二乘遇到剛強眾生,算了,眾生不好教,放棄了。菩薩就不然,菩薩他從來沒有棄捨一個眾生,菩薩的心永遠沒有放棄一個眾生,佛菩薩的心是這樣的。只有眾生不能接受的時候要等待時機,等待時節因緣成熟再來度眾生,因為他不能接受,不能接受你去跟他講,他聽不進去,等待時節因緣成熟。時節因緣還沒有成熟,佛菩薩用其他方式來幫助他,幫助他種善根,幫助他善根增長,等到善根成熟了,再來跟他講,他就能接受。所以佛菩薩度眾生是無量劫的,不是一生一世的,度眾生都是長遠心,像地藏菩薩就是一個很具體的例子。

  度眾生,教化如是剛強眾生,佛菩薩有善巧方便,教化這些剛強的眾生。『令心調伏,捨邪歸正』,讓心能夠調伏,調很重要,佛十個通號當中有一個通號叫「調御丈夫」,調就是我們一般講的調整、調適、調劑。在教化眾生,調非常重要,如果沒有善巧方便來調御眾生,那眾生就教化不了,要有善巧方便來調伏,伏就是降伏他的煩惱習氣、他的邪知邪見。「令心調伏」,主要是讓他的心能夠調順,能夠降伏煩惱,這樣教學就成功了。心調伏了,他就能「捨邪歸正」,原來邪知邪見,現在歸到正見,歸於正知正見,皈依佛門,捨邪歸正,像三皈依就是翻邪歸正。正的標準都在經典,特別大乘經講的就是正記標誌。下面講:

  【十有一二。尚惡習在。】

  教化眾生,調伏剛強難化的眾生,讓這些眾生捨邪歸正。十個人還是有一、二個人,『尚惡習在』,「尚」就是尚且、還有,惡的習氣還在。已經調伏,成就了,這個就超越了;但是有一些接受教化,惡習氣還沒有完全斷除,還在。還在怎麼辦?佛菩薩還是大慈大悲繼續要幫助他,怎麼幫助?下面講:

  【吾亦分身千百億。廣設方便。】

  這一句話就是對地藏菩薩講,因為地藏菩薩分身到無量世界去度這些地獄眾生,地獄眾生業障是最重的,業障不重他不會墮地獄。度地獄眾生,地獄眾生都要度,何況其他的?餓鬼、畜生、修羅、人、天統統要度,度這麼多眾生就要分身,普度。佛門講「普度眾生」,怎麼普度?你能分身才能普度,你不能分身,你只有一個身,那你只能度一部分,不能普度,不能同時去度。分身就能普度,能同時去度化眾生,不同的地區,不同的世界,不同的時間,他都能夠同時去度化眾生,這個需要分身。這裡講『吾』,「吾」就是釋迦牟尼佛自己稱自己,說我也跟你一樣。跟地藏菩薩講,我也是跟你一樣,你分身千百億,我也是跟你一樣分身千百億,我教化眾生也是沒有休息的。下面講,『廣設方便』,這一句很重要。「廣」就是普遍的,普遍廣泛去設立種種善巧方便。度眾生沒有方便度不了,有慈悲心沒有善巧方便,度不了眾生;有方便沒有慈悲心,他不度眾生,必須要有慈悲、要有方便。所以佛門講「慈悲為本,方便為門」。佛大慈大悲廣設方便來度這些還有惡習存在的眾生。

  【或有利根。聞即信受。】

  根器利的。佛度眾生,利根的一聽聞他就相信,他就接受,依教奉行,他沒有懷疑。『信』就是不懷疑。『聞』,聽聞,接觸、接受之後他就相信不懷疑,依教奉行,就去受持。『受』就是受持。所以「聞即信受」,這個信包括解在裡面,受就是包括行、證。佛法修學就是信解行證,信,他相信了;解,理解了;行就是去落實,去把它做到;證就是證果,證實佛在經上講的效果。這一類的人就是利根,像我們老和尚最近常常在講席當中讚歎的海賢老和尚,早期講諦閑老法師的徒弟鍋漏匠,這兩位出家法師代表的就是利根。雖然不認識字,但是他們是利根。為什麼說是利根?因為他們聞即信受。

  鍋漏匠他的剃度師父是諦閑法師,他們是小時候的玩伴,鄰居,小時候一起在玩的。以後長大了,諦閑法師他家富有能夠讀書,後來出家做大法師。他這個玩伴家裡窮,沒有錢讀書,靠著幫人家補鍋補碗來度日、來過日子。後來四十幾歲遇到諦閑法師,他在觀宗寺,那個時候好像當知客,還沒有當住持,就求他剃度。諦老看一看他這個玩伴,也沒念書,又是做補鍋補碗的,就勸他:你還是去做你的生意,出家也不容易,你也不認識字,出了家五堂功課你也沒辦法做,經也不會念,規矩也不懂,就勸他你還是去做補鍋補碗的生意吧!但是他這個童年的玩伴就很堅持,人生太苦了,他懇切的要求,他要剃度、要出家。後來諦老被他要求得也沒辦法就答應了,但是他有條件的,開出三個條件,他說我有三個條件,你接受了,我再幫你剃度,不接受我還是不能幫你剃度。鍋漏匠聽到就很歡喜,他說只要你幫我剃度,你開什麼條件我都接受,很有誠意。第一個條件就是你出家之後不要住在寺院。為什麼?住在寺院,他也不會念經,也不懂規矩,人家看他都會討厭。第二個,跟他講,你就不要受戒(過去戒壇一次受戒是五十三天,現在一般是三十二天),戒壇的規矩很多,你是粗人,不懂規矩,你去受戒大概沒幾天就被趕出來,你剃度後就不要去受戒。第三個條件就是住在一個小廟,他說我幫你找個小廟,找兩個護法老菩薩給你煮飯,煮中餐、晚餐,你在這個廟裡面,你就念一句南無阿彌陀佛,念累了就休息,休息好了接著趕快念,你一直念下去,對你一定有好處。什麼好處也沒跟他講,他說你就一直念下去就對了,念累了就休息,休息好了就趕快接著念,什麼都要放下,就是一心念佛。他找兩個護法老菩薩給他煮飯,煮兩餐,中餐、晚餐,早餐他自己處理。鍋漏匠很歡喜,只要幫他剃度,條件他都接受,他不懷疑,不懷疑諦閑法師講的,真正相信。

  所以諦老就幫他在寧波鄉下找個小廟,沒有人要的,在江浙一帶這些小廟很多,就找當地兩個護法護持他,給他煮兩餐。他在那個小廟真的就一句南無阿彌陀佛,一天到晚就是念這句佛號,真的聽諦老的開示,念累了就休息,休息好了接著念。因為他是幫人家補鍋補碗的,過去那個時代沒有車子,都挑個擔子,走路都要走很遠,所以他的腳力很好。所以他念佛都是繞佛,南無阿彌陀佛,走著念。這樣念了三年,有一天就跟煮飯的老菩薩講,明天不要來給我煮了,我明天要進城去。因為寧波鄉下到城市還有一段路,過去都是走路。護法居士以為這個師父念佛念了三年,明天進城大概去看朋友、看親戚,去給人家請客,他以為是進城去看親戚朋友,所以第二他們也就沒有來煮飯。第三天護法居士又來了,師父應該回來了,一叫也沒人答應。他寺廟的門也沒鎖,因為他沒什麼東西給人家偷,從來沒鎖。所以進去叫他,沒有答應,沒有回應,門推開叫師父,叫師父也沒人答應。他就走到他的房門,房間門也沒關,進去一看,看到師父站著,面向窗戶,向著外面,右手抓一把灰。在過去大陸,吐痰有一個缸,放著灰,吐痰吐在那個灰上面。看他手上抓著幾個銀元(那個時候的銀元很值錢),走進去一看,叫師父也沒答應,仔細一看,師父站在那裡沒呼吸了。站在那裡死了,把這兩個護法居士嚇壞了,從來沒看過人死了是站著的。也不敢處理,就趕快請人到觀宗寺去通知諦閑法師來處理後事。那個鄉下,以前走路到寧坡城要一天半,來回三天。去請諦老,諦老再跟大家到鄉下小廟,一共三天,他還站在那裡,一共站了三天。諦老看到非常讚歎,他說:名山古剎的住持大方丈、講經的大法師都不如你,你這一生沒有白出家,真正成就,念佛往生西方極樂世界,作佛去了。念了三年。

  最近我們老和尚常常讚歎的海賢老和尚,這是最近的,二O一三年往生的,二O一三年一月份往生,古曆壬辰年十二月(臘月)往生的。海賢老和尚他念佛念了九十二年,二十歲出家,也是一個字不認識,他的師父也是教他一句南無阿彌陀佛,跟鍋漏匠一樣。一部經也沒念,一堂經也沒聽過,師父跟他講,你就一直念下去,明白了,你就不要說、不能說。明白是什麼?你念到明心見性、大徹大悟,你什麼都知道了,但是不能講。他也是真老實,依教奉行,念了九十二年。所以我們老和尚判斷,大概海賢老和尚四十歲就念到理一心不亂,明心見性,但是他都不說。他開示當中,他給人家開示,他講的話很平常,但是平常當中都是非常重要的。如果不是真正有智慧眼光的人也看不出來,我們老和尚他看出來了。

  這兩位念佛人,這是典型的,代表聞即信受。這個是利根才做得到。雖然不認識字,但是他是利根。我們不要以為他不如我們,我們總是認識字,他不認識字。但是我們認識字又怎麼樣,人家是利根,我們是鈍根的,恐怕鈍根都還不是,是業障深重的。另外,六祖惠能大師是禪宗的代表,他也是不認識字,聽人家念《金剛經》他開悟了,這個都屬於利根,上根利智。上根利智不一定認識字,不一定。不管認識字、不認識字,聞即信受,信就是不懷疑,受是受持,能夠信解、受持、老實、真幹,這是利根,這樣的人當然就比較少。

  【或有善果。勤勸成就。】

  『善果』就是他有善根,雖然不是利根,但是善根比較深厚。善根深厚,『勤勸』,不斷的勸導他,他也能回頭,能依教奉行也能成就,這個時間要多一點。常常勸勉他、勸導他、教導他,他也很快能夠成就,這個屬於中下根性的,這一類的人也佔多數。第三個:

  【或有暗鈍。久化方歸。】

  『暗鈍』就是痴暗,很鈍。『久』就是時間要長久,久化,時間多長?當然各人也不一定。在我們老和尚現在教學提倡的是「一門深入,長時薰修」。為什麼?現在的眾生真的都很暗鈍。暗鈍,就是他有信心,也想修學,但是根性不利,煩惱、妄想很多。這個要提倡一門深入、長時薰修,不能修太多,修太多,他太雜,這一生不能成就。一門深入,時間要三年五年、十年八年,有的甚至要二十年、三十年,更長的,五十年,這個不等,各人根器不等。這一類都是屬於久化,時間要長久,長時薰修,而且要一門深入,學多他也不行。

  所以,我們淨老和尚跟英國威爾士大學合作辦漢學院就是用這種教學方法,一門深入,長時薰修。所以前天我聽周院長講,他說這個是創歷史的,全世界的學校沒有這種教學法,革命性的,超越傳統的,跟學校的教學方法完全不一樣的,完全採用中國古代傳統的私塾教學。這個教學法它主要是開啟每一個人自性的般若智慧,般若智慧開啟之後,你再去廣學多聞。般若智慧是根本智,廣學多聞是後得智,你先要有根本智,再去學後得智,這個才是佛教的戒定慧,慧就是般若智慧。你遵守這個規矩就是戒定,戒就是規矩。你不遵守這個規矩,你不遵守這個戒,那你心就定不下來,學很多,看很多,讀很多,讀得心亂糟糟的,愈讀愈亂。心定不下來就開不了智慧,所學的、知道的都是知識,知識沒有定,沒有定就開不了慧。所以,一門深入,長時薰修,這個是修戒定慧。所以目標不一樣,一般西方教學是增長知識,但是沒有智慧。「或有暗鈍,久化方歸」。第四種:

  【或有業重。不生敬仰。】

  業障特別深重,他『不生敬仰』,他不接受,而且打從心裡不接受。這樣的人我們也看得很多,我記得二OO八年在廬江實際禪寺做百七繫念,那個時候我們住金剛寺,住在廬江縣城裡面的金剛寺,吃過中飯,大概一點鐘,就坐車到實際禪寺,一點半開始做三時繫念。有一天我們開車子,遇到路上一個拉黃包車的車夫,我們車上一個法師就帶著佛卡,很好心,就車停下來,要把佛卡送給他,跟他結緣。那個車夫看到是出家人,要拿一個佛卡給他,他就跑了,一面跑一面喊說:「我不信,我不信,我不信」,一面跑一面喊。我讀到這句經文,想到那樁事情,那就是「或有業重,不生敬仰」,他不相信。為什麼不相信?他業障很重,要等到他的業障比較輕了,慢慢他才會相信、才會接受。業重的人他不生敬仰,佛也是要度他,怎麼度?你跟他講,他不相信。所以現在有很多寺廟、佛像,包括佛號的貼紙,他看一眼、聽一句佛號,給他種個善根,等到以後他的善根慢慢成長了,他慢慢會改變。先幫他種善根,現在你急著要去勸他,你愈急他愈排斥,反而延長他覺悟的時間。所以這個情況也不能勉強,就是自然而然讓他種善根,不要特別去勸他。

  【如是等輩眾生。各各差別。分身度脫。】

  眾生根器無量無邊,這四大類,有利根的、有善果的,或者有暗鈍的,或者業重的,佛統統度化。真的就像孔老夫子講的,有教無類,凡是願意來學的,不管他是什麼根器,孔老夫子都教導。佛也是一樣,佛有教無類比孔老夫子更徹底,連地獄眾生都要度。所以,『如是等輩眾生,各各差別,分身度脫』,眾生有差別,每一個人根器都不一樣。「分身度脫」,分什麼身?下面就跟我們講:

  【或現男子身。或現女人身。或現天龍身。或現神鬼身。或現山林川原。河池泉井。利及於人。悉皆度脫。】

  到這裡是一段。分身後續就要現身,現是示現,佛他有神通變化,他能分身,現各種不同的身分。『或現男子身』,「男子」就是男眾,男子身來度眾生,這個眾生他比較喜歡接受男子的身分,佛就現男子的身分去給他說法。『或現女人身』,有一些眾生他喜歡聽女人這種身分來說法,佛就現女人身給他說法。在過去古時候,現在這個社會是開放了,男眾、女眾開放了,在古時候男女眾都是分開的,男女眾相聚的場合都有一定的,不是隨便可以在一起,所謂「男女授受不親」,在古禮裡面講。因此,佛在這個時代度眾生,你要度女人,你要現女人身去度才方便,男子身去就不方便;你要度男子,現男子身才方便。現在這個時代也是一樣,雖然開放了,但是還是各人根器不一樣。

  『或現天龍身』,這是天龍八部的身,天龍八部。一般男子身、女人身,這是一個總的說法,就是六道眾生都有男女,不管哪一類的,都有男子、女人,這個是總的說法,不是現男身就是現女身,不管在哪一道,畜生道也有男女。「或現天龍身」,天龍,我們一般講天龍八部,這個是佛門的護法神,天龍。『或現神鬼身』,現神鬼身來度眾生,現神鬼身度眾生在我們這個世間也很多。

  我們老和尚常講一個公案,朱鏡宙老居士。以前在抗戰時期,他在重慶也做國民政府很大的官,他好像是銀行界的。他們都是學科學的,民國初年那個時候,接受西方這些科學知識。當然,那個時候五四運動,打倒孔家店,不信神,不信鬼,覺得說神說鬼都是迷信,一般知識分子都是這種看法。在抗戰期間,國民政府移到大後方,大後方就是現在的雲貴川三省,國民政府遷到重慶,現在重慶是獨立的一個直轄市,以前都歸於四川,遷到重慶。我們老和尚他跟周邦道校長,他那時候是他們的校長,跟流亡學生逃難逃到貴州去,貴州銅仁,到那裡就住了八年,抗戰八年,在那裡就住了八年。朱老居士在重慶,有一天跟朋友打麻將,打到很晚,大概十二點了。當時抗戰,車子也不方便,去朋友家打麻將,要回家休息,都走路。有一天打到三更半夜十二點,路上有路燈,五燭光的,若有若無的,大概能看到前面,但是看得不是很清楚。打麻將打到十二點,三更半夜走路回家,他就看到前面不遠的地方,有一個女子在前面走,當時他也沒有什麼感覺。但是走了半個小時,走了半個小時時間也相當長,發現那個女子還在前面走,他突然想到:三更半夜,十二點了,怎麼這麼晚,一個女子單身在外面走?他就覺得很奇怪,怎麼這麼晚會有一個女子單身在外面走?想到這裡,再往前仔細一看,看到這個女子有上半身沒有下半身,這下把他嚇壞了,見鬼了,真看到鬼了。

  後來到台灣來,也住在台中蓮社,他就開始學佛,親近李炳南老居士。那時看到鬼以後,他慢慢就找佛經來看。後來我們老和尚到台中蓮社,常常去聽他老人家講故事。他是清朝末年國學大師章太炎最小的女婿,章太炎最小的女兒嫁給他,常常聽他岳父大人講故事。他岳父大人曾經到陰間去代理東嶽大帝的祕書,白天在公家上班,晚上睡覺小鬼就用轎子來抬他去東嶽大帝那邊上班。白天要上班,晚上也要上班,真的很辛苦。有一天覺得很累,他要請假,就寫個黃字條跟東嶽大帝報告:我今天太累了,要請假,今天不去上班。然後在家門口前面把它化掉,那一天晚上小鬼就不會來接他,他才能休息。有一段時間他當東嶽大帝的判官,等於現在講的祕書長,代理的。常常聽他岳父講這些,但是當時他年輕,自己沒碰到鬼,聽是聽,不相信,畢竟不是他自己碰到的,聽說。學了滿頭腦的是科學知識,對這些神鬼都覺得是迷信,當然他也不會來學佛,反正統統是迷信。後來他自己碰到鬼了,他才開始相信,原來以前他岳父講的都是真的,自己以前聽一聽,半信半疑,自己親自碰到了,他真相信了,真有鬼,那時候開始接觸佛法。所以到了台中蓮社,我們老和尚到台中蓮社學經教,常常也去聽他講故事,講很多很多公案,都是他親身見聞的。朱老居士他是浙江溫州樂清人,他說那個鬼大概是觀音菩薩化身的,如果我沒有碰到鬼,恐怕我不會學佛。大概觀音菩薩變一個女鬼來度他,不然他不相信的。

  這種例子非常多,他那個時代有,現代是更多,神鬼身更多。我二OO八年十月就到山東海島金山寺,齊老菩薩請我去那邊教他們常住法師做三時繫念,他們寺院也發起做百七。我廬江的繫念法事就交給廬江實際禪寺的常住法師他們做,他們也學會了,他們做。我就到山東去教他們,一直把這個百七做到圓滿,他們也都學會,現在他們這兩個寺院的常住法師都自己能做法會。二OO八年十月我到了山東,金山寺那邊神鬼的故事就更多了,而且都是現代的。我第一天到,派出所在那邊安一個警察,都有用攝像頭,他有一個警衛室的地方。我到那邊,一下車,那個警察就帶我去他的警衛室看螢幕。他說:昨天晚上我這個攝像頭攝到螢幕上好像萬頭鑽動,人很多都擠進來了。他就打開給我看,真的就是像人頭,人很多,人擠人這樣,萬頭鑽動。他說:法師,你看眾生很多,這個我自己錄的,那個警察就打開給我看。

  我到了海島金山寺做法會,他們又給我講一個公案,就發生在金山寺的。因為金山寺它全部的面積有九百畝,九百畝非常大,寺院規模也很大,從裡面走到外面,最少要走一、二十分鐘。寺院外面有廣場、有牌樓,牌樓外面三個方向都是馬路,齊老菩薩都蓋商店,蓋三面,一條路上來商店就很多家,三面就幾十家的商鋪。像商店街一樣,商鋪,一間一間的租給人做生意,有賣吃的、有旅館,賣佛具的、賣香的這些,租給人家。有一間沒有租出去,旁邊有一個洪正元開的一個小旅館,還有素菜餐廳、小吃店,很多。洪正元的旅館旁邊那間空著,只有那間沒有租出去。

  有一個內蒙古去金山寺做義工的,姓邊,旁邊的邊,他是電工,大家都叫他邊公,他是發心去寺院維修電機的,電的方面。有一天晚上他就去查電纜,因為怕電線被偷,所以每天晚上他去查電纜。那天晚上他就去查,查到那間空屋子,沒有租出去那一間,也是晚上十二點了,他拿著手電筒去查。走到那個空屋,聽到有好幾個男女在講話,剛開始他也不以為然,他以為大概是青年男女在搞對象,我們台灣說是談戀愛,大陸說在搞對象,他以為是這個。但是走了幾步,他想一想不對,這個房子也沒有租出去,門都是鎖著,裡面的人他怎麼進去?他就很好奇,走近窗戶旁邊,裡面也沒有燈,暗暗的,好幾個人,有男的、女的,在對話。他就靠近窗戶旁邊仔細聽,聽到有一個人說,你哪裡來的?他說他是從汶川來的,又問另外一個,他是從北川來的,又問另外一個從都江堰來的,都是從四川那個地方來的。我們在金山寺做百七繫念,全國各地來的同修都有,四川來的同修也有。

  但是他聽到後面,他們又講,他們說金山寺裡面在供齋、在施食,超度、供齋,他們想進去吃飯,很多人都進去了,但是他們生前沒有信佛,沒有皈依三寶,一進到大門被哼哈二將擋下來,不准他們進去。因為金山寺,一般的寺院第一個是天王殿,四大天王、彌勒菩薩,然後後面韋馱菩薩,進去才是大雄寶殿。金山寺它地方大,第一個是哼哈二將,進去才是天王殿,再進去才是大雄寶殿。他們說:我們生前都沒有信佛,所以哼哈二將擋著,不讓我們進去,人家有得吃,我們都沒得吃,在外面做孤魂野鬼。邊公聽到這裡,才知道自己遇到鬼了,才知道原來裡面這些在對話的不是人是鬼,是四川五一二大地震死的人到這裡來了。他知道是鬼,嚇得拔腿就跑,差一點掉到水溝裡面去。

  後來我聽他們跟我講,我就找邊公他們夫妻兩個人,我當面問他們。我聽說有這個事情,是不是真的?他跟我講:悟道法師,真的,我真的遇到鬼了。他跟我講:我們從小都是接受無神論的,都不信神、不信鬼的,本來我對鬼神就是半信半疑的。學了佛,自己沒碰到,也總是半信半疑,自己這次真正碰到了,真的,佛在經上講的有神、有鬼,這個是真的。所以那個時候他對鬼神道的眾生就相信不懷疑了,過去他還是有一點懷疑,因為從小接受的觀念就是無神論。自己碰到了,不假,佛在經上講的句句是真的,所以對佛法的信心就更堅定了。所以佛菩薩,「或現神鬼身」,度眾生的也很多。

  『或現山林川原』,不但有情眾生的身,佛菩薩示現,器世間無情眾生,佛菩薩也示現,能夠利益眾生,幫助眾生。『山林川原、河池泉井』,對人都有利益的。實在講,山也有山神;森林也有森林的神;川是河川,河川也有川神;原是高原、平原,這個都有神眾。河有河神,池有池神,泉水也有泉神,井水也有井的神,到處都有神。神也是有情的眾生依附在器世間上面,譬如我們一般最常聽到的樹神,樹木根據佛經上講,只要有一個人高的都有樹神住。所以佛規定,出家比丘要蓋茅蓬,到山上砍樹,你三天前就要去通知他,要跟他講,請他搬家,三天後我要來砍這棵樹蓋茅蓬,先給他施食,念咒、念佛、誦經給他迴向,然後三天後才能去砍,在戒律上有這個規定。草木也有神依附在上面的。

  草木神,過去北京陳曉旭居士她遇到了。有一天晚上要睡覺,她跟她先生到房間就感覺跟平常不一樣,感覺整個氣氛不一樣,她很敏感,對這方面很敏感,她覺得不一樣。陳曉旭就跟他們講,她說:你現在要跟我說什麼我也不知道,如果你有事情要找我,我睡覺的時候就請你託夢給我,她這樣跟他講完,他們兩個夫妻就睡了。睡了之後,陳曉旭果然作夢,夢到好像有一些小孩的求救聲,跟她講,我們是你們家的小草,快枯死了,趕快幫我們澆水!就一直求她幫它澆水,我們就是妳們家花園的小草,都快枯死了,請她幫忙澆水。她醒過來,第二天,她知道原來是她們家裡花園的小草快枯死了,需要澆水,草木神來給她託夢。第二天一早起來,她到院子裡面,水龍頭打開就一直澆在草皮上,澆水。她爸爸看到,那個草不要澆,澆花就好,澆樹就好。她就不管,她就一直澆。草木神依附在草木。

  所以山林川原、河池泉井,對人都有利益的,能夠幫助人,也都有神眾住在裡面。他主要『利及於人』,你看山它有調節的功能,山林川原,平原或者高原,或者河水、池水、泉水、井水,這個都是我們生活當中不可或缺的,都有佛菩薩示現,示現總是「利及於人」,對人有利益。『悉皆度脫』,「度脫」就是幫助,你沒有水喝,佛菩薩示現水來幫助人解脫缺水的困難,這些都是有佛菩薩來示現。下面講:

  【或現天帝身。或現梵王身。或現轉輪王身。或現居士身。或現國王身。或現宰輔身。或現官屬身。或現比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷身。乃至聲聞。羅漢。辟支佛。菩薩等身。而以化度。非但佛身。獨現其前。】

  到這裡是一段。這一段講,『或現』,或者現天帝身,天帝身就是我們中國人講的玉皇大帝,這個在佛經講,帝釋天忉利天主,欲界第二層天的天主,玉皇大帝。在外國宗教講上帝,外國宗教講上帝就是這裡講的天帝,天上的帝王,上帝。有些人信上帝,你叫他來信佛他不信,叫他信上帝,他信上帝。所以上帝誰示現的?也是釋迦牟尼佛示現的,也就是說上帝就是釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛就是上帝。所以我們老和尚辦多元宗教講,「眾神一體,宗教一家」,是同一體的,因為要度不同地區的眾生,他示現不同的身分。像到西方來要現耶穌這個相,在中東要現穆罕默德這個相,不同地區示現不同的身分,才能度那個地區的眾生。所以我們讀到這個經文就知道,原來這些都是佛菩薩示現的善巧方便。

  『或現梵王身』,這個到色界天了,天帝身是在欲界天,「梵王身」就是色界天以上。『或現轉輪王身』,「轉輪王」是屬於人間的,人間有福報的時候就能感應轉輪王來統治。我們這個人間有四大部洲,根據佛經講,我們人間有四大部洲,我們現在住的這個地球叫南贍部洲,還有東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲。這四大洲都有人道,但是不同的地方,人長的樣子也不一樣,都是人,但是長的樣子不一樣,壽命長短也不一樣,生活上的受用也不一樣。轉輪王有四種。

  我們這一節課時間到了,我們先休息一下,我們下一節課四點開始。「轉輪王身」,我們下一節課再來學習,我們現在休息一下。

  

  

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