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每日論語  悟道法師主講  (第五十二集)  2019/1/13  台灣華藏淨宗學會  檔名:WD20-037-0052

  諸位同學,大家早上好!我們繼續來學習雪廬老人的《論語講記》,「八佾篇」第四章。

  【林放問禮之本。子曰。大哉問。禮與其奢也寧儉。喪與其易也寧戚。】

  『林放問禮之本』,「林放問得不錯,孔子還答覆他,可見問得不錯。禮有吉凶軍賓嘉,吉禮祭祀最重要」,祭祀祖先是吉禮,「這裡舉吉凶二端以包括其他禮」。「從前有五禮,祭為五禮之首。這一章是問禮的根本,孔子執其兩端而答覆林放。」一個是祭祀祖先,一個是父母過世的喪禮。

  『子曰:大哉問!』「大哉問」,這個問得很大,問到根本,「人們多是問花果枝葉,你卻問根本,真是大哉問」。「祭祀時的酒為白水」,稱為玄酒,「祭海神、河神,要先祭河神,因為海的本原為河的原故」。這個海,海水都從陸地的河,河水流入海裡,流入大海,所以那個本,根本要先祭河。

  『禮與其奢也寧儉;喪與其易也寧戚。』「禮與其奢也寧儉,喪與其易也寧戚,上句是奢與儉,下句是易與戚」。

  「喪與其易,俞琰《書齋夜話》,看文講不下去,便懷疑改易為具」,改為器具的具,容易的易改為器具這個具。「禮因為奢華,不如儉省,為什麼不如儉省好?因為祭在誠,祭神如神在,全在心誠,若奢華便少了誠心。若有誠心,誠是禮的根本,如此就可以了。周鄭交質,有人質也無益處,若心誠,白水、水草祭祀也可以。學佛莊嚴佛淨土,佛不希罕好東西,心淨則佛土淨,心莊嚴是真莊嚴。」這一段雪廬老人給我們講出這個祭最重要在誠,要誠心,不是辦祭祀辦得很奢侈、豪華,奢侈豪華不如節儉(勤儉節省)這樣好。禮關鍵在有誠心,如果奢華就少了誠心,誠心是禮的根本,心誠那用白水、水草祭祀也可以。引用我們學佛、念佛人供佛的供具,佛不需要我們供什麼很好很好的東西,最重要佛希望我們心清淨,心淨則佛土淨,心莊嚴是真莊嚴,心清淨就是真正的莊嚴佛淨土。我們常常念迴向偈:「願以此功德,莊嚴佛淨土」,我們如果心不清淨,我們拿什麼來莊嚴佛淨土?所以供養什麼好的東西,如果心不清淨,也不是真正的莊嚴佛淨土。關鍵在誠心,心清淨,這個是根本,這個是禮的根本。

  「易古來就很難解。易,俞琰疑作具」,俞琰《書齋夜話》懷疑這個可能是錯字,是器具的具。「《禮.檀弓篇》云:喪具,君子恥具,喪事一切具備,君子以為羞恥。從前孝子若喪親,語無倫次,心思全在父母身上,若備妥喪具,便去掉了哀傷的心。」就是沒有心情,沒有心情哪有辦法把喪具辦得那麼豪華、那麼好呢?

  「《群經平議》以為戚當讀為蹙,迫也。」在《群經評議》這個書裡面認為這裡這個戚,應當讀為蹙,蹙就是緊迫的意思,「意思是說,居喪或失之和易,或失之破蹙」。

  「包咸曰:易,和易也。《本郊特牲》示易以敬也,有客來,奏樂;和和順順,有禮又恭敬。示,表示。易,和順。喪與其禮樂和順,不如哀而有餘。」這是引用包咸的註解,還有《本郊特牲》這個書裡面的解釋。

  下面,「《朱注》:易,治也。引孟子治其田疇,田地有草而除去」,田地有草,把它除去。「這一句還可以講,但是下文便不能連貫。」如果單講這一句,治其田疇,單講這一句還可以,但是跟下文連起來就不連貫了。

  「(按):《書齋夜話》及《群經平議》兩種說法都是從順」,順這個文的意思,「可惜涉及疑經改經,文獻不足,應該等來日得到其他資料才來證明」。雪廬老人按這個《書齋夜話》以及《群經平議》這兩本書註解的說法都是從順,可惜改了經文的文字,改了這個文獻資料也不足,應該等到以後有其他資料才來證明。這個雪廬老人也給我們提出來,這個是要有其他資料才能證明,目前還沒有看到其他的文獻資料,所以持一個保留態度。

  「上回孝乎惟孝」,上回也講到了,前面「我們平時說:神乎其神、微乎其微、親者不失其為親,故者不失其為故、爾為爾,我為我、君君臣臣的句法都可以證明。包氏所引《郊特牲》,和易以敬,這個意義比較恰當。意思說:喪與其禮和莊嚴,不若哀而有餘」。父母過世了,父母、親人過世了,辦喪事,辦得很豪華、很莊嚴,不若就是不如心裡哀喪有餘,這個才是辦喪它主要的精神,就是禮的精神,也就是禮的根本。以上雪廬老人給我們做了這些分析、說明。

  「編書的人也是同類的聚合在一起,連續數章都是責備季氏三家的僭越過分。」這一段話雪廬老人給我們講,這個「八佾篇」一開頭連續數章,好幾章,主要都是責備季氏三家僭越過分的事情,這個是我們要細心來體會。

  好,這一章我們就學習到這裡。祝大家福慧增長,法喜充滿,阿彌陀佛!

  

  

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