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圍爐夜話  悟道法師主講  (共一集)  2020/1/17  台灣華藏淨宗學會宜蘭念佛堂  檔名:WD32-063-0001

  諸位同修,大家新年好。阿彌陀佛!請放掌。今天在我們宜蘭念佛堂跟大家歲末聚餐,聚餐之意不在餐,這個聚餐在我們世間的常禮是在行賓主之禮,我們淨宗同修是互相交流。在我們中國傳統過年快到了,國曆年是已經過了半個多月,今天一月十七日,半個多月,我們農曆年還有一個星期。在我們傳統歲末聚餐,一般俗稱尾牙,公司行號歲末(年終)都會選擇一天,老闆跟員工大家聚餐,這也是我們民間一個傳統的習俗,一直流傳到現在。

  我們佛門也恆順眾生、隨喜功德,在什麼環境隨順當地的風俗民情,因此我們佛門道場也舉辦歲末聚餐。我們同修大家在一起相聚,不能像世間人一樣,世間人相聚一堂大家吃喝,如果這樣相聚聚餐,實在講意義不大。就是大家高高興興吃一餐飯,吃完那也就沒有了,這個就沒有什麼太大的意義。在我們中國傳統的農曆年除夕,過去我們小時候家人團聚、團圓,除夕冬天都會燒一個火爐,大家吃年夜飯,大家圍在一起烤火,所以一般講叫圍爐。有一本書它的名稱叫《圍爐夜話》,因為圍爐都在晚上。除夕夜家人,大家都回來團聚,這個時候這個家族當中的長者,就會跟大家講話。講什麼話?就是我們淨老和尚這些年來在世界各地提倡的中華傳統文化,來提醒、來勉勵這個家人,特別是年輕一代的人。年輕一代要聽老人的經驗之談,所謂經驗談。

  前幾天我到台南極樂寺去看我們淨老和尚,帶了高雄岡山幾位小學的校長去拜見老和尚。老和尚看到我第一句話就給我講:「現在世界這麼亂怎麼辦?」坐下來就看我看了大概十分鐘。因為他老人家過年就九十四歲了,現在講話氣力很弱,聲音很小,要靠很近你才聽得到。停了十分鐘,他給我講:「找老人。」講三個字,找老人。所以隨手就拿一本他老人家以前用毛筆寫的,我們古聖先賢的一些格言,書名叫《老人言》,就是我們淨老和尚他自己寫的墨寶。這個過去我們也都有印出來流通,他囑咐我們要再印。這個世界這麼亂怎麼辦?找老人。老人是誰?就是我們的祖宗、古聖先賢這些治國的寶典。這個書印了,他老人家再交代一句話說:「不聽老人言,吃虧在眼前」。年輕人他不聽老人的,老人他的經歷多、看得多,如果年輕人能夠聽老人的話,自己可以不必走一些冤枉路,也不必去碰釘子,所謂站在巨人的肩膀看得更遠。所以他老人家交代,印《老人言》這個書,要再印個書籤,這個書籤就印「不聽老人言,吃虧在眼前」十個字,夾在這個書裡面。

  我們現在看看這個社會,年輕人不聽父母、不聽師長的,給他講這個經驗他無法接受的,他有他的看法、他有他的想法,真的就是不聽老人言。但是不聽老人言,可能很快吃虧就在眼前。前面有一個洞,老人走過、碰到過,有這個經歷,告訴後面來的人不要走,前面一個洞。他不聽,他還是往前走,那就掉下去了,就吃虧在眼前。這是我們現在全世界都是這種情況。不聽老人言,這個世界會變怎麼樣?會愈來愈好嗎?很多人說會愈來愈好,不要給它想會不好。但是你想是一回事,事實又是一回事。大家冷靜去看,這個世界有沒有一年比一年安定?還是一年比一年亂,災難一年比一年多,一次比一次嚴重?大家冷靜去觀察,不難發現!實在講一年比一年亂,災難一年比一年多,一次比一次嚴重。為什麼?不聽老人言,自己要想新的,現在人的術語叫創作。自己沒有學問、沒有道德,要創什麼?實在就是無知狂妄。無知狂妄,普遍大家都這樣,你說世界會愈來愈好嗎?答案我們就很清楚了。

  所以圍爐夜話就是聽老人言,這是世間聽古聖先賢的勸導,家族的父母、長者對兒孫的一個講話、勉勵、勸導。我們學佛的人,老人是誰?就是佛,佛是老人,佛講的就是老人言,釋迦牟尼佛講的,十方諸佛講的。這個老人言在哪裡?在經典。我們入佛門,第一個大家都知道要皈依三寶。有很多人皈依三寶,皈依甚至很多年了,皈依幾十年的人都有,但是皈依三寶的意義有沒有理解?這個問題很大,皈依證都有了,有的甚至還皈依很多個法師。什麼是三寶?皈,回歸;依,依靠。從哪裡回歸?依靠什麼?我們都知道,會講依三寶。三寶:佛、法、僧。佛在世,我們依佛,有問題請問佛,佛為我們解答,幫助我們解決問題。佛不在世,沒得問了,我們只有依法,僧也是要依法,所謂「依法不依人,依義不依語,依了義不依不了義,依智不依識」,四依法是佛滅度之前交代阿難尊者。阿難問,末法我們要依什麼?以什麼為老師?佛講「以苦為師,以戒為師」,接著講「四依法」。法就是佛當年在世講的經教,後來佛的弟子把它結集整理,流傳到後代,弘揚到十方。現在梵文翻成中文的,我們現在看到中文《大藏經》都是法,每一部經都是法。

  我們淨宗,依淨土三經來修學。我們淨宗學會依夏蓮居老居士的會集本,《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》,做為我們淨宗學會主修的經典。《無量壽經》跟《彌陀經》是同一部,第三部是《佛說觀無量壽佛經》,這個稱為淨土三經,再加上《往生論》,三經一論,基本的經論,我們學習的一個依據。其他的大小乘經典,包括世間的善書典籍,都是來輔助我們深入《無量壽經》,《無量壽經》是主,其他都是輔助,幫助、補助的。所以我們修學不能離開經典。我們這裡念佛堂長年讀誦《無量壽經》會集本,這個經會集得非常圓滿、非常好,大家讀了都生歡喜心。這部經就是佛講的、就是老人言,在我們佛門、淨宗學會這部經就是老人言,釋迦牟尼佛為我們宣說的。所以我們在修行,信願念佛,求生淨土,這個經是我們所依據的,所謂依止、依循、依據、依靠。皈是回歸,以前不知道不曉得依什麼,現在知道了,回頭我們依這部經來修行。以這部經,佛在這部經當中講的,做我們修行的一個標準。沒有一個標準,每一個人的想法,他的看法都不一樣,各說各話,到底我們要聽誰的、我們要依誰的?現在很多人皈依了,他這個基本皈依的概念都沒有。這個也不能怪他們,傳授皈依的法師沒有把三皈依最基本的概念給他講清楚、說明白,他不知道。所以皈依了幾十年,既沒皈也沒有依,只有拿了一張皈依證,那個沒有意義,不是真實的皈依。

  所以世間、出世間什麼言論,所謂依法不依人,法就是經典,有依據,我們才能聽他的;如果經典沒有講,他講的那是他的看法,我們就不能依他的,要依經為標準。我們待人處事接物都要依經做標準,不能依自己的煩惱習氣做標準。如果要依自己的煩惱習氣做標準,那我們還需要學佛嗎?那不需要了。學佛就是要放棄自己的成見、自己的煩惱習氣,依佛給我們指導的,給我們指導就是經典,依經典來學習,這個才是皈依三寶。皈依三寶不是在佛前念一念、拜一拜,發個皈依證、填上法號就皈依了,不是這樣的,那是形式的皈依,實質上並沒有皈依,這點我們同修必須認識清楚。最重要的,我們自己修學有沒有依經典這個標準。

  現在我們淨宗很多同修,我常常講,皈依三寶了,甚至受戒了,不聽釋迦牟尼佛的,那聽誰的?聽名嘴。聽名嘴的,那你是皈依釋迦牟尼佛,還是皈依名嘴?名嘴講的,跟經典相應的,那當然我們可以聽。因為他講的,跟佛經講的是一樣的,當然可以聽。如果他講的跟經不一樣,那你就不能聽,你聽他的,你就沒有皈依佛、皈依法、皈依僧,你是皈依名嘴。我講這個話,我講這麼白了,我國語不太標準,是不是講得不標準,大家聽不清楚?但是很多人他還聽不懂,真的是業障深重,這個也沒辦法。講這麼白了,那還聽不懂。名嘴講的,我們《無量壽經》來對,我們天天不是在念嗎?哪一句他講的有沒有違背這個經講的?沒有違背,我們可以聽他的;違背了,那你不能聽他的,你要聽佛的。所謂名嘴就是造口業。佛在這部經「往生正因」不是講嗎?「雖不能大精進禪定,盡持經戒,要當作善,所謂一不殺生,二不偷盜,三不淫欲,四不妄言,五不綺語,六不惡口,七不兩舌,八不貪,九不瞋,十不痴」,這十善業。名嘴講的是不是真的?如果不是真的,那叫做妄語,虛妄的。他有沒有惡口?有沒有毀謗人?有沒有兩舌,分化、對立?有沒有綺語,花言巧語迷惑人?你拿這個標準去對,他講的也符合這個,不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語,那這個我們可以聽他的;如果違背這個,那怎麼可以聽他的?所以我們要依經為標準,經就是法,皈依法。我們遇到那些名嘴講了那麼多,我們趕快回歸、回頭,依法看看他講得對不對?跟經典講的一樣不一樣?不一樣,不能聽他的。這是舉出一個例子,什麼叫皈依佛、皈依法、皈依僧。

  現在很多人一講就是科學。所以有一年我到西雅圖淨宗學會,也是有人皈依。皈依,我也是給大家問清楚。我說你們現在皈依三寶了,佛勸我們不殺生,殺生有罪,一刀還一刀、一命還一命,善有善報、惡有惡報,這個有因果報應的,佛是這麼講的。如果科學家講,殺生沒有什麼因果,人死了什麼都沒有,哪有什麼因果報應?那你要聽科學家的,還是聽釋迦牟尼佛的?他們在考慮要聽誰的。我說你考慮清楚再來,不然你糊裡糊塗的跟我念一念,到時候既沒皈也沒有依,那沒有意義,浪費時間。而且你們都是高級知識分子,在美國最少也一個碩士,沒有博士也是碩士。但是我們要很清楚,你不要說他是什麼博士、碩士,幾個博士、拿到諾貝爾獎的,不見得他就能夠分辨是非善惡、真妄邪正、利害得失,你不要看學歷。他那個學歷是什麼?他在那一方面的一個專業技術知識的範圍,他專業知識、技術知識的一個範圍,他未必懂得什麼是善、什麼是惡,你要搞清楚,你不要看到學歷那麼高,好像他講的什麼都對。他講的你要拿《無量壽經》出來對,跟佛講的一樣不一樣,不能說「我諾貝爾獎」!你得一百個諾貝爾獎也一樣,你做到地球的總統也一樣,你講的跟佛不一樣的,我們就不能聽他的。他的名氣再高、地位再高,多有錢都一樣,這個叫依法不依人。

  第二,依義不依語。意思一樣,誰講的都可以,語言文字不同,意思相同就可以依了。像我們老和尚要提倡的《弟子規》、道家的《太上感應篇》,很多人說那個不是佛教的。不是佛教的,它講的內容跟佛經講的意思一樣。在《占察善惡業報經》講,言十善,包含所有的善法;言十惡,包含所有的惡法。只要是不好的,都涵蓋在十惡;只要是好的,都涵蓋在十善。你說孝順父母、奉事師長,它是善還是惡?這是善、是好。你不能說《十善業道經》沒有講到孝順父母,不是沒有講,它是涵蓋了。言十善者,含攝一切善法;言十惡者,含攝一切惡法。所以過去有人去受五戒,說五戒第五條不喝酒(不飲酒),他說他可以抽菸,還可以吸毒,因為佛沒有規定,只有不能喝酒。這樣解釋大家覺得對不對?其實不飲酒那個戒就涵蓋,你吃安非他命、搖頭丸,那些毒品統統包括在裡面。酒這條戒它有開緣,不是說完全不能喝,主要這個酒會亂性,你喝太多控制不住,到處跟人家打架鬧事,那個就不行。所以煮菜、做料酒,不醉人,這可以用的;另外還有藥用,是可以的。

  所以三皈依非常重要,為什麼我們早晚課要打個三皈依。但是現在打三皈依,你覺得有用嗎?念的字都沒有錯,但你心裡怎麼皈、怎麼依?我現在給人家講三皈依,不講太深的。我們淨老和尚講,皈依自性三寶,覺正淨。大家聽了都在點頭,好像懂了,其實根本就不懂,聽了好像明白。我為什麼這麼肯定講?他遇到問題,他就不行了。過去有一些老菩薩說他腳不好,老人家特別是女眾,沒有辦法打坐。那就有人跟她講,妳不能打坐,念佛不能往生。她慌了,那怎麼辦?後來去問老和尚。老和尚說,淨土三經,佛有沒有規定不能打坐,就念佛不能往生?她說沒有。那沒有都可以,你能打坐可以往生,不能打坐也可以往生。她說某某人講的。我們師父就說:那妳皈依三寶,還是皈依那個人?她是皈依那個人,不是皈依三寶。他講這個話,那我們三皈依的三寶弟子要怎麼樣?我們趕快找經典來看。你講念佛,那我們找《無量壽經》、《彌陀經》,你講的這個三經裡面有沒有?佛有沒有這個規定?找了半天,沒有。沒有,你怎麼可以聽他的?你有皈依證,有皈依一百個法師也沒用。

  還有人,我常常碰到,說《地藏經》在家居士不可以在家裡念。我說《地藏經》你念幾遍?念了好幾百遍。那很熟了,我說《地藏經》經文裡面,哪一句規定在家不可以念《地藏經》?說晚上不能念,《地藏經》有沒有哪一句經文,你指給我看?他說沒有。沒有,二十四小時統統可以念,哪裡都可以念。他說某某人講的。我說你是皈依三寶,還是皈依那個人?他是聽那個人的。所以一個基本的、最淺的三皈依的概念都不懂,那深的他怎麼會懂?所以我現在都講的這麼淺、這麼白。講這麼淺、這麼白還是很多人聽不懂,你說講那個皈依自性三寶,他怎麼可能會懂?不然我以前學老和尚講,我也講皈依自性三寶,我也可以講得頭頭是道,講得口沫橫飛,但是不懂。不懂,你就不知道怎麼皈依。非常重要!

  所以我們淨宗學會,《無量壽經》是我們的依據。如果有人問你說,現在人都是科學就要講證據,你說有極樂世界、有阿彌陀佛,證據在哪裡?我們就把《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽經》請給他看,這個就是我的證據。這是我修學淨土法門的理論依據,就是我的證據。但這個你也沒有看到,那你怎麼能相信?我們佛堂這部經陳永煌居士帶大家念了十幾年,大家大概都會背了,我還不會背。念要考試,不然你念念念,你只是停留在讀誦,你沒有解義,沒有修行,跟經就不相應。讀誦是為了要受持,所以讀誦受持,為人演說。讀誦是什麼?我們要記住,在生活上遇到任何事情,才提得起來,遇到某一件事情,經文怎麼講,教我們怎麼做,讀誦是這個作用。不是念一念還給佛菩薩,遇到事情一樣也用不上,那這個讀誦就不起作用。所以大家記住,讀誦是為了受持,受持為了為人演說。讀誦受持,為人演說,你不能只有停留在讀誦。你只有停留在讀誦,不依這個經去修行,修正我們的過失、煩惱習氣,就是原地踏步,甚至退步、退轉了。

  我們天天讀經,就是天天提醒,一天不提醒就忘了。古人說「三日不讀書,面目可憎」,我們現在可能一天不讀就面目可憎,不要等到三天,所以讀誦是提醒。我們一個道場,大家一起共修,依眾靠眾,人多少沒有關係,不要在乎人多人少。人家的廟、人家道場,信徒好多、香火很盛,一直想跟人家比賽,這個不是我們淨宗修學的宗旨,違背我們淨宗修學的宗旨。我們淨宗修學,人多人少都可以,一個人也可以修。你看鍋漏匠,那不是一個人嗎?海賢老和尚很孤單。有些老阿公、老阿婆他真能老實念佛,他一個人修就一個人往生,往生就作佛。一個人,不少了!有一個人作佛,他就能度無量無邊眾生,那怎麼會少。當然多一些人往生,多多益善,當然更好。但是真正要求往生的人不多,念佛的人很多,但是你沒有信願不能往生。

  願,就是你願意放下娑婆世界,願意往生極樂世界。你願不願意?那你沒有這個意願,沒有發這個願,當然念佛不能往生。阿彌陀佛二十四小時都手垂在下面歡迎、來接引,那我們不去,他有什麼辦法?他隨時歡迎,但是我們也願意去才行,你要發願。佛的願已經發了,在那邊等我們,那我們也要發願要去,他發願要接。釋迦牟尼佛、十方諸佛發願勸我們,阿彌陀佛發願接我們,那我們要發願要去,那這樣就相應。不然釋迦牟尼佛、十方諸佛都出廣長舌相來證明、來勸導,我們不聽,阿彌陀佛在那邊二十四小時隨時歡迎我們去,要接引我們到極樂世界。我們不願意去,阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、十方諸佛也沒辦法,他只能勸,他不能代替我們發願,也不能代替我們念佛。所以我們這個臨終助念,是臨終的人本身有念佛,旁邊的人來幫助他一起念佛,這個叫助念,不是替念,不是代替他念的。所以助念跟替念不一樣,替念是代替他念,他自己都不念,別人代替他念,替念就不相應,他自己不念。別人在旁邊念,他自己不念,他自己沒有念佛這個念頭就不相應。

  所以我們要聽老人言,皈依三寶,這個經就是依據。很多人他都是沒看到,佛講的他不相信。但是這個世間上,你沒有看到的事情,你卻相信的人還是很多。過去黃念祖老居士也講過,極樂世界沒看到不相信,不能說你沒看到就不相信,你沒看到,但有人看到。你看這個《無量壽經》,當時佛講《無量壽經》,我們這個地球上的人類,在印度,在家出家、男眾女眾有兩萬人,親自見到極樂世界,兩萬人現場見到的、接觸到的。極樂世界也看到釋迦牟尼佛跟這些大比丘在一起講經說法,現場兩萬人看到極樂世界。《觀無量壽佛經》是五百零一個人看到,韋提希夫人一個,因為那個經是她啟請的,她下面有五百個宮女都看到了,佛用神力示現給她們看。在我們中國淨宗初祖,廬山遠公大師,他一生見過四次。臨終第四次見才發布說,他又見到極樂世界,他要往生了,過去極樂世界我已經看過三遍,以前看到他都不講。

  歷朝歷代,一直到最近我們老和尚介紹的海賢老和尚,往生到今年是第七年了,他見了無數次,但是他很含蓄,他不講。所以你念佛念到一心不亂,你就見佛、見極樂世界。所以《大勢至菩薩念佛圓通章》講,「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」。如果你要說:那些人看到,我還是沒看到。你沒有看到的事情,但是你相信的事情也很多。所以黃念老講,他就引用法國拿破崙,大家有沒有看過拿破崙?沒有,看過拿破崙,大概兩百多歲了。你說拿破崙你沒看到,有沒有這個人?大家都說有。那你不是沒看到就說不相信嗎?為什麼現在你沒有看到,你相信他有?你憑什麼相信?憑那個歷史的記載,憑歷史記載這些資料相信的。那《無量壽經》是不是歷史記載?《阿彌陀經》是不是歷史記載?《觀無量壽佛經》是不是歷史記載?都是。

  所以人家說,你證據在哪裡?經典請出來。不然人家這樣問你,他會給你考試。我都被考過,被一個學生考過。我講閩南語的《無量壽經》,在三重佛學會,一個男生讀高中了,這個在三十年前的事情。講閩南語的,老菩薩國語聽不懂的,都是老人,我們念佛堂沒有年輕的,來聽經也是老人。那個佛堂多大?大概我們這邊的,這間的十分之一,大概我們坐十幾個人就法緣殊勝、客滿了,是屋頂加蓋一個小小的佛堂,很小很小的。那一天來一個高中生,一個男生,我說怎麼這麼有善根,這麼年輕就要來學佛。結果講完了之後,我說難得,你怎麼這麼有善根,這麼年輕就知道要來聽經、要來學佛。結果下來他就問我,悟道法師,你說那個極樂世界,你講得那麼好,你看過嗎?我沒有看到,我總不能打大妄語說我看到了,這下地獄的,我說我還沒看到。但是我問他,我說那你想不想看?我說我們想要見極樂世界,經有教我們這個理論跟方法,我們依照這個理論方法去修,我們就可以看到。他說什麼方法?我說打佛七,念到一心不亂,我們就見到佛、見到極樂世界了。我說你想不想看?你如果想看,我們兩個打佛七,七天七夜不睡覺。他聽到打佛七,那就跑了。

  佛講這個境界,他有理論方法讓你去證實的。如果沒有理論方法讓我們證實,那這個靠不住,到底有沒有,這個無法去證實。佛法講信解行證,符合不符合科學精神?信什麼?信它的道理、理論,你道理講得通,這個事情就能成立。所以佛法講信,你去理解這個理論方法;然後行,依照這個理論方法去修行;最後是證,證實經典上講的這個效果。我們都要見極樂世界,你照這樣修,見到了,那不就證果了嗎?證實這個結果。用念佛的方法來證實我們相信的這樁事情,來滿我們的願望,我們願望要去西方,來證實我們相信的,滿我們所願的,在《彌陀要解》蕅益祖師這樣給我們講。科學精神,不是理論、方法、實驗、證實,不是嗎?科學不是這樣嗎?那佛法講的科不科學?很科學,它有理論方法讓你去修、去證實。你不依照這個理論方法去修,你無法去證實這個事情,那你不能去否定它,是你自己還沒有照這樣去實驗,對不對?科學家也是這樣。

  實在講,現代人開口就是科學,閉口就是科學,大家都是科學家嗎?科學家也不過少數幾個,對不對?相信科學,你就是科學家嗎?也不是,你是聽說的,你自己有去做那個實驗嗎?為什麼科學家講的你就聽,佛講的你就不聽、你就不信?當然一般人他沒有皈依佛、皈依法、皈依僧,我們不能怪他。我們在佛前發願,我皈依佛、皈依法、皈依僧,那你就不能跟他一樣。你跟他一樣,那你不是在騙佛嗎?沒皈依還沒有這麼重的罪,皈依罪就愈重。每一天打三皈依,我們老和尚過去講,講得不好聽,早上騙一次,晚上騙一次。你說天天在騙佛,你將來會去西方嗎?大概地獄不要墮得太深就不錯了,那完全搞錯了。

  我們現在還是來跟大家分享一段《無量壽經》的經文。我們今天晚上在宜蘭妙音淨宗念佛會,陳會長、謝居士幾位同修來找我,他們都跟我講年紀大了,要退休了。我說我也要退休了,我過年七十了,我跟處長同年,我們七十歲了。「人生七十古來稀」,有人活不到七十歲就走的也不少,我們能夠活到七十,我覺得也算可以了。我現在也是七十歲以後真的就是來日不多,所以我們要準備念佛往生這個事情。很多同修就給我講,人生七十才開始。我說沒錯,七十開始老了,開始沒錯,開始老了。我們總不能一天到晚替別人忙,忙到最後自己往生不了,那不就大錯特錯嗎?一天到晚勸人家往生,自己就不往生,這怎麼可以。所以我也是勉勵比較年輕的,現在丁居士比較年輕,我勸他。陳會長說過年七十八,他說要退休。我也不敢說,他七十八比我老,我七十就想要退了,當然這個也是需要年輕人大家來發心。

  我們發心都是隨緣,盡量我們能做的,根據我們現前的因緣來做,這個叫隨緣。因緣不具足,我們也不勉強,我們也不要想我要做到怎麼樣怎麼樣,那都是打妄想。所以我們老和尚寫一首偈子,我覺得可以提醒我們,他說,「世事塵緣沒完沒了」,這個世間事沒完沒了,你說到什麼時候了?所以他老人家講,「且以不了了之」。我們講不了了之,因為它沒完沒了,沒完沒了我們就不了了之。隨緣念佛,求生淨土,一了百了。這首偈也值得我們大家來深思,真的,你要想你怎麼去了,我要做到怎麼樣,也不要有那個念頭。甚至我要弘法利生,發願來生做大法師、轉大法輪,這個跟我們修淨土宗旨都不相應。印光祖師在《文鈔》講,你有這些念頭,你念佛不能求來生人天福報,不能求來生做大法師、蓋大廟,他說如果有這個念頭,要把它拋到東洋海外,一個念頭就是「我要去西方」,這個才符合我們淨宗修學的宗旨。所以世間事隨緣就好。我們想一想,我們兩腳一伸,你又能怎麼樣?你要怎麼樣?不就這樣嗎?不了了之,你還能怎麼樣?

  所以《無量壽經.勸諭策進第三十三》,「世人共爭不急之務」。那些都不急的,不急就不重要的,爭得,爭權奪利,佛說那個不急,爭名逐利那個不急。但是世間人共同爭這個不急之務,真正急的,他不去爭。急的是什麼?斷惡修善,我們淨土信願念佛,求生淨土,那個是急的。這個急的反而變成不急,那個不急的反而變得很急,追名逐利,爭權奪利,大家都爭那個不急之務。所以我們羅東念佛堂要請我找人去,現在到哪裡找人?叫你們住在當地宜蘭的人發心。所以我們念佛堂蓋了,我們有這個願讓大家來共修,我們能做的我們來做,做到不行了,那就是這樣,就不了了之。為什麼?因為我們自己念佛求生淨土要緊,你還牽掛這個,那你怎麼去西方?是不是?所以我就給大家講,雙溪現在在批要蓋廟,蓋廟批下來要多少錢,我說我先跟大家說清楚,阿彌陀佛來接我,我馬上走,我不會說廟蓋好了再去,我不等。後面的人,你們誰要幹,誰去發心。因為我們修淨土,這個是優先的,對不對?了生死、成佛道這個是急的,蓋廟那個是不急。

  所以這蓋廟,我說你們蓋廟,我想得比你們多,蓋廟你去找錢是一回事,廟蓋好了,蓋得很莊嚴,要做什麼用?誰來管理?廟裡面要有道,有沒有人在修道?還是一天到晚在生煩惱、在吵架?如果一天生煩惱、一天吵架,那蓋了這個廟就是提供大家去三惡道的。那也是在修道,修三惡道,那不是修佛道,佛道是往生西方。你說蓋那個廟有意義嗎?幫助大家去三惡道,那不如不蓋。而且廟蓋得愈大愈莊嚴,錢愈多爭的人就多,是吧?所以宜蘭妙音淨宗念佛會在田當中,那一間房子不是很大,沒有人會去爭的。我覺得你在那邊念佛很安穩的,不要怕人少,不要想要有法師去、法緣殊勝,法緣殊勝你是非就多,人多是非就多,你煩惱就多。

  所以念佛,三、五個志同道合的,那就很好了。你看覺明妙行菩薩他有八個人,他是八個。最多的是遠公大師,一百二十三個在一起共修。但是末法時期,印光祖師提倡二十人的小佛堂。在上海這個大城市,他們念佛都是念佛小組,他們叫念佛小組,大概就是你家裡客廳比較大一點的,大概一、二十個,十來個這樣。但是它那個市區很大,我們台灣說二千三百萬,一個上海市的人口就超過我們台灣的人口。它地方大、人多,所以它念佛小組散布出來,平常你看不到人,他們叫小組。我以前到會龍寺做法會,他們再各小組集合到寺廟,有二千多人。那二千多人,大概他們一組,如果說二十個,有一百組人。換句話說,就一百個小念佛堂,化整為零,這個也方便我們現在這個時代的一個環境。

  我們世間人,佛跟我們講,「世人共爭不急之務,於此劇惡極苦之中,勤身營務,以自給濟。尊卑、貧富、少長、男女,累念積慮,為心走使。無田憂田,無宅憂宅,眷屬財物,有無同憂。有一少一,思欲齊等,適小具有,又憂非常。水火盜賊,怨家債主,焚漂劫奪,消散磨滅。心慳意固,無能縱捨,命終棄捐,莫誰隨者。貧富同然,憂苦萬端」。這一大段就講出我們世間人在急什麼。

  我們這個世界是「劇惡極苦」,我們這個世界非常苦的,苦、空、無常、無我、不淨,在這麼苦的世界,不想解脫這個苦。娑婆是印度話,翻成中文意思是堪忍。這麼苦的世界怎麼不求解脫?堪於忍受這些苦,不想求解脫;而且「勤身營務」,努力經營。經營做生意、做貿易。幹什麼?「以自給濟」,供給自己享受。不管是「尊卑、貧富、少長、男女」,全世界的人類都一樣,沒有例外的。「累念積慮,為心走使」,為了這個心,什麼心?貪心,被這個貪心拉著鼻子走,被它使喚。「無田憂田,無宅憂宅」,沒有田的人,想要有一分田;有了田,要有房子。有田就能吃飽,沒有田的時候,能夠有個田讓我耕種,能吃得飽我就很滿意了。現在有田了,有的吃了,還要有個房子;有了房子之後,還要有個車子;有了車子之後,那也要當個小官,當個小官我就很滿意了;小官當上了,最好我當皇帝。人的貪心是沒有止境的。所以「眷屬財物,有無同憂」,有錢的人也憂慮,沒有錢的也憂慮。你去問那些有錢的人,他快樂不快樂?不快樂,一天到晚動腦筋,怕他的財富失去了,他會快樂嗎?不會。沒有錢的人,他也不快樂,一天到晚想要賺多一些錢。有、沒有共同都憂慮。「有一少一,思欲齊等」,有一樣少一樣,有了這一樣,又缺少那一樣,永遠不能滿足的。這個世界動亂根源就是從這裡來的。

  印祖在《文鈔》開示,「世之變亂之由奚在乎」,這世界的災難、變亂,它的緣由在哪裡?「一言以蔽之,眾生貪瞋之心所致而已」,就一句話,眾生的貪瞋。「貪心隨物質享受而激增」,貪心,追求物質享受,激烈的增長,激烈增長就是要繼續追求。「稍不遂,則競爭隨之。又不遂,則攻奪戰伐隨之」。那戰爭結果,死亡流離、瘟疫(傳染病)、災癘、饑饉(鬧飢荒),水災、火災,天災人禍統統到了。「瞋火熾然,世界灰燼矣。」一戰爭都是起瞋恨心,這個世界灰燼,現在是核子戰爭,世界就毀滅了,變成灰燼了。所以佛大慈大悲出現在世間,開示我們眾生,這個世間是苦、是空的,你什麼都帶不走的,勸我們覺悟。所以這裡講「水火盜賊,怨家債主,焚漂劫奪,消散磨滅」,冤親債主。財為五家共有,第一家國王,就是政府,一家;再來盜賊,小偷、強盜;再來水災,會把你的財物淹沒;火災會把你財物燒光;第五家,敗家子,生到你家來做兒孫,散盡家財的冤家債主。焚漂劫奪,消散磨滅。「心慳意固」,慳就是慳吝,不能布施,不能做好事,堅固的執著,「無能縱捨」,他不肯捨。但是「命終棄捐,莫誰隨者」,一口氣斷了,什麼也帶不走。自己身體都帶不走了,那身外之物還能帶得走嗎?什麼都沒有,空。苦、空、無常、無我、不淨,我們這個世界是這樣。

  所以我們大家要常常這樣去觀想,這樣慢慢看破放下,這個世間的確是苦、是空的,特別人命在呼吸間。我這次巡迴到屏東新埤念佛堂,藍瑞田藍居士講,上個月葉雲土(後來改名叫葉開富)往生。早年在華藏圖書館,他在我們圖書館對面租個房子,他太太往生了,我們也去助念,她往生三十幾年了。他有一個兒子,現在在中鋼工作。就是他太太往生之後,也都常常到道場來做義工,也到澳洲淨宗學院去做了幾年的義工。後來回到屏東新埤念佛堂,長時間住在那裡念佛。上個月,就是他們早課做完了,他要吃早餐,拿一杯豆漿,拿一個饅頭,先去餐廳吃飯。藍居士跟我講,他說這個右手拿饅頭,左手拿豆漿,都還沒有吃,感覺身體不對勁,趕快走到旁邊那個椅子坐下來,兩腳一伸,饅頭掉下去、豆漿掉下去就再見了,這樣就再見了。他在念佛堂往生,也因緣比較殊勝,有四、五十個人幫他助念了好幾天。另外是二O一二年,那個是七、八年前,西班牙淨宗學會陳永森陳會長,他大我三歲,他往生那一年是六十五歲。也是有一天中午,他們家人一起在餐廳吃飯,吃到一半頭低下去,再見了。

  這兩個例子,這些人都是我認識的。因此體會《四十二章經》佛跟我們講,「人命在呼吸間」。我們實際上看到這樣的例子,那真的是在呼吸之間。實際上我們人的生命就是在呼吸間,一口氣不來,就沒有了,是在呼吸間。我們人生存在這個世間,不就一口氣在嗎?這一口氣沒有,就沒有了。所以佛講的沒錯,人命在呼吸間,我們要搞清楚,不要一直想天長地久,人命無常。所以我現在七十歲了,我這個警覺性要提起來,不能一直聽大家的,什麼人生七十才開始。開始老了,開始要準備往生了,這才是正確的,只有到西方極樂世界才有無量光、無量壽,在娑婆世界沒有。如果娑婆世界有,那佛何必勸我們去西方?在這裡就好了,這裡沒有,這裡生命短暫。你看《彌陀經》、《無量壽經》都講,我們這裡是五濁惡世,「劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁」。命濁就是壽命短促,電光石火;眾生濁就是世界污染太嚴重,濁就是污染,混濁;煩惱濁,煩惱貪瞋痴天天增長,而且激烈的增長;見濁,思想知見,邪知邪見充斥在這個世界每個角落,一個人就一個邪見,非常混濁;劫是這個時節、這個階段,這些見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁特別嚴重。

  所以特別是第一個見濁。劫是時間,時間哪有什麼濁不濁?時間是說這個時段、這個時節,這些濁惡的事情很多。第一個就是見濁。所以大家不管聽在家出家,不要亂聽,你再去聽名嘴,那你顛倒到所以然。現在人說洗腦洗腦,什麼叫洗腦?我們都被洗腦,那你用什麼水給我洗?你用臭水溝的水來給我洗,還是清淨的水給我洗?我們這個《無量壽經》就是洗腦,《無量壽經》前面不是講「洗濯垢污,顯明清白」嗎?不是洗腦嗎?我們這個腦子很混濁需要洗,但是你不能讓名嘴洗,你讓名嘴給你洗,愈洗愈髒,愈洗你都愈濁,不洗還好一點,愈洗愈濁。我們要給誰洗?釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、十方諸佛。在哪裡?《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》,我們要用這部經,清淨的法水來洗滌我們這個污垢的濁心。這句佛號中峰國師在《三時繫念》講,佛號就比喻說清珠,「清珠投於濁水,濁水不得不清。念佛投於亂心,亂心不得不佛」。《無量壽經》、阿彌陀佛來給我們洗腦,不要讓名嘴給你洗腦,你會被他洗到三惡道去。我們用《無量壽經》洗腦,我們洗到西方極樂世界去。都是道,那不同的道,結果不一樣,要搞清楚。

  好,今天圍爐夜話就跟大家講到這裡,這個時間到了。這裡還是給大家拜個早年,也是拜個晚年,在國曆是拜晚年,農曆是拜早年,農曆還沒過年。祝大家新春吉祥,福慧增長,身心安樂,六時吉祥,事業順利,道業精進,闔家平安,法喜充滿。阿彌陀佛!

  

  

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