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無量壽經(新加坡二次宣講)  (第十四集)  1994/11  新加坡  檔名:02-027-0014

  請掀開經本第五十六面第一行,「國界嚴淨第十一」。從這以下,世尊為我們介紹西方極樂世界的狀況,也就是種種的莊嚴。這品是泛說國土的清淨莊嚴,也就是四十八願第一願,國無惡道,第三十九願,莊嚴無盡。由此可知,世尊為我們講這一部《無量壽經》,實際上就是將阿彌陀佛的本願廣泛為我們介紹而已。四十八願確確實實是淨宗的中心,是淨宗的總綱領。請看經文:

  【佛語阿難。彼極樂界。無量功德。具足莊嚴。永無眾苦。諸難。惡趣。魔惱之名。】

  這就是國無惡道。西方極樂世界沒有惡道,惡道是果。它為什麼沒有惡道?沒有造三惡道業的人,沒有造因的人,當然就不會有這個果報。從這個地方,我們能體會到真實的莊嚴。前面兩句總說,極樂世界是『無量功德,具足莊嚴』,這兩句是總綱領。怎樣的莊嚴?那下面還是略說。如果是細說,說不盡的。不但是我們一般人說不盡,的確就連諸佛也說不盡。開頭為我們介紹一些這個世界沒有眾苦。

  世尊常常在經上為我們說明,我們這個世間很苦。苦的事情太多,也是說不盡。佛說法常用歸納的方法,把我們無量的苦歸納成三大類、八大類,我們常說三苦,八苦。三苦範圍大,八苦的範圍小。三苦是講三界,欲界苦、色界苦、無色界苦,這是三苦,三界統苦。《法華經》上有個比喻,三界是火宅。就好像是一棟大房子,這個大房子裡面已經火燒起來了,雖然還沒有燒到,總一定會燒到的,三界統苦。

  八苦專門講欲界,也就是我們現前所受的。哪八種?這我們也不能細說,只能把名目介紹出來。前面四種是生老病死,這四種苦。這四種苦可以說是欲界的眾生,任何一個人都沒有辦法避免的,生老病死;除此之外,這身外的也就是我們生活環境,有求不得苦。我們人都有欲望,有人欲望很大,有人欲望很小,不管你大小,求不得,不能滿願,這很苦惱。第六種叫愛別離苦,你喜歡的人常常不能夠團聚,這是苦事情;你喜歡的環境也常常不能在那裡長住,不能享受也是苦。第七叫怨憎會苦,冤家對頭,不喜歡在一起的,這偏偏要碰頭,偏偏不能夠遠離,這個苦;不喜歡的環境,沒有辦法脫離,這都是屬於怨憎會苦。最後一條叫五陰熾盛苦,這一條比較難懂;淺而言之,就是身裡面的妄想煩惱太多太多,這是因。佛為我們說法,總是離不開因果。前面七種苦是果報,這一條是苦因。

  為什麼我們會有這麼多苦?就是我們的妄想煩惱太多太多。可見得病根總不離妄想執著,這真正是病根。西方世界沒有。為什麼沒有?因為我們生到西方世界蓮花化生,不是父母所生之身,所以八苦沒有。西方世界是一真法界,不但沒有六道,十法界也沒有,哪裡會有三苦?三苦、八苦在西方極樂世界不但沒有這個事情,名字都沒有聽說。『永無眾苦』。

  『難』是災難。天災、人禍是我們這個世間無法避免的。尤其現在大眾傳播工具發達,幾乎我們每天在新聞裡面都聽到有許許多多災難發生。像地震,在東南亞沿海一帶有颱風,這些是屬於天災;人禍裡頭大的是戰爭,小的災難就是太頻繁,都是屬於這一類的。最常見到的車禍,都是屬於諸難之一。『惡趣』是惡道。我們每天起心動念,言語造作,在那裡造貪瞋痴,在那個地方造殺盜淫妄,就有地獄、餓鬼、畜生三途的果報,這叫惡趣。

  『魔惱』,就像《八大人覺經》上講的四種魔,這是一般學佛同修們都能知道的。五陰魔、煩惱魔、天魔、死魔,這是四種。所謂魔是折磨,叫我們身心難受。折磨,古時候這個「魔」,這個下面不是個鬼字,是個石頭的石字,折磨之磨。把那個石頭去掉,換成一個鬼,這是梁武帝造的,這個字是梁武帝造的。梁武帝說這個太難受了,跟遇到鬼沒有兩樣,所以把石頭換成鬼。這是以後經典上才有這個字,古時候經典上不是這個字,這我們應該要曉得的。魔來惱害。《楞嚴經》裡面就講得更清楚,講五十種陰魔,那說得很詳細。這西方世界這些惡事名都沒有,哪裡會有這種事情?顯示出西方世界樂!沒苦。

  【亦無四時。寒暑。雨冥之異。】

  這是說明那個地方天時好。我們這個世間有四季,氣候變化很大,氣也不和,象也不好,我們今天講氣象,氣象都不和。新加坡這個地區距離赤道只有一度,四季裡面只有一季,新加坡只有夏季。但是偶爾下下雨,也就變成春秋,一下雨就變成春秋,還是有變化。不像西方世界永遠是和睦的,它沒有氣候的變化,因此所有一切萬物都是常住不變的。因為我們這個世間知道許許多多物質是隨著氣候在產生變化的、在變異的,那個地方沒有。

  【復無大小江海。】

  我們這個地方有河流、有江、有海,波濤洶湧。縱然行船,在現在船大比較安全一點,從前航海都是用的帆船,船並不很大,危險性很高,在海上遇到大浪,遇到颱風,往往這個船就翻覆了。所以有這麼多災難。

  【丘陵坑坎。】

  這個地不平,走路很辛苦。

  【荊棘沙礫。鐵圍。須彌。土石等山。】

  地不平已經難走,還有這麼多的障礙。這障礙物『荊棘』,凡是帶刺的植物,我們一不小心就被它刺傷。大的範圍裡面,有鐵圍山、有須彌山,在我們地球上『土石等山』,高低不平,種種障礙物,這個環境,居住在這個環境並不理想。這些,西方極樂世界都沒有,他這個地方是:

  【唯以自然七寶。】

  這個真正是不可思議。七是表法的意思,不是數目字,這是我們一定要認識清楚的。假如你以為西方世界寶只有七種,太少了,那這個世界不能稱為極樂,珍寶是無量無邊,七代表圓滿。我們常講四方、上下、當中,這就圓滿。所以七是表這個意思的,代表圓滿、應有盡有。十方諸佛世界的珍寶,西方世界統統具足,一樣都不缺,七是表這個意思的,都是珍寶的成就。

  【黃金為地。】

  這前面跟諸位說了,『為地』是鋪路的,鋪馬路的。西方世界用黃金鋪的。

  【寬廣平正。】

  路寬平直。正就是正直的意思,很少有拐彎的,路都是直的。大乘經上常說「境由心生」,心清淨世界就清淨。西方世界的人,每個往生去的人都是修淨業;換句話說,都是修清淨心。心清淨,身口自然不造惡業,自然就清淨,三業清淨。每個去往生的人都修淨業,這個境界是彌陀願力,大眾的清淨共業,成就的這個世界。

  【不可限極。微妙奇麗。清淨莊嚴。】

  『微妙』是說它的體跟十方諸佛世界決定不相同。像我們這個世界一切萬物,就像前面講的泥土沙礫,都非常粗的這些物質,而且都是無常的。『奇麗』,也就是我們常講光華燦爛,美不勝收,『清淨莊嚴』。

  【超踰十方一切世界。】

  十方一切諸佛世界都不能跟極樂世界相比。世尊簡單扼要的為阿難說出世界的莊嚴美好。向阿難說,阿難是我們的代表,就是向我們大家介紹的。

  【阿難聞已。】

  阿難尊者聽說。

  【白世尊言。若彼國土無須彌山。其四天王天及忉利天。依何而住。】

  阿難完全代表我們凡夫的境界,妄想執著統統還沒有捨棄,所以一聽這個話就打妄想,起了執著。因為一切諸佛剎土都有十法界,都有六道,世界的形成都有小千世界、中千世界、大千世界,幾乎一切諸佛剎土大致都是這個樣子的,都是這個模式,沒有特別的。他不曉得西方世界是個特別的世界,沒有這些,這打個妄想。世尊說法非常妙,並沒有告訴他西方世界是一真法界,沒有十法界、沒有六道,他不這樣說法。他這種說法給我們帶來了很大的啟示。

  【佛告阿難。夜摩兜率。乃至色無色界。一切諸天。依何而住。】

  佛是反問阿難尊者。四王天、忉利天沒有離開地面,它住在地上。但是色界跟無色界以及欲界天、夜摩天以上是空居天,不在地面,空居天。忉利、四王,地居天,沒離開地面。空居天我們很難想像。假如我們想大概從前人講的天人,可能是外太空星球的人到我們這裡來。他從天上來的,從哪個星球上來的,在我們佛法裡頭他還是人。為什麼?只要有個星球它就有地,他還是地居,他不是在虛空之中,不是空的。任何星球裡居住的眾生都是地,他有土地,所以地居並不專指我們地球。地球以外都是天上,不是的,只要有土地、有星球都是地居。這空居就很難想像。其實我們現在科學裡頭發現,能幫助我們解釋佛經裡面這個現象,現在科學家所說的空間有無限的度數。我們這個世間,三度空間、四度空間;如果提升到五度、六度、七度、到無限度,那個境界就不可思議!這可以幫助佛經做個註解,境界不相同。

  【阿難白言。不可思議業力所致。】

  阿難答覆得好。不思議業力所致。阿難總算聰明,回答得不錯,能體會到這一層。

  【佛語阿難。不思議業。汝可知耶。】

  實在講這裡面最重要的就是為我們說這些話。『不思議業,汝可知耶』。你知不知道?

  【汝身果報。不可思議。】

  我們現在的身體,我們的果報,不可思議。這是真的不是假的。

  【眾生業報。亦不可思議。】

  我們看到一切有情眾生,就是我們現在所講的動物,所有一切動物的業報也不可思議。

  【眾生善根。不可思議。】

  眾生的善根也不可思議。

  【諸佛聖力。諸佛世界。亦不可思議。】

  總歸是不可思議的業力。如果我們想想,我們平常當中能夠體會到的境界,不思議的境界,夢中的境界。試問問我們夢中的那個境界是住在虛空當中還是住在地面上?每個人都作夢,夢中有境界,試問你作夢的時候,你是住在地球上還是住在虛空裡?除了夢中之外,定中有境界。念佛也好,參禪也好,打坐的時候入定,定中有境界。這定中境界到底是在地面上還在虛空上?實在講那個時空已經不相同了,已經轉到另外一個時空裡面去。這就是此地講的不思議業力。

  眾生的善根,像前面一段經文裡頭所說的。你看阿闍王子與五百長者,過去生中無量劫來學佛,供養諸佛如來,這是不思議的業力。我們今天有緣遇到這樣殊勝的法門,可能我們的業力跟他相當、差不多。不是這樣的業力,你遇不到這個法門。你能遇到這個法門,可以說你過去世善根已經跟阿闍王子差不多。如果你比他更多一點,那情形就不同了。你聽了很喜歡,而且發願求生淨土,這就證明你過去生中所修積的善根超過阿闍王子、五百長者,超過他們,你這一生決定成就。

  『諸佛聖力』。在此地特別是指彌陀本願威神的加持。我們念佛人臨終佛來接引,這不可思議。『諸佛世界』。特別是指的極樂世界,毘盧遮那佛的華藏世界。諸佛的報土,實報莊嚴土跟常寂光淨土,這真正不可思議。

  【其國眾生。功德善力。住行業地。及佛神力。故能爾耳。】

  佛到這個地方才答覆阿難尊者。這到底是一回什麼事情。『住行業地』。見佛得平等身業,這就我們淨宗上來說,這是很難得的、很希有的。見到阿彌陀佛,當然你生到西方極樂世界,聞名得平等口業。這不生西方極樂世界也得到。見佛一定是到西方極樂世界,西方極樂世界的大眾,身相都是平等的,得平等身。聞名,我們在因地上就行了。我們聽到南無阿彌陀佛,羅漢、諸菩薩聽到也是南無阿彌陀佛,平等口業。遇到佛光、明瞭佛法得平等的意業。這就是入如來家,住於彌陀行業。「住行業地,及佛神力」,阿彌陀佛本願威神變現的這個境界,眾生平等業力,自自然然,我們常講是法爾如是,自自然然現這個廣大嚴淨的國土;有如是因,必有如是果,指因緣果報。

  【阿難白言。業因果報。不可思議。】

  這是阿難在最後,這是一句的讚歎。經上有說,不思議業力縱然很遠,也一定相牽,果報成熟的時候,決定不能夠避免,這是事實真相。如果我們明瞭,我們起心動念、一切造作就不能不謹慎。諸位同修一定要記住,佛不是一個國王,也不是一個教主,佛心清淨一塵不染,佛對我們沒有一絲毫的期望,佛講這些話難道騙你嗎?騙人要有理由!沒有理由騙人,那是神經有問題。你看看佛像神經有問題的人嗎?講出這麼多經,講得頭頭是道,條理分明,不像是個頭腦有問題的人。他為什麼會騙你?如果說他做個國王,他為了政治要統御老百姓,讓你都聽他的話,不要造反,他說一些似是而非的道理,可以來矇騙你。如果是個教主,他要拉攏信徒,不要讓信徒跑掉,也可能騙你。佛既不是國王,沒有政治的目的,他也不是教主,沒有宗教的目的,誠心誠意教導我們,得的好處是我們個人,說老實話與他不相干。我們得禍、得福與佛統統不相干,諸位這一點要記清楚。這是真正的一個好人,我們這一生當中難得遇到,遇到這麼個好人,教導我們怎樣離禍得福。所以佛是以老師的身分出現的,老師還是我們對他尊敬的,他沒有這個念頭,他要有這個念頭,那他還是有目的,他沒有這個念頭,這我們一定要清楚。

  所以因果報應是世出世間的事實真相。我們身體的造作、造業,身造業;我們口裡面的言語,表現的態度,口業、身業;心裡面起心動念是意業,我們造的業善,一定得善報,我們造的業惡,一定得惡報。果報通三世,不一定我現在造的,現在就得報。經論上常說「欲知前世因」,你要想知道你前世造的什麼因,佛說「今生受者是」。我們這一生所受的就是,受的是果。我們這一生很快樂、很幸福,那過去生一定造的善業,我們得善果;這一生日子過得很苦、很難受,那我們前生造的業不善,這一生果報不好,就這麼個道理。所以果報是三世。

  要想知道來世是什麼樣的果報,佛告訴我們「今生作者是」。你這一生所造作的,來生的果報。如果我們把這個道理參透了,真的明瞭肯定了,我們這一生當中不管受的什麼環境,算了,咬緊牙根過去就罷了。為什麼?自作自受,過去無知造的業!可是來生,我一定要比這一生好,我就曉得,我現在要多造善業,來生的果報就殊勝。來生縱然是幸福、美滿、快樂,一生都能稱心如意,你能不能保證生生世世都幸福快樂?能不能保證我都不迷惑?這就難!你看現在的世間,有很多真正幸福快樂,他不學佛,他每一天在歡樂場中去過日子去了,去跳舞去玩樂去了。前生學佛修的這些善業,得的這個果報,今生他不幹了,他不學佛了。那個福報享盡了,惡報業現前了,要墮落了,那才苦!所以我們縱然修善得善報,不能保證再遇佛法,不能保證繼續修善業,這個事情就麻煩!所以真正聰明人、真正明白人要聽佛的話,求生淨土。求生淨土好處在哪裡?永遠不迷惑,永遠不造惡業。確確實實從今而後,生生世世積功累德,結果必定像阿彌陀佛一樣,這是不可以不知道的。『業因果報,不可思議』,這一句要非常重視。

  【我於此法。實無所惑。】

  阿難在此地也說了真話,阿難對這個事情清清楚楚、明明白白。那為什麼要這麼問?問是代我們問,不是他不明白。

  【但為將來眾生。破除疑網。故發斯問。】

  這阿難慈悲!代我們問的。他這一問,佛這一說,我們聽明白了,不是阿難不明白,這是大慈大悲。像這一種修學,利益眾生;利益眾生是善業,我們要學。實在說我們離開經本,離開講堂忘掉了,老毛病、老習氣又現前,不會學、不會修!我舉個例子。我們常常在公共場所,像我們在餐廳裡面,有些認識的同修看到我,遇到了。法師,你今天吃什麼?吃得好嗎?說這些廢話!他不在這個地方問一點佛法,法師,佛法是什麼?他雖然知道,很多旁人不知道。我給你一講,你看多少人聽到了,多少人懂得了。就是這個,學阿難,這就學會了。不會問這些,可憐憫者!

  我有一次在上海,到玉佛寺去看真禪法師。走到他那個天王殿,天王殿四大王天塑得很莊嚴,有很多觀光的團體在那裡。跟到我去的也有幾位居士,上海的幾位居士,我就把這個四大天王表法的詳詳細細講給他們聽。其實講給他們聽,那些觀光團體都聽下來了,都注意在那裡聽,這叫機會教育!一定要把握住,不要輕易把它放過。能叫他明瞭佛法裡面藝術的表法,佛門造像真正的意義,他才不致於迷信。所以阿難懂得機會教育,明知故問。問給大家聽的,他們兩個在作戲。世尊跟阿難在作戲,一問一答,我們得利益。實在講是我們無知,問都問不出來,這些地方要學習。所以說是任何公共場所,你要是遇到法師,遇到大德、居士,你就問他佛法,讓別人聽。不要問得太深,深了人家聽不懂,要問一點淺顯的,那些沒有學佛法的人讓他聽聽,接引他們,這就對了。我們再看底下一品,「光明遍照第十二」。

  【佛告阿難。阿彌陀佛威神光明。最尊第一。十方諸佛。所不能及。】

  第十二、十三這二品顯示正報莊嚴。正報是阿彌陀佛,佛身正報莊嚴。我們也常常念到「光中化佛無數億」,佛光到處照的地方就是有佛,光中化佛。當然還是四十八願裡面的。四十八願第十三願說「我作佛時,光明無量絕勝諸佛」。果然沒錯,世尊為我們介紹他的威神光明,威德神通光明都是『最尊第一』。最尊第一是跟一切諸佛比,最尊第一。『十方諸佛所不能及』。

  【遍照東方恆沙佛剎。】

  『恆沙』就是恆河沙,這是用來比喻的。恆河沙太多太多了,沒法子計算。形容它數量之多。恆沙佛剎。

  【南西北方。四維上下。】

  合起來就是十方。十方,這一方講得清楚,其餘的九方就省略。其餘九方統統是一樣的,方方都是恆河沙數佛剎。

  【亦復如是。】

  這是阿彌陀佛的光明,的確一切諸佛所不能及。

  【若化頂上圓光。】

  這是佛的常光,佛的頭頂有圓光。

  【或一二三四由旬。或百千萬億由旬。】

  這是顯示出正報的常光也不可思議。釋迦牟尼佛當年在世間,出現在我們世間,經上記載佛的光是一旬。一旬是多大?八尺是一旬。佛的圓光是八尺,有這樣的光明。實在說佛身上有光,佛的光很明顯,我們每個人身上都有光,那個練氣功的人他看得出,他叫做氣,我們佛法叫做光。而且什麼?每個人這個光大小不一樣,顏色也不一樣。所以氣功看人的身體狀況,他從這上看。凡是學氣功的,先要修清淨心,心不清淨就見不到,心清淨就見到了,所以得定的人能看到,清淨心的人看到。如果你的光顏色不好,是灰暗的,你這個身體有毛病;如果身體很強壯,這個光的顏色很鮮明、很明亮,他能夠看你的身體。而且是每個部位都有不同的光,所以他曉得你哪個地方有毛病,這不是迷信。佛的這個光『或百千萬億由旬』,那這就不可思議了,這確實不是其他諸佛能夠相比的。其他諸佛,我們在經上看到『或一二三四由旬』,這個有,這是佛光。

  【諸佛光明。或照一二佛剎。】

  這個照一二佛剎,就是他的本土。一尊佛教化眾生是一個三千大千世界,叫一『佛剎』。他的光一定可以達到。

  【或照百千佛剎。】

  那這個佛的願力廣大,不但他自己這個國土的眾生他要度,他方世界眾生他也度。他的光明就大,大到能『照百千佛剎』。

  【惟阿彌陀佛。】

  唯獨阿彌陀佛。

  【光明普照無量無邊無數佛剎。】

  諸位要記住,佛在因地,世間自在王佛曾經跟他講過,二百一十億諸佛剎土清淨莊嚴之事,而且他都看到。這二百一十億是表法,也是代表究竟圓滿;換句話說,盡虛空遍法界所有一切諸佛剎土,阿彌陀佛都到過,我們這個世界當然他也到過。所以他既然到過,他的光明必定能夠照到。唯獨彌陀的光明是盡虛空遍法界,一個佛剎都不會漏掉!

  【諸佛光明所照遠近。本其前世求道。所願功德大小不同。】

  這佛在此地說明,為什麼佛的光有大小不一樣?成了佛,佛佛道同,佛的智慧、神通、能力統統平等,為什麼佛光不一樣?我們看到佛光為什麼不平等?這有原因的。是在他最初學佛,他發的願不一樣。有的佛在因地發的願不大,看到三千大千世界,我只想幫這些眾生忙,只想度他;那成佛之後,他這個光就這麼大。我們在這個經上看到的,阿彌陀佛這個因地,他的願跟別人的確不一樣;他的願大,他要普度眾生,要度盡虛空法界一切眾生。他的願是這麼發的,不是一個世界、二個世界,一個佛剎、二個佛剎,一千個佛剎、一萬個佛剎,他不是這麼發的。所以這個願希有。

  【至作佛時。各自得之。自在所作。不為預計。】

  成佛之後,他這個境界自自然然現出來,不是他心裡想的,不是他喜歡要這麼作的,不是的,自自然然成就的。那個果一定是應這個因,因果必定相應。一切諸佛,假如他要放光遍照法界,他有這個能力,那要沒有這個能力,那佛的道就不同,佛有這個能力。他要不有意去放光,那他的光明自然顯出來與他這個因地會相應。彌陀的因地跟諸佛的因地不一樣,所以在果地上自然顯現的就不相同。

  【阿彌陀佛。光明善好。勝於日月之明。千億萬倍。】

  這句裡面我們特別要注意的佛光善好。日月光明雖然好,不善。你看白天太陽那麼大,曬得身上好熱,雖明不善,會給我們帶來很多煩惱;我們眼睛看太陽,刺眼睛、會傷眼睛,雖有光不善。佛光善!不但你接觸清涼舒適快樂,而且能消業障開智慧,這才善!所以這個字關係很大。下面我們看世尊對阿彌陀佛讚歎真正到了極處。

  【光中極尊。佛中之王。】

  諸位如果能把釋迦牟尼佛這兩句話記在心上,你要是念阿彌陀佛,人家勸你,為什麼念阿彌陀佛,為什麼不學學別的?念別的佛菩薩?你笑笑,阿彌陀佛是『光中極尊,佛中之王』。就憑這個事實,我就認真念阿彌陀佛,其他的佛我就不要念了。我念佛中之王,你們念的是佛中老百姓,是不是?我念佛中之王,這要知道!這是淨土之超勝,真正不可思議。我們要能說得出來。

  【是故無量壽佛。亦號無量光佛。亦號無邊光佛。無礙光佛。無等光佛。亦號智慧光。常照光。清淨光。歡喜光。解脫光。安隱光。超日月光。不思議光。】

  這些都是阿彌陀佛的別號。為什麼說得這麼多?顯光中之德。前面光明善好,那個善是總說,沒給你細說。到底善好,好到什麼地方?這底下十二個名號就把這個善顯示出來。由此可知,世尊對他的讚歎,光中極尊不是隨便說的。這十二個名號顯示出彌陀的光,確實是極尊的,是諸佛不能夠比的。這說出十二個名號。

  『無量光』。量是限量,阿彌陀佛的光沒有限量。不像諸佛,佛光照一二佛剎,照百千佛剎,有限量的。阿彌陀佛的光沒有限量,盡虛空遍法界無所不照,無處不照,這是無量。當然這裡面,光都是表智慧的,無量光也就是說明彌陀的智慧是無量的。『亦號無邊光』。邊是邊際,佛心平等、慈悲平等,以平等法教化一切眾生,令一切眾生平等成佛。邊際界限,一切界限統統沒有了,解脫平等,萬法一如。無邊光的意思,沒有邊際,沒有界限。其他諸佛如來,像我們釋迦牟尼佛教化眾生,真的我們證果是有等級的。有人證小乘初果、四果羅漢,證辟支佛果;還有藏通別圓,天台家的;賢首家的小始終頓圓,都有界限。成佛了還有藏教佛、通教佛、別教佛、圓教佛都不一樣,唯獨彌陀平等成就。小乘的四果四向,大乘的五十一個階級,全都沒有了。他那個方法,他那個果報,一即一切,一切即一。這是無邊際光。

  第三個是『無礙光佛』。礙是障礙,決定沒有障礙。障礙從哪裡來的?障礙從分別執著來的。有分別、有執著就有障礙,離開一切分別執著,心就得自在,就沒有障礙。心裡頭沒有界限,這是無礙光。要以禪宗來說,這達到了極處。『無等光佛』。等是跟他相等,超過一切諸佛,一切諸佛都不能跟他相等。無論是因行果海都超於諸佛,我們在前面經上統統看見。『亦號智慧光,常照光』。這好懂,諸佛皆有權實二智,彌陀二智比起諸佛更要圓滿,更要究竟。

  常照光,是寂而常照。『清淨光』,照而常寂,清淨平等。大乘法裡面照寂是菩薩修行的綱領,我們要深深的去體會。照是用,我們六根對外面六塵境界,這是照。為什麼不用見、不用聽?因為說見、說聽、說聞落到意識裡頭,你有分別、有執著。照像鏡子一樣,鏡子照外面,它裡面照得清清楚楚,它沒有分別、沒有執著。所以佛教我們用心要像鏡子一樣,用心如鏡。六根接觸外面境界,觀照,沒有分別、沒有執著,清清楚楚、明明白白,這心是定的、心是清淨的,清淨心就是寂,這就是功夫。寂,那個照就是智慧。我們在日常生活當中,真正會修行的人,在日常生活當中,事上是六度,六條綱領;理上是自己得清淨心,得般若智慧,理上就是禪定、般若,我們要得這個受用。心已經清淨、已經定了,這很可貴。那你要度眾生,你要幫助一切眾生,要從寂再照,再起作用,那菩薩。光是寂沒照,那就變成小乘阿羅漢,自了而不幫助別人。所以寂而常照是佛菩薩,照而常寂是我們現在要用功的,我們要學習的,這都是從修學總綱領上來說的。

  『歡喜光』。佛光能令一切眾生生歡喜心。不但生歡喜,而且生信心,生願心,這光才善。『解脫光』。這個光能消業,能滅罪,能教一切眾生得大自在。這是解脫光。『安隱光』。這也是一切眾生所希求的,所嚮往的。怎樣才能得到真正的安穩?實在說這三界裡頭得不到,六道裡頭沒有的。佛說三界無安,得不到。在三界裡面要得安穩,那是一定契入般若境界。像《金剛經》上所說的,你確確實實離四相、離四見了,那行,三界裡面也得安穩了。我相、人相、眾生相、壽者相統統都離開了,都沒有了,這個行。四相只要有一樣沒有離開,那個安穩是有名無實,決定得不到。『超日月光』。這個好懂。前面講勝於日月之明,千億萬倍。『不思議光』。這一句是總結。彌陀的神光不可思議。

  【如是光明。普照十方一切世界。】

  這句話沒錯,一個世界也不漏,是盡虛空遍法界。這是證實了前面所說的二百一十億是表法,不是數目字。是數目字的話,二百一十億不多。這個經上講西方極樂世界到我們這個地方,當中有十萬億佛國土,那佛的光明只有二百一十億,還差遠!比十萬億少太多了,那佛光達不到我們這邊。表法的,那個不是數目字,這裡顯示出來了。這是證明『普照十方一切世界』,一個世界都不漏,都沒有漏掉。

  【其有眾生。遇斯光者。】

  這講十方世界的眾生,要是遇到阿彌陀佛的光明。

  【垢滅善生。】

  垢是煩惱、污染,它就消滅了,善根生長。我們要問,盡虛空遍法界都在阿彌陀佛光明之中,我為什麼沒見到?佛天天照我,我的煩惱、罪業一天一天增加,沒有減少,這什麼原因?實在說佛光是在照,我們沒有接受,我們不要。太陽光照你,偏偏打個傘遮住,不讓它照。我們今天這個樣子就是這個,不肯接受。不是佛光不照你,是你不肯接受。佛光在哪裡?前面也曾經跟諸位說過,佛號、經典所在之處,就是佛光注照之處,即為有佛。聽到這一句阿彌陀佛,不放在心上,當耳邊風吹過,你不肯接受。經典所在之處,不肯去讀誦,不肯深入的去研究,這是自己障礙了自己,不是佛光沒照你。這就是自己有很深很厚的業障,抗拒佛的光。

  這也是佛法裡頭常講的「心佛眾生,三無差別」,是講這個力量;佛的力量,眾生的業力,眾生的心力,是相等的,三無差別,可見得這個業力不可思議。前面講的業力不可思議。我們明白這個道理,曉得這個事實真相,我們能夠把自己的心力跟佛的這個佛光,這個力量集合起來,就能夠抵業力。兩個力量集合就能抵一個業力。我們的心力跟我們的業力集合起來,就把佛的力量遮住了,是這麼一個道理!我們今天遇到阿彌陀佛,遇到《無量壽經》能生歡喜心,能夠理解。縱然不能完全理解,我們能夠理解少分,果然肯依教奉行,決定是『垢滅善生』。

  【身意柔軟。】

  表現在日常生活當中表現的溫和、慈悲,不像以前那樣剛強難化,現在顯示出來是柔軟、慈悲。柔和,跟從前不一樣,所以身心真的它會轉變。

  【若在三途極苦之處。】

  這是舉一個例子,實在講也都是事實。如果是墮落在地獄、餓鬼、畜生。『極苦』,就是地獄道。

  【見此光明。皆得休息。】

  地獄眾生能見佛光嗎?能見。地獄是罪業極重報得之處。地獄裡面什麼樣的眾生會遇到佛法?過去生中念佛的人,過去生中都是學佛的人,也有很深厚的善根,而是在這一生當中迷惑顛倒,做錯了很多事情墮地獄了。不幸而墮地獄,所以地藏菩薩在地獄度眾生,度這一類的人。如果他沒有善根,過去生中沒有學過佛的,沒有善根的,地藏菩薩對他是無可奈何。雖然地藏菩薩在地獄裡頭,那些人見不到、看不到地藏菩薩,唯有善根深厚念佛人,一念錯誤墮到地獄,他在地獄的時候一念回心,知道錯了,他只要有這個意念,他就見到地藏菩薩。地藏菩薩教他念佛,他就接觸到阿彌陀佛的光明,他那個苦就能終止、就停止了。

  【命終皆得解脫。】

  惡道眾生,人間惡人往生,都是屬於懺悔往生。他真的知道自己錯了,真心懺悔,改過修善,求生淨土。他拿什麼功德?就是那個懺悔的心,改過的心,那就是功德。以這個迴向求生淨土,一念、十念也決定得生。這就是阿彌陀佛的第十八願。這些人生到西方極樂世界是什麼品位?《觀經》上講的,凡聖同居土下下品往生。惡道真正地獄道往生的,如果造作極重的罪,將來一定墮阿鼻地獄。但是他現在的福還沒盡,還沒有墮,在臨命終時候,這個時候遇到善知識,真正悔過,懺悔往生。那個品位就不一定了。我們在《觀經》裡面看到阿闍世王,害他的父親,害他的母親,殺父害母,跟提婆達多勾結,破和合僧,出佛身血,五逆罪。這個五逆十惡他統統造盡了,這個人果報必墮阿鼻地獄。提婆達多生身墮地獄。阿闍世王臨終的時候懺悔,知道自己錯了,痛心懺悔求願往生。他很幸運,他沒墮地獄,他往生極樂世界去了。那什麼品位?真正不可思議,佛告訴我們他是上中品往生的。上上品、上中品往生的。

  這也給我們一個很大的啟示,我們對一般作惡的人,不可以輕視他。為什麼?我們這個老實念佛了,將來往生西方極樂世界。他雖然造罪業,臨終那個懺悔心要重,他的品位還在我們上面,我們還不如他。所以這不可以輕視的。所以這個往生,我們曉得兩種。一種是平常說是念佛,積功累德,這個方式往生的。一個是造作罪業,臨終懺悔往生的,所以懺悔的力量也不可思議。

  【若有眾生。聞其光明。威神。功德。日夜稱說。至心不斷。隨意所願。得生其國。】

  這也是屬於念佛。可見得念跟稱不一樣,稱是口裡面稱,稱名。我們念南無阿彌陀佛,念是心上真有。『若有眾生』。假如有人。『聞其光明,威神,功德』。這三樣東西都在《無量壽經》裡頭,《觀無量壽經》、《佛說阿彌陀經》都在這三經。三經裡面講的內容就是這個。這是「聞其」,聞就是聞經。聽了以後當然你得相信,你要不相信,那你就不是修行。你一定相信,信了以後,一定願意學、願意修,這才叫念佛。為什麼?心上真有,然後又能稱說。『稱說』就是講給別人聽,這是稱說。這個三福最後的是讀誦大乘,勸進行者。勸別人自行化他,這是這個意思,自行化他。

  『至心不斷』。至心是真誠心、清淨心、慈悲心。不斷是相續不斷,一切時一切處。我們常講要知道機會教育。把握著這個機會,把這個佛法介紹給一切大眾。我們果然能這樣做,這求願往生必定得生。得生其國。所以這經文裡面的意思我們要明瞭,要知道怎樣去做。因為文字它非常的簡潔,意思非常圓滿。我們再看下面這一品「壽眾無量第十三」,佛壽無量,眾生有福,眾生有依靠,可以常常追隨佛的身邊。佛的願力也是無量無邊的,所以能夠廣攝法界一切眾生。我們看經文:

  【佛語阿難。無量壽佛。壽命長久。不可稱計。】

  在這一段經文裡面,它的意思不深,很明顯,很容易懂。但是它的確有很深的用意,我們要從這一方面去體會,自然就會生起嚮往之心。恨不得我很快就要得到,證得。

  『壽命長久,不可稱計』。釋迦牟尼佛也告訴我們,阿彌陀佛這一次在西方極樂世界作佛是應化的。就像釋迦牟尼佛三千年前到我們這個世間來一樣是應化的。應化身是有壽命的。釋迦牟尼佛這個應化身,在我們這個世間八十年,住世八十年,釋迦牟尼佛。阿彌陀佛在極樂世界也是應化的,但是他的應化跟一切諸佛應化不一樣。他連那個國土也是應化的,西方極樂世界本來沒有,是他變現出來的。連國土也是他變化的,這是其他諸佛沒有的。其他諸佛隨著眾生業力變現的,再加上佛的願力,先有眾生的業力,後有佛的願力。西方世界是先有阿彌陀佛的願力,然後眾生的淨業,是這麼來的。所以這個情形完全不相同。

  佛的這個願這麼大,要度盡虛空遍法界有緣的眾生。眾生要沒有度盡,佛就不能走,這一點諸位同修一定要知道,這個眾生沒有度盡,佛不能走。那眾生怎麼叫度盡?有緣的就得度了,沒有緣的那個不算,有緣的人得度了。我們要問哪些人跟阿彌陀佛有緣?凡是聽到過阿彌陀佛名號的都有緣。這就度了。你看現在基督教徒、天主教徒都聽到了,都聽到了是不是?所以阿彌陀佛住世要很久,等到他們回心轉意,個個得度,他才能示現般涅槃。盡虛空遍法界,十方一切諸佛菩薩都在那裡宣揚,都在給大眾介紹,愈介紹愈多。所以阿彌陀佛的壽命愈來愈長,就這麼個道理。

  一個念佛的人沒有往生西方極樂世界成佛,阿彌陀佛都不可以涅槃。我們念佛要放心,縱然這一生不能往生。生生世世這個金剛種子,無量無量劫之後,還是要成熟。成熟,阿彌陀佛還要等我去。這個昨天跟諸位說過,這就是跟阿彌陀佛有緣。你曾經念過一句阿彌陀佛,你就跟他有緣。沒有念過,看到南無阿彌陀佛這六個字,眼睛看進去了,也有緣。所以我們門外那個「南無阿彌陀佛」大的字,凡是走過的人都會看一眼,都有緣。所以這個有緣的都要得度,這壽命長久真的就不可稱計了。我們從這些事理上來觀察,就曉得他的壽命,那真的沒有法子計算。

  【又有無數聲聞之眾。】

  阿彌陀佛的學生太多太多了,學生裡頭只舉一類,聲聞這一類,西方沒有聲聞。這個聲聞實際上就是說這些學生,在西方世界見思煩惱斷了,塵沙無明還沒破,指這一類的學生。不包括已經破無明的菩薩,也不包括還沒有斷見思煩惱的凡夫,這都不算。這三種只說一種,這『聲聞之眾』無數,這個數量也是無數。

  【神智洞達。威力自在。能於掌中。持一切世界。】

  這個神通道力如何來顯示?怎麼來形容?也舉一個例子。阿彌陀佛這個手掌當中,能夠持十方一切諸佛剎土,他有這個能力。我們平常曉得觀世音菩薩千手千眼,那個能力太廣大!千手千眼要持一切諸佛剎土,他不行。一隻手持一個,只能持一千個佛剎,還不能達到一切世界。你就曉得阿彌陀佛的神力多麼偉大。底下有一個比喻,顯示壽命之久,這個人數之多。

  【我弟子中大目犍連。神通第一。】

  這個『我』是釋迦牟尼佛自稱。釋迦牟尼佛,我的學生裡面,『目犍連神通第一』。這是佛的十大弟子。其實這一些弟子們都是古佛、大菩薩再來示現的,就是來唱戲的,阿彌陀佛唱主角,他們來唱配角,幫助釋迦牟尼佛完成度化眾生的任務。他們都來示現的,其實每個人德能都是平等的。舍利弗智慧第一,舍利弗的神通不如目犍連嗎?不會。一樣的。一個人只能代表一個,表法就容易,其實他們的智慧、德能統統圓滿。尤其是舍利弗跟目犍連這兩個人,這古佛再來,早就成佛了。現在釋迦牟尼佛要用佛身度化眾生,他們來做佛的弟子,就跟前面阿難一樣,故意問。一問、一答來唱戲的,是這個意思。神通第一。

  【三千大千世界。所有一切星宿眾生。】

  這個地方我們要注意,『星宿』我們現在叫星球。所有一切星球,星球裡面的眾生。諸位要記住三千大千世界裡面,所有的星球,星球裡面的眾生,那多少?

  【於一晝夜。悉知其數。】

  這個目犍連尊者用二十四小時就算出來了。這個大千世界裡面,大千世界多大?黃念祖老居士說,我們這個銀河系就是一個單位世界。三千大千世界那是多少個銀河系?一百億個銀河系。我們今天的科學還沒有辦法達到。今天科學家用科學的方法來偵測,大概有幾十個銀河系,一、二百個銀河系,我們曉得,再遠不知道了。一百億個銀河系是一個三千大千世界,這裡面所有的星球,星球裡頭所有的眾生,目犍連的能力在二十四小時就把答案算出來了。了不起!我們今天這個什麼電子計算機也不行,算不出來。是不是目犍連的神通的確超過科學家?科學儀器不行,比不上他。以這個為例子,我們再看:

  【假使十方眾生。】

  這不得了,十方無量無邊的世界,這世界裡頭所有的眾生。

  【悉成緣覺。】

  這是假設的,不是真的。都成了辟支佛,比羅漢還高一等,這假設就統統證果了。

  【一一緣覺。】

  每一個辟支佛。

  【壽萬億歲。】

  壽命不像目犍連,目犍連示現的壽命很短,跟釋迦牟尼佛一樣。假如他們的壽命是萬億歲。

  【神通皆如大目犍連。】

  神通能力就像目犍連一樣。目犍連的能力能夠在二十四小時之內,一百億個銀河系的裡面所有星球的眾生,他都能算得出來,有這麼大的能力。

  【盡其壽命。】

  『盡其壽命』。是每一個人盡他的壽命,萬億歲不是二十四小時,不是一天一夜,盡其壽命。

  【竭其智力。悉共推算。】

  共同來推算,一個人算不出。統統共同來推算!

  【彼佛會中。聲聞之數。千萬分中不及一分。】

  他能算得出來的是阿彌陀佛極樂世界裡頭的聲聞。『千萬分中不及一分』。這千萬分之一還不到!我們曉得西方極樂世界阿彌陀佛,弟子之多不可稱計。前面這不可稱計,我們想不出來那個數字之大,究竟不可稱計到什麼程度?這一說我們有一點了解,真的不可稱計。

  【譬如大海。】

  底下再舉個比喻。

  【深廣無邊。】

  這新加坡島外就是大海,這個我們很親切,這比喻很親切。大海太大、太大!

  【設取一毛。】

  這個『一毛』,是我們的身上的汗毛。我們拔一根汗毛,汗毛很細,再把汗毛劈成一百分,百分之一,那可能要用顯微鏡去看,我們肉眼看不見。

  【碎如微塵。】

  這是把一根毛劈成一百條,那就真的就像微塵一樣。

  【以一毛塵。沾海一滴。】

  把那個毛塵在海水裡頭去沾一下,那毛上有一滴水,這一滴水恐怕我們肉眼看不見,要用顯微鏡去看。佛就說,這一滴水跟大海去比,哪個多?當然海多!他之後說:

  【阿難。彼目犍連等所知數者。如毛塵水。所未知者。如大海水。】

  『彼目犍連』是比喻。就是十方眾生都成緣覺,能力都像目犍連一樣,壽命是萬億歲,大家共同來計算西方極樂世界的人數,能夠算出來的,就像那個『毛塵水』一樣。還沒有算出來的,『大海水』,第二個比喻!這是西方世界人數,三等裡頭舉一等,舉聲聞。為什麼?這三等人裡聲聞最少,菩薩最多的,像我們帶業往生去的,也是最多的。舉最少的這個例子,那再加上這個帶業往生的,再加上菩薩眾,那他們怎麼能算得出來?這實實在在不可思議。我們從這個地方去體會,去想一想看。底下這個節,就是連壽命統統都包括在其中。

  【彼佛壽量。】

  也是長久不可稱計。

  【及諸菩薩。聲聞。天人。】

  剛才舉的比喻菩薩、聲聞、天人,只講聲聞,沒有講菩薩,沒有講天人。因為菩薩、天人都比聲聞多。舉出最少的就像前頭比喻一樣。

  【壽量亦爾。】

  這個壽量,無量壽。雖然說是有量的無量,在我們這個心目之中,真的是無量。這個有量誰能算得出來?唯有諸佛能知道,菩薩以下都不知道。聲聞、緣覺更差勁了,這是我們要知道的。不要以為阿彌陀佛將來涅槃,我們念佛,也許我們到我們臨命終時,阿彌陀佛已經涅槃了,那不就糟糕了,是不是?誰來接我們?這叫大笑話!這個人真是什麼?這什麼叫無量壽?以為阿彌陀佛壽命也不過就是幾十歲,只有一百歲而已!這叫這叫謗佛,真正叫謗佛。連無量兩個字的意思都不懂,這是大笑話!

  【非以算計譬喻之所能知。】

  『算計』,剛才講了,十方眾生都成緣覺,能力都像舍利弗能推算,算不出來的。比喻那個大海水跟毛塵水,也是比喻不出來的。不是算數比喻能夠知道的,這是壽命長久不可稱計。我們今天講到此地。

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