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普賢行願品別行疏鈔　　（第一四二集）　　1992/1　　台灣華藏講堂　　檔名：04-003-0142

　　請掀開經本，第三百八十一頁，前一次介紹到善財童子，在經裡面所說的這一些境界，都是屬於表法的意思。我們看到經文裡面所說，他在出生的時候，他的房子裡面，樓閣之中，都出現了許許多多的寶藏。這表示我們每一個人，這個宅內，就是我們自身，身就是宅，所以叫樓閣，這個身體都是用的住宅來代表的。自性裡面雖然含藏著無盡的智慧德能，但是要沒有這個身體就表現不出來。這智慧德能才藝顯示出來，的確要靠這個身體，他用這個來表示這個意思。我們明白這個意思，才知道這個佛真實對我們說了些什麼？我們明白了些什麼？這才是最重要的。因此他的名號叫善財，實際上善是表善根，這個善根裡面當然智慧是第一，是最重要的。像我們通常講的，五根五力，五根是信淨念定慧，慧非常重要。財，說的是才藝，說的是福德。世間人所求不外乎財富與聰明智慧，這是大家所求的。大乘佛法，就是給我們圓滿自在的財富與聰明智慧，大乘修學的人就叫做善財。所以善財不是一個人，所有一切修學大乘的人都叫做善財，表這個意思。這向下經文，在三百八十一面倒數第二行，我們從第二句看起，就是善財這個名字怎麼來的？他表些什麼意思？我們搞清楚了。

　　【領五百童子。於福城東。古佛廟前。參禮文殊。】

　　這『五百童子』是屬於同學的，志同道合的朋友，這麼許多人。大家有志發心求真實的智慧，所以他們到『福城』。這福城在哪裡？《華嚴經》上告訴我們在南方。為什麼稱之為福城？這裡面有真正的善知識，就是這個地方有有學問、有道德的人，可以向他去請教。這個善知識都住在南方，那我們講北方就沒有了，東方，西方也沒有了？所以諸位一定要曉得，南方不是方向。你要把它當作方向來看，那就又錯了。在五行裡面講，南是屬於火，南方屬火，火表光明。因此南方是什麼意思？是光明之方。這個善知識住在北方，那北方是光明之方，也叫南方，不叫北方。他住在東方，我們也叫它作南方。凡是真正善知識居住的地方，都叫它作南方。所以這個南不是屬於方向，是代表光明智慧的方向。這有智慧的人居住的地方就是有福，所以他住的這個地方，這個都市，就叫福城，這福城就太多了，這是真正善知識居住的地方。我們在五十三參，每一位善知識都有指示他，到南方哪個地方去尋求，統統指南方，所以你一定要清楚，這不是方向，這是指智慧之方，是這個意思。

　　『古佛廟前』，這是表善知識一定是有師承的，不是無師自通的。是從自古以來代代相傳，他有師承的，取這個意思。『參禮文殊』，這是善財童子這一幫人想求學，第一個去拜訪請教的這個善友，就是我們今天人講的老師，尋師訪道，第一個老師就是文殊菩薩。我們到外面去參學，真的第一個老師，那個老師就叫做文殊菩薩。所以你不要以為善財很幸運，他遇到文殊菩薩，我們連個阿羅漢都遇不到，那你就錯了。文殊菩薩代表是什麼？代表啟蒙的老師。在這個老師的會下成就根本智。我們從前在世間法裡面讀書，一個小朋友七歲上學，古時候叫小學，這個小學多半都是私塾，跟一個老師。接受這個老師的教導，大概從七歲到十二歲。老師教他什麼？教他生活教育，就是這個宅內樓閣裡面生無盡寶藏的意思。生活教育，所以老師他的舉止言行要做學生的榜樣，要做學生的模範，跟學生生活在一起。所以從前教小學的老師，教啟蒙的老師，就像現在的保姆一樣，糾正他錯誤的行為，糾正他錯誤的言語，教這些，是教你怎麼做人，怎麼樣待人接物，如何奉事父母，如何對待兄長，如何對待你的弟妹，教你這些，所以教育是教你做人。

　　除此之外，就是教你讀書。讀書在古時候由老師選定經典，大概從南宋以後，朱熹編了一套四書，這現在大家同學都很熟悉的。從四書編輯出版之後，大概一般啟蒙都是用這個教科書。《大學》，《中庸》，《論語》，《孟子》，這四書是教你讀，老師教句讀。從前的書沒有標點符號，沒有標點，老師教的時候把句子圈出來，叫你讀，叫你背，不講解的。天分好的人，老師就多教幾行經文；天分差一點的，就少念幾行。但是他的標準一定是念十遍就能夠背誦，這是標準。十遍不能背誦，那就是老師教的課分量太多了，要減少。所以從前念的時候要念行數，天分差的念個三行，三行念十遍，差不多會背了！天分好的人念十行，或者十二行，多的時候念到二十行，那就是一面，那個十遍就能夠背誦的話，確實記憶力很強，天分很高。所以看到學生不同的程度，雖然課本是一樣，進度不一樣，進度每個人都不一樣。能背之後，就是念遍數。通常從前的老師，大概在你念五遍就能背的，你要念一百遍。如果念十遍才能念背，表示你的根性鈍一點。換句話說，你用的功夫要比別人多，老師規定你要念二百遍。這念下去之後，到一生都不會忘記。

　　所以我們從前跟李老師在一起，李老師八十多歲人了，跟我們講古文，引經據典，隨口就流露出來。他為什麼記的這麼熟？小時候背過，現代教育不懂這個方法，小時候背誦的。每一天背，老師不講解的，這是訓練什麼？就是佛法裡面講的根本智，訓練根本智。這個小朋友也一樣，不約束他，他也會胡思亂想。胡思亂想是增長煩惱，煩惱障、所知障天天增加。老師天天叫他念書，書什麼意思也不知道，儘管念就是，儘管背就是了，從六歲背到十二歲，天分好的，大概五經、十三經，天分差的五經都背熟了，天分好的，十三經讀完成了。再由老師因學生的才智選擇諸子百家，我們現在四庫裡面的子書，集書。集是文集，這古時候教學是以經史為最重要的，經史是主修課，子書跟這集是選修的。那是你自己在主修的課程完成之後，還有能力再選課，選這個統統是背誦，沒有講解的，背誦。換句話說，從小就不許你胡思亂想。用什麼方法來制止你胡思亂想？教你背聖賢人的書，這方法妙絕了。這是小學，這個老師叫啟蒙的老師，這個老師叫文殊菩薩。文殊菩薩教你什麼？就教你這個。文殊菩薩好當，天天看著你念書，一遍，兩遍，計遍數，不准胡思亂想，所以這個老師好當。只要句讀沒有念錯，字沒有念錯，句子沒有念錯就行了。所以這一本書重複幾百遍，念書。這第一個階段，他見文殊菩薩，這是第一個階段。

　　離開文殊菩薩這出去參學，從德雲比丘，我們這個本子叫吉祥雲比丘，這就是《四十華嚴》的本子叫吉祥雲，《八十華嚴》的本子叫德雲，意思都是一樣的，德就是吉祥的意思，這是翻譯的人翻譯的不同。從這個就好像入了太學，古時候沒有中學，只有小學跟太學。入太學裡面，那就是聽講解，研究討論。這在佛法裡面講，後得智。前面是根本智，根本智是清淨心，以清淨心，以真誠心，以恭敬心，將古聖先賢留下來的教訓，我們記的清清楚楚明明白白，這是教學的第一個階段。第二階段，這就是聽講解。所以這個讀跟講分成兩個階段。因為小朋友年齡小，十二歲之前，他智慧還不開，你跟他講解沒有用處，不需要講解，只叫他修清淨心，修成正心誠意。正心誠意是從小培養的，大了就不行，大了就滑頭，他心裡就做怪，那沒有法子。所以一定是從小養成的，養成正心誠意。到太學，這就是聽老師講解，講解可以研究討論，智慧增長。這個智慧叫後得智。這種智慧一定可以應用在生活上。你有智慧，你有能力，你有才藝，必然改進你的生活品質，這不就有福了嗎？這個參學到了普賢菩薩，這後得智差不多圓滿，根本智、後得智二智圓滿。到文殊這是圓滿了，圓滿那一個德用，經上這種比喻，實實在在跟實際的狀況天壤之別，怎麼比也比不上。那一種德用，就在本經後面，十大願王裡面，給諸位透露一點消息，真實的德用。

　　【最後參見普賢。即菩提場如來會中為說顯因廣大相也。】

　　所以普賢菩薩行願這一章，就是最後這一卷經，確確實實是諸佛如來果地上的境界。你如果真的明白、真的清楚，你才知道成佛的好處，這個人不能不成佛。為什麼？真實的享受，確實至高無上的享受。這是我們把大意說出來。再看下面。

　　【又以大聖知此童子已曾供養過去諸佛。深種善根。信緣廣大。常樂親近諸善知識。身語意業皆無過失。勇猛精進淨菩薩道。求一切智成佛法器。其心清淨。猶如虛空。以是當機。誠宜授法。故遍告也。】

　　這段文相當重要。這段文給我們說明，成佛所具備的條件，你要不具備這個條件，你這一生就成就不了。具備了這個條件，普賢菩薩一定把成佛的法門傳授給你。那我們想一想，我們跟這個條件比差的太遠了。這是你自己粗心大意，如果你冷靜仔細再想一想，差的不太遠，只要再加一把勁，他就是這個條件，我們講又有這個資格了。怎麼曉得？你看看，一開端他就講，這個人，這個童子『已曾供養過去諸佛，深種善根』，普賢菩薩所說的，跟世尊在《無量壽經》上所講的完全一樣。如果不是過去生中，供養無量無邊諸佛如來，深種善根，你對於這個經典是聽不進去的。你今天聽到這個經典，還能生歡喜心，還能生羨慕之心，還動個念頭，我這一生想成就。換句話說，這個條件你具足了。普賢菩薩教我們的法門，就是念佛求生淨土。所以魏源居士將這一卷經附在淨土三經的後面，稱為淨土四經，就是這個道理。他不是別的方法，教我們念佛求生淨土。我們在這一生能不能成就？實在講，就是底下這些條件我們有沒有？前面第一個條件那當然不是一生一世能修的成功的，這生生世世累積的善根福德因緣我們今天統統具足，這不是假的。

　　下面這是講，『信緣廣大』，有深廣的信心。『常樂親近諸善知識』，這一個條件我們要考慮，這就講到前面那個信緣。信有了，緣？緣很難遇到，真的是可遇不可求。世出世間大小事情，要想做得圓滿成就，都在這個緣字上。最近這幾年，我們本省的同胞，海外也有不少僑胞，看中了大陸的市場，紛紛到大陸投資。有些同修是信佛的，遇到我，跟我講大陸上投資的情形，我就教給他，發財之道，這佛法裡什麼都講的。怎樣才能發財？有緣，你跟大陸這一塊土地有緣，你跟大陸那些居民有緣，你在那裡做什麼生意都會發財。如果你跟那個地方沒有緣，你在那裡發財就很困難。這個學佛的同修聽我這個話，能聽的進去，聽的覺得是很有道理，那就來問我：法師，你看看我跟大陸有沒有緣？那我又不是算命看相的。算命看相的，說老實話，也不過是騙騙你而已，誰給你說真話？緣是要靠自己去結，你不跟他結緣，這緣從哪裡來！

　　緣要怎麼建法？譬如大陸許多地區很落後，我們幫助它建設，佛教給我們布施。你們只曉得布施到寺廟，沒有想到布施到地方。你跟這個寺廟結緣，老百姓沒有緣，你就發不了財。頂多你到寺廟裡面去，寺廟裡面法師對你招待很熱烈，為什麼？你是財神爺，施主！怎麼敢得罪？好好招待你。你跟平常一般老百姓接觸，人家就冷眼看你，理也不理會你，沒有緣。應當要知道，幫助地方的建設。我們在所賺的利潤裡面拿出一些回饋給地方。幫助這個地方貧困的人，給這些人結緣。像我這一次到大陸，我們對於大陸各個省分裡面，我們是選擇一個大學，因為我們沒有多的力量！力量太有限，太薄弱了。送它一套《四庫薈要》，這是跟地方有緣。另外，我們選擇一些好的學校，我們送它獎學金。一般大學，我們送十個名額，贈送十個名額；中學，我們贈送二十個名額。中學生的獎學金是每一年頒發一次，一名一百塊美金；大學是一名兩百塊美金，等於說是每個學校，一年是美金兩千元，這是與那個地方的人有緣。

　　我鼓勵我們的商人到大陸上投資，對於地方建設，學校獎學金，多多設立。實在講，縱然他們最好的大學，經費還是不足。我這次到北京，送北大的獎學金。他們的校長，這個學校的領導接見我們，談到學校經費依然不足，非常希望我們幫助他們在圖書設備上的添增。所以圖書館的韓館長知道這個情形之後，當時她就送了五千塊美金，給圖書館添增圖書設備。這是國家最好的一個學校，每一年購買新書的經費還這樣的困難，其他學校可想而知。中國大陸在今天，說實在話最重要的是教育，是農業，現在大陸政府也注意到，這就結緣了。大家對於這塊土地有緣，跟這些人有緣，你的生意就好做。你的產品一推出來，人人喜歡，為什麼？跟你有緣。縱然我們產品還差一點，不如別人，但是銷路會非常好，人家喜歡買你的，跟你有緣，就是這麼個道理，所以緣很重要。像這個學佛，你要跟道場有緣，跟這個法師有緣，跟同修大眾有緣，這才能成就道業。我們有沒有結緣？

　　像我們初學進入一個道場，怎麼會結緣法？實在講，現在大家都富裕了。我那個時候剛剛學佛很可憐，我在慈光圖書館，慈光圖書館的性質跟我們基金會的性質差不多，我是裡面的雇員，供給我吃住，一個月零用錢五十塊錢。我們跟大家怎麼結緣？每一天把環境整理的乾乾淨淨，讓每一個同修到這裡來聽經，到這裡來看書，覺得很舒適，這就是我跟他結緣；對待每個同學笑臉相迎，親切服務，這就是結緣。所以結緣，沒有錢也可以結緣。不一定說一定要有錢才可以結緣，沒錢一樣的結緣。與這個道場大眾有緣，我們才能在這裡長住，才能在這個地方成就道業，愛護這個道場，幫助這個道場，這是非常重要，親近善知識。

　　『身語意業，皆無過失』。這個功過的標準是戒律，戒律只講原則，不能講瑣碎的條文。為什麼？古今生活環境不相同，意識形態不相同，風俗習慣不相同，所以就是法律的條文，每隔二、三十年有個大幅度的修訂。在從前法律差不多二、三十年要重新修訂一次。現在不行了，現在這個社會進步的太快，每隔二、三年就要修訂一次。你看立法院不是常常修訂條文嗎？為什麼要修訂？三年前適用，三年後就不適用了，所以要常常修訂。條文雖然常常修訂，那一個法理精神永遠是不變的。就是佛法戒律是「諸惡莫作，眾善奉行」，這是決定不變的，依據善惡的標準來修訂條文。所以佛在這個戒律條文裡面，僅指示我們，超越時空，永遠不變的幾個原則。像不殺生，這個殺生，古人說不好，現在人也說不好；中國人說不好，外國人也說不好，可見得它是超越古今中外，所以這個永遠不變的。殺生，偷盜，邪淫，妄語，幾乎全世界的人都承認這不是好事情，一定要禁止。所以佛家叫根本大戒，四條。其他的條文，都可以因時因地去修訂的，這我們要知道。

　　我也常在講堂向諸位同修報告，戒律包括現在的法律，法令規章，都在這個戒律範圍之內，乃至於風俗習慣，道德觀念都融合在這個裡面。所以持戒這兩個字，要用現代的話來說，就是守法。前面跟諸位說過，這啟蒙的老師，他這個恩德最大，就是從小給我們建樹一個典型的模範，這個恩德太大了，習慣成自然。他雖然沒有給我們講經說法，但是他的一舉一動都符合規矩。也就是說，他守法，坐有坐的相，站有站的相，叫學生學他。學生不像的話，他就要喝斥。他自己是一個典型，自己是個模範。自己如果很隨便，怎麼能教學生？所以老師這個恩德跟父母沒有兩樣，就在此地。他給我們做榜樣，做一個守法的榜樣。

　　佛弟子，大、小乘經上常常讚歎，人天師表。換句話說，我們在社會，是這個社會各階層的榜樣，我們有沒有做到？我們要沒有做到，那說老實話，你破戒了。你在馬路上走路，你不守法，馬路隨便穿過去，你破戒了，你知不知道？站不像個站相，坐不像個坐相，都破了戒。今天佛教在這個社會為什麼叫人輕視？為什麼叫人瞧不起？為什麼人家說我們迷信？這不能怪人，人家沒錯，錯在自己，我們沒做到。打的是我學佛的招牌，我是受了三皈，受了菩薩戒，其實言行比個普通的人都不如，你怎麼能叫人瞧得起？是的，中國人都不守法，怎麼曉得？我們台灣到外國都守法。我在美國看到很多台灣人，排隊，一個個規規矩矩的，他都不敢亂來的。走路一定要斑馬線，紅綠燈，他不敢隨便走的。他為什麼會守法？為什麼在自己國家不守法？人家是法治的國家，管制得很嚴格，你犯法，警察馬上就給他抓去，不敢犯法，要守法。回到自己國家，大家不守法，正因為大家不守法，我們佛教徒要守法。做移風易俗，潛移默化的工作，這才是佛弟子，這才值得社會大眾的尊敬。

　　所以經典是教科書，學了之後要會用。我們身體一舉一動沒有過失，符合現代禮節規矩。我們的言語沒有過失，言語真誠，言語簡練，這都說話要學，心地清淨，這意業，心地清淨慈悲。念念之中，想到我們對社會的責任，對國家的責任，對世界安定和平的責任，對歷史的責任，這樣才對得起佛菩薩的教誨。你沒有這個意念，那你就不叫學佛。所以今天說實在話，眼前我們最重要的要做的，就是要守法。

　　『勇猛精進』，這是講求新求進步，而絕對不是墨守成規，那就錯了。時代不斷在進步，尤其今天的科技，日新月異，我們自己在智慧，在德行，在能力，要跟不上這個時代，必定被時代所淘汰掉。佛弟子實在說，他的使命是永遠站在時代的前端，領導這個時代向前進，這是真正的佛弟子。菩薩六波羅蜜裡面，精進波羅蜜，勇猛精進，精益求精，要有這個精神，有這個毅力，不疲不厭，你在這裡面才真正得到法喜充滿，真正體會到人生的意義與價值，這一生就沒有空過。

　　『淨菩薩道』，這個菩薩道就是覺悟的心，覺而不迷。淨覺這個心地就往上又提升了一層。不但覺，清淨。實在講就是三皈裡面所說的，覺而不迷，正而不邪，淨而不染。淨菩薩道，這三句統統圓滿，統統具足了。『求一切智』，這個地方的一切智，是講的後得智。那就是善財童子五十三參，無所不知，無所不能，『成佛法器』。佛是圓滿的大覺，到普賢菩薩的，這真的成功了。

　　『其心清淨，猶如虛空』。這一句話就是六祖大師所說的，本來無一物，何處惹塵埃。心裡頭有一物，就不是純淨，就不是真的清淨，他還有一物。猶如虛空，就是一物都不染，取這個意思，這是比喻清淨。這裡面所說的幾句，這是大菩薩的境界。我們雖然沒有證得菩薩的果位，應當學的，要當仁不讓，要認真努力修學。一心念佛，求生淨土，見到阿彌陀佛，這個境界就完全兌現。所以此地他雖然講的，這個地方裡面所說的，都是十地等覺菩薩他們具備的條件。我們今天實在講，我們的善根福德確實是具足，重要的就是因緣。因緣我們是不是具足？因緣是接觸到、遇到。遇到之後，問題就是我們信不信？我們願不願？如果遇到這個因緣，能信能願能行，好！那你這個緣具足了。善根福德因緣，這三個條件具足，那就恭喜你，你這一生就要成佛。生到西方極樂世界就是圓成佛道。

　　『以是當機，誠宜授法』。這信願行三個條件都具足的人，應該把成佛的法門告訴他，這個成佛的法門就是本經所講的十大願王導歸極樂，緣熟的人。所以諸位要曉得，古來的我們不說，我們講最近的。我聽倓虛老法師講得最多，我也能記得清楚。倓虛老法師一生所親眼見到往生的那些人，臨終沒有病苦，預知時至，來去自在，他老人家一生當中見到二十多個。我們在台灣，大概民國五十一，二年的時候，龍江街蓮友念佛團的創辦人，李濟華老居士的往生，多自在！跟大家講經說法，音聲洪亮的，講了一個半鐘點，告訴大家，我要回家去了。下了講台，沙發上一坐，就往生了，你看多自在。實際上，李濟華老居士往生，兩個月以前，他就知道，就曉得哪一天走，這在我們台北市出現的。那一天徐醒民居士在場，徐居士現在在台中，他是一個虔誠的基督教的信徒，基督教浸信會的信徒。我跟他是好朋友，我當初學佛，他跟我講，你少在我面前講佛教，我們信心堅定，決不動搖的，他決不動搖的。他那一天就遇到這樁事情，第二天寫個限時信給我說，這是真的，一點都不假，親眼看到的。

　　民國六十七年，台南將軍鄉，有個老太太往生，站著走的，也是預知時至，不生病，站著走的。我好像是去年，是前年，在高雄講經，提到這個事情，當時有好幾位同學告訴我，他們都知道這個事情，記憶猶新。這些人，我們今天念這一段，他統統具足，真的心地清淨，勇猛精進。他們能做到，我們為什麼做不到？他也是凡夫，這自己真的要提高警覺。他能做得到，就是他真的能放下，心真清淨，真慈悲，真的一句佛號念到底，沒有別的訣竅。要用經典的話來講，就是大勢至菩薩所說的，「都攝六根，淨念相繼」，人家做到了。我們為什麼做不到？一天到晚胡思亂想，一面念佛，是一面打妄想。一面是想持戒，持戒清淨，一面貪瞋痴慢樣樣都幹，這怎麼行？我們錯在這個地方，敗在這個地方。假如我們把這些缺點找出來了，明白了，我們從這個地方改正過來，他有成就，我跟他一樣有成就，這要知道。

　　所以這是講的，這一生當中，能不能往生？能不能見佛？是說這一個當機。我們無量劫來善根福德因緣今天成熟，如果不把這個習氣毛病，認真把它改掉，這一生就又當面錯過，你說這多可惜，太可惜了。下一次再遇到這個因緣很難很難，這一點都不假。這是《開經偈》上講，「百千萬劫難遭遇」是真的。古人所謂的是，「無量劫來，希有難逢之一日」，不能錯過，一心一意老實念佛。以我們的根性，我們現前這個生活環境，唯有這個法門，在很短的時間當中，決定能成就，穩穩當當的成就。普賢菩薩『遍告』，就是這些大眾機緣成熟了。善根、福德、因緣三個都具足，所以應當把這個立刻成佛的法門教給他們，傳授給他們。底下這一段是解釋經中所說：

　　【不可說不可說者。】

　　這個『不可說不可說』，是個數字的名稱。下面這一大段的經文解釋，我不必講了。接著解釋劫，在三百八十三面的第三行，最後一句，最後三個字。

　　【所言劫者。梵云劫波。此云分別時分。】

　　這個『劫』是時間的單位，也有很多種的說法。我們講，一增一減叫一劫，這宗密大師在這裡解釋也是用一增一減。這一增一減，也是佛說的。佛給我們說，我們娑婆世界的人，壽命最長的時候，就是我們現在所講平均年齡，平均年齡，壽命最長的時候是八萬四千歲，這最長的時候，這就不能再往上去了。從八萬四千歲，每過一百年減一歲，一直減到十歲，十歲是人壽命，就是平均壽命最短的時候，沒有比這個更短的，減到十歲。從十歲每隔一百年又加一歲，又加到八萬四千歲，這樣一增一減，叫一個小劫。二十個小劫叫一個中劫，四個中劫叫一個大劫，這上面都有，這都不必說了，這是講時間單位。

　　通常要依一般的法門來修行，凡夫修成佛要多長的時間？佛給我們講要三個阿僧祇劫，這個劫都是大劫。阿僧祇，數字太大了，還要三個阿僧祇。可見得這個時間真是天文數字，太長太長了。我們念佛求生淨土是個特別法門，當生成就的法門，如果不是大善根、大福德，他怎麼會遇得到？遇到了，他也不相信，他也搖頭不相信。所以今天這個淨土法門，有很多人聽到，乃至於出家法師聽到，都搖頭不相信。我們要明瞭，他不相信是正常的，是應當的，那佛在大小乘經上都是這麼講的，他要相信，那就很奇怪，那不平常。《無量壽經》上說的，相信這個法門，依照這個法門修行，不是凡夫，那不是平凡的人。所以這我們要曉得，過去生中，善根福德沒有成熟，他不會接受的，因此我們也不要勉強勸人。勉強勸人就錯了，實在講應當要勸自己，這才是正話。要勸自己，自己在這一生當中要決定成就。我們再看後面這一段，今天我們把前面這一段說完，意思把它說完。三百八十四面，看第二行。第二行第五個字看起。

　　【疏指前廣偈者。】

　　前面有這麼一句話。這前面『廣偈』，偈是偈頌，偈頌很長，稱它做廣偈。末後這就是：

　　【第三十九品半卷經。】

　　這『三十九品』，實在講是三十九卷。這個品字是個字，古人既然錯了，我們也不能改他的，知道這就是這一品經總共有四十卷，這是第三十九卷後半部，就這後半卷。

　　【廣以偈讚佛德。】

　　這是普賢菩薩讚歎佛的智慧德能，這個偈子很長。末後有這麼幾句話說。

　　【剎塵心念可數知。】

　　『塵』是微塵，『剎』是佛剎，就是經上常說，佛剎微塵數，那個數字就太大，沒有法子計算的。這眾生起心動念，不是一個眾生，是十方世界所有一切眾生起心動念。這是比喻說我都可以把它說清楚，這是比喻。

　　【大海中水可飲盡。】

　　當然這也是比喻。海不要說別的，光是我們地球上海洋，這是在我們心目當中是非常非常廣大。這個大海的水可以飲盡。

　　【虛空可量風可繫。】

　　虛空太大了，用個什麼東西去量它？這比喻說，也可以量。風也能夠把它繫住，這就是說，不可能的都變成輕而易舉，很可能，比喻這個。

　　【無能盡說佛功德。】

　　如來智慧功德稱說不盡。此地要知道，如來是指誰？是指我們每個人的性德。換句話說，我們自性功德說之不盡。這實在講是稱揚佛功德，稱揚自性功德，那是真的，一點都不假。

　　【若有聞斯功德海。】

　　性德稱說不盡，本師釋迦牟尼佛，以他的智慧德能，方便為我們介紹、為我們說明，就是這一部《大方廣佛華嚴經》，這是釋迦牟尼佛的略說。不可說當中，為我們說出了少分。就像普賢菩薩在前面講，這文上沒有，這一部《華嚴經》就是大海之一滴，是這個意思，這一部《大方廣佛華嚴經》，是大海一滴之相。我們看到這部經，聽說這一部經。

　　【能生歡喜信解者。】

　　聽了之後能生歡喜心，法喜充滿，能信，能體會到一點意思，這個解就是你體會到。

　　【如所稱揚悉當獲。】

　　世尊在華嚴會上『所稱揚』，毘盧遮那佛的萬德萬能，無量功德，你也應當獲得。這個話說到過不過分？那就要問你自己。你自己真的接受普賢菩薩的勸告，念佛求生淨土，那就是真的，你真的有獲得。你對普賢菩薩的勸告，要還不在意的話，或者還修其他法門，你這一生就未必能成就。這是真的，其他法門也能成就，成就的難。這個法門成就，成就的容易。從哪裡看？看這些往生的人，從這個法門修行，臨終不生病，清清楚楚，站著往生，坐著往生，這麼多！出現在我們台灣，在大陸，在香港，在新加坡，在馬來西亞，甚至於在美國，我都見到。那要不相信，那就沒有法子了。這一些往生，依照這個方法修行往生的，可以說，他們現身說法給我們做了證明，給我們做了最好的榜樣。其他法門修學，這種瑞相，我們看得很少，聽得很少。所以在各種比例當中，這個數量是最多，我們自己根性又不是上根利智，為什麼不學這個法門？為什麼不採取這個方法？

　　【慎勿於此懷疑念。】

　　普賢菩薩真是苦口婆心再次的勸告我們要慎重，就是要珍重你自己，你自己的善根福德因緣，不容易同時現前。現在居然現前，你應當特別珍重，千萬不要懷疑，要認真的記取，努力的修學，這一生當中，決定成就。我們在此地看到普賢菩薩，對我們的愛護，對我們的關懷，對我們諄諄囑咐，我們又怎麼能夠辜負普賢菩薩的好意？諸位必須要知道，怕的是什麼？大家會懷疑，也許淨土法門之外，還有更好的法門。你動了這個疑念，今天這個機會你就錯過了。普賢菩薩在這個地方所說的話，善財童子已經參訪到第五十三位，最後一位善知識。換句話說，佛門裡面無量的宗派法門，他已經都參學過了。這個地方所提示的，一切法門裡頭無比殊勝的法門，有這個意思在。這一個法門超過一切法門，所以十方諸佛如來沒有一個不讚歎。

　　淨土三經我們很清楚，釋迦牟尼佛最早講《無量壽經》，介紹西方極樂世界。其次講《觀無量壽經》，補充《無量壽經》之不足，那是補充教材。最後講《阿彌陀經》，勸我們修這個法門。《阿彌陀經》是勸修，不但釋迦牟尼佛勸，六方一切諸佛都勸。這是羅什大師翻譯的六方，你看看玄奘大師翻譯的十方，十方佛都讚歎，都勸我們修行，就跟普賢菩薩一樣，勸什麼人？勸四十一位法身大士。勸勉過去所修各宗各派、各種不同法門的人，今天遇到這個法門，應當一心念佛，求生淨土，是這樣勸勉我們的，這跟普通勸學不一樣。我們在《彌陀經》看到，十方諸佛異口同音，讚歎釋迦牟尼佛所說的，說這個經典是不可思議功德，一切諸佛所護念經。這真的是讚歎到了極處，讚歎到了頂點。我們要明瞭，要能細心去體會，發願受持。

　　好，這一段這個小序講完了，下面我們就可以入正宗分了。好，今天就講到此地。