華嚴經行願品妙住比丘章 （第十一集） 1997/7 台灣景美華藏圖書館 檔名：12-015-0011
請掀開經本第二十面，倒數第二行，第一句。
【清淨戒，離塵戒，無垢戒。】
從這個地方看起。『清淨戒』是第十八句，在十迴向品裡面，它排列在第十，說的是：
【增益菩薩清淨梵行。不同小乘唯事淨故。】
這一句裡面包含的意思，也是無盡的深廣，不但心要清淨、身也要清淨、境界也要清淨。我們看到這一句，這連著三句，我想現代人看到，都有很深的感觸，為什麼？現代這個世間人心極不清淨，過去講不清淨，比我們現在清淨多了。而環境的污染，有史以來，沒有今天這麼嚴重，嚴重到確確實實，叫我們呼吸都感到困難，污染到這種程度。全世界都高喊著要做好環保，提醒每一個人，注意這樁事情；這樁事情，可以說是全人類的共同安全，與每一個人生活都有密切的關係。但是我們很清楚的明瞭，能不能做得好？不可能！什麼原因？科學家沒有發現到，還是佛在幾千年前，給我們講的真實語，那就是境隨心轉。由此可知，環境為什麼污染到這個程度，根本的原因，是眾生心地的污染，所以才造成環境的污染，這是現代一般人不知道的。我們說出去，科學家聽到我們的話，說我們是妄言，那有這種道理？環境與人心有什麼關係？他不曉得，不知道一切法唯心所現，唯識所變。佛在大乘經上常講：「一切萬法是從心想而成就的。」由此可知，思想多麼的重要！思想裡頭最殊勝的，就是清淨心。心地清淨到極處，就成佛了。淨宗，實在淨宗是大乘。
大乘修學的綱領，清淨列在第一，《無量壽經》上「清淨平等覺」，列在第一條。由此可知，這樁事情的重要，十迴向裡面講的「增益菩薩梵行」，梵就是清淨。菩薩修清淨行，持『清淨戒』，就能夠增長利益「清淨行」。
怎樣才叫「清淨戒」？大、小乘不同。小乘的清淨是事上清淨，譬如我們講的四重戒，不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語，這四重戒。小乘不殺生，你動了念頭想殺他，但是沒殺他，不犯戒！你是清淨行。大乘戒裡面不如此，你起心動念，就破戒、就犯戒了。所以小乘戒，實在講小乘戒很多，好持、容易持，它在事上講的；大乘戒，沒有小乘戒條那麼多，非常難！大乘在起心動念。換句話說，大乘著重在清淨心，小乘著重在清淨身。身清淨，心未必清淨；但是心清淨，身是決定清淨。這是大、小乘結罪不相同之處，我們要曉得，要認真努力的去修「清淨戒」。
佛法實在講，無論那一個法門、無論那一個宗派，沒有不重視清淨心的。如果心地不清淨，世法上，或許可以有一點小成就，佛法裡面決定不能成就，這是我們同修一定要提高警覺。
現在這個世間，誠如世尊所言，「末法時期，邪師說法，如恆河沙」。邪教熾盛，正法衰微，今天是這個時代。你們看！好像佛法也挺興盛，你仔細觀察的時候，這個佛法，它是正法、它不是正法？邪、正從那裡辨別呢？清淨心、清淨行、一心向道，不理會世、出世間一切的是非，不要去管它。
那麼現在我們所看到的，佛門裡面，佛門外面不說了，佛門裡面，四眾同修心不清淨！大家在一起的時候，就是張家長、李家短，都講是非；你仔細再去觀察，都是自讚毀他，造極重的罪業，甚至於毀謗道場，這修的是什麼行？這個行，諸位看看《楞嚴經清淨明誨章》裡頭，修的是妖魔鬼怪行。你也在修行，你修鬼行，你修魔行，修成了，將來作鬼、作魔、作妖怪，你不是作佛菩薩，你是在破壞佛法。破壞佛法，沒錯！你將來是會作妖魔鬼怪，但是也沒有那麼簡單，你必須墮地獄、墮餓鬼，那個罪受盡了之後，才可以當妖怪，不是現在你就可以當妖怪的，沒有這麼便宜的事情。
大家一定要明理，一定要守法、守規矩。規矩就是佛在經典裡面給我們的教訓。學佛從那裡學起？從清淨心學起，尤其是淨宗法門，心淨則土淨，諸位要記住這一句話，牢牢的記住，不是說我念多少佛、念多少部經，就能往生，沒有這個說法，你查遍《大藏經》，沒有這個說法。你念經、念佛是手段，目的是什麼？目的是一心不亂。也許初學的人，看到一心不亂，這個不容易！這個我一生都做不到。他不曉得，一心不亂裡面，功夫有淺深不等；高的功夫，我們做不到，淺的可以做到！淺深次第大別，大的分別有三種：最淺的，功夫成片，這個實在講，我們努力一點，可以做到。深一層的，事一心不亂；再深一層的，理一心不亂，這個我們恐怕感覺到有困難，但是功夫成片是可以做到的。
你能念到功夫成片，你就決定得生淨土，生凡聖同居土；你要是念到事一心，你就生方便有餘土；念到理一心，生實報莊嚴土，淨土有四種！我們要生那一種？生那一種都不要緊，為什麼呢？西方世界確實有四土，但是是平等的，凡聖同居土跟實報土也一樣，這個很難得！很不可思議！不像其他世界，其他諸佛世界，四土是有隔礙的。凡聖同居土見不到方便土的人，我們這個世間就如此，我們在凡聖同居土，我們見不到阿羅漢，我們見不到佛菩薩。但是西方世界四土平等，所以你雖然生在凡聖同居土，你見到阿羅漢、你見到菩薩、你也見到阿彌陀佛，你時時刻刻、隨時隨地，你都可以見十方一切諸佛，你說這個多殊勝！
憑什麼能去？憑你念佛的功夫，不是說你念多少，念的再多，沒有功夫，沒有功夫是心不清淨。諸位一定要知道，心不清淨，沒有功夫。由此可知，我們起心動念，是破壞自己的功夫，沒有別人破壞，自己破壞。
這兩天，蕭太太我沒看到。前天，她有個傳真給我，告訴我：「她學佛的信心非常堅定，不會被動搖。」我看了很歡喜，我也不知道她為什麼要給我這個傳真。今天下午打個電話給我，「為什麼沒有來呢？」感冒！很嚴重！她知道我後天要走了，她很關心。為什麼給我傳真？因為又有人造謠生事。我說：「造什麼謠？」她說有人說：「她將來要接圖書館的館長」，謠言！我沒有聽說過！什麼人派她來當館長，這個人了不起，他可以派人來當館長。「我絕對沒有這個念頭！」我說：「我知道，你有這個念頭也不行！」你委派的人，我們不承認他，這什麼？造謠生事，心不清淨。所以，我就跟她講：「不要理會，道高一尺，魔高一丈」。
現在的謠言是滿天飛，嘴巴長在人口裡頭，又尤其是現在民主自由開放，說話造謠不犯罪。雖然不犯罪，破壞自己的清淨心，造業！所以，我們道場聽到這些話的時候，絕對沒有動搖，我們一聽就曉得謠言，誰都沒有資格委派館長，不但是委派館長，我們家裡任何一個執事，那一個人來建議，都不可能接受，道場有道場規矩、道場制度，怎麼可以隨便聽別人擺佈、聽人家指揮？那有這種道理的，那這個還成什麼道場！造謠生事的人太多。所以，我今天也告訴她：「不容易！」
造謠的人目的何在？無非是把這個道場毀掉，目的在此地。這些人是什麼人？魔子魔孫！魔王的子孫，有意無意之間，就是要想把佛法消滅掉，不要讓佛法存在這個世間。這種事情我們很清楚，釋迦牟尼佛在世，就已經做出最好的榜樣給我們看，所以菩薩行裡面，特別注重忍辱波羅蜜，我們要能夠忍耐。能忍，你才能夠有進步，你的道業才能夠增長，你的清淨心才能夠得到。清淨是什麼？禪定波羅蜜；禪定波羅蜜就是清淨心。心地清淨，當然你就生智慧，你對於一切境界，一接觸就清清楚楚、明明白白，不會被外境迷惑。造謠生事的那些人，也不會對他生氣，不會！見面，一樣很歡喜。為什麼呢？好事，你造謠侮辱我，替我消業障，你往下墮落，把我往上捧，這個我怎麼不感激你，當然感激你。如果，我們聽這個謠言，自己動了瞋恨心，也起了分別、執著，這個樣子就結了冤仇。這個冤仇結下去之後，沒完沒了，生生世世報來報去，那多痛苦！所以，我們遇到這些，一笑了之，什麼事也沒有，消自己的業障。這是經上昨天講的，善人、惡人都是善知識，昨天我們在《般若經》上所講的。
初地菩薩所修的十個科目，親近善友，善友那個「善」字，不是善惡的善，你把它看成善惡的善，你就錯了。善惡不二、善惡平等，是那個善。你看善財童子五十三參，我們這才看到第三參，往後去，你看到勝熱婆羅門、甘露火王、筏蘇蜜多女，這是貪瞋癡。這個在我們世間，這不是好人，壞人！善財童子看平等，善惡不二、善惡平等，你看人家心多清淨，就在境界裡鍊清淨心。善事、一切順心的，不起貪愛，你心是平靜的。見到惡人、惡事，不動瞋恨，心也是平靜的。所以，善、惡、好、壞，統統是善知識。佛門講參訪善知識，善是這個意思。你要把它看成善惡之善，那就壞了，縱然怎麼樣去參訪，你什麼都得不到，這是實實在在的。我們參訪得到什麼？就是得到清淨心、平等心、正覺心，你參學是得這個東西。換句話說，你用分別心去參學，用執著心去參學，你就一無所得，你怎麼會得到清淨心？
平常修清淨心，我們淨宗法門是用一句佛號，怎麼樣修法？我們六根接觸外面境界起心動念，起心動念這個不要緊，實在講這是理所當然，你要六根接觸外頭六塵境界，不起心、不動念，你已經是佛菩薩再來的了，你不是凡夫！凡夫是一定會起心動念。古大德常說：「不怕念起，只怕覺遲」，念起不要緊；覺是什麼？佛號，我們淨宗這個覺，就是一句佛號，念頭才起，阿彌陀佛就把念頭擺平，這叫修行，這叫會用功。不是一面念佛，一面打妄想；一面念佛，一面張家長、李家短，那個不叫修行，那種人沒功夫。念頭才動，阿彌陀佛，只取第一個妄念，第二個念頭就是阿彌陀佛，把這個妄念壓下去，久而久之，你這個念佛功夫就得力。得力是什麼？是你的妄念不起現行、不起作用，這是功夫得力。如果在日常生活中，還會起心動念，要知道功夫還不得力，一定要用佛號把它降伏住，《金剛經》上：「云何降伏其心」，我們淨土宗就是一句阿彌陀佛降伏其心，這個心就是念頭。把所有一切念頭，這個念頭，你也不要去想這個念頭是好念頭、壞念頭，不必去想它。為什麼？好念也好、壞念也好，統統都是妄念，「真心離念！」真心裡頭沒有念頭。
六根接觸六塵境界，日常生活工作、處事待人接物，沒有念頭，那你就是佛菩薩。你生活工作、處事待人接物，有念頭，凡夫；沒有念頭，佛菩薩。沒有念頭，怎麼生活？沒有念頭，怎麼工作？你會感覺得很奇怪！其實沒有念頭，那個生活工作、處事待人接物，是真心裡面流露的智慧，起心動念，智慧就沒有了。所以，大家不要怕，「我一念不生」，一念不生，智慧就現前。為什麼？一念不生，你心清淨。清淨心起作用就是智慧，《金剛經》說得很明白，「信心清淨，則生實相」，這個我們都念得很熟的。
所以，在日常用功，生活也是用功，工作也是用功，應酬也是用功，無時無刻不是用功，你的功夫不間斷，這就是大勢至菩薩講的「淨念相繼」，相繼就是不中斷。我們現在唯一的一個，就是睡覺的時候會中斷，自己還沒有辦法。睡醒之後，功夫就提起來，這樣就很好。要懂得用功的方法，要懂得功夫的原理、原則，我們就不會搞錯了。尤其要注意的，不是自己本分的事情，不要去管它，不要去理會它，與我不相干。即使今天世界上發生什麼大事了，頭條新聞了，那由總統、部長、地方官員他們去處理，不要我們操心，我們操心也沒有用，也等於零。該管的人他去管，我們不該管的人，我們的事情就是老實念佛，你這樣才能得到清淨心。
同時你必須要知道，佛法裡面的結罪，並沒有人審判你。不像世間你犯法，有法官來判刑，佛法沒有。佛法的結罪，是你的自性，也就是《華嚴》上講的「唯識所變」，你造做的罪業，罪業感得什麼？感得三途，感得這些惡報。你墮餓鬼、變畜生，不是說閻羅王判你的時候，把你判到畜生道，不是的，他沒有權，他那裡有這種權力！閻羅王也是你染污心變現出來，你懂得這個道理了，西方極樂世界阿彌陀佛，是我們清淨心變現出來，「唯心淨土，自性彌陀」，「離開心性，無有一法可得」，這才是事實真相。所以，才知道清淨心的重要。
小乘單單是講身清淨，而沒有注意到心地，小乘頂多只能超越六道，不能超越十法界，道理在此地。我們現在是連六道都出不了，原因在那裡？我們連事上清淨都沒有，小乘比我們強，他心不清淨，他事清淨、身清淨，我們今天身都不清淨。所以，身心清淨才能超越十法界，這個道理要懂。
第十九句，『離塵戒』，這一條在十迴向裡，排列是第四。清涼大師在此地，給我們說明：
【無點梵行。不犯墮罪，無塵點故。】
我們曉得這個「塵」是比喻，是比喻小，再小的過失都不犯，再小的罪業都不犯，也真正只有法身大士他們才能做到，我們凡夫怎麼會做得到？今天我們出家受戒，在戒壇裡面，老和尚還叮嚀囑咐我們，說什麼呢？「小小戒可捨！」大概他自己也做不到，所以也不希望我們能做到，也看清楚我們做不到，換句話說，重戒要受持，輕戒馬虎一點算了，這個已經變成什麼？變成現在大家的共識，共同的觀念了，連傳戒的老和尚也是這個觀念。但是要曉得，事雖然做不到，觀念不能有，你有這個觀念還得了！有這種觀念，我們持戒這個淨戒，就不能向上提升。做不到，做不到要生慚愧心。看看人家身心多麼清淨，我們還有污點在。別人替我們消業障，我們還不肯接受，還要爭論，甚至於還要報復，那就更糟糕了，大錯特錯了。
有一些看起來是罪行、不善，是被環境所逼，不得已！我們以最明顯的例子，禪宗的六祖惠能，在獵人隊裡面，住了十五年。他是什麼人？他是菩薩，法身大士！是一個大徹大悟、明心見性的人，不是普通人，幹的什麼事呢？替那些打獵、殺生的人，替他服務，伺候他們，每天替他殺那些、處理那些畜生，煮那些肉食，侍候他們，幹這個。那是他願意幹的，不得已被環境所逼迫，也就是他很年輕，南方人，不認識字，五祖把衣缽傳給他，大家不服氣，要把他衣缽奪回來，還要殺害他。沒有法子，跑到獵人隊裡去做工人，在古時候講做奴僕，這樣幹了十五年。讓社會大眾把這個事情淡忘掉了，他才出來，你才曉得正法住世，談何容易！
六祖在獵人隊裡面，對他來講，他是修行，他的功夫從來沒有間斷，他修的是清淨心，修的是平等心。我們在《壇經》裡面看到，他看到獵人帶回來的這些獵物，如果受的傷不重，還可以活下去的，他就偷偷把牠放掉。看到傷勢太重，不能活了，這才殺了給他們吃，他自己吃肉邊菜，找些青菜一鍋煮，他吃肉邊菜。修行弘法利生，談何容易！你要沒有忍辱波羅蜜，你要沒有高度的智慧，你早就被人糟蹋掉了。這些事情，如果不是你深受其害，你沒有法子體會到。
今天外頭這些造謠生事的，實在講太輕微了，這樣小小幾句話就把人嚇倒了，這個人還有什麼成就！沒有成就！我是一個過來人，我的感觸非常之深，在這個時代裡頭，我相信能有我這麼深的感觸的人不多。我學佛是認識佛法才學佛，不是糊裡糊塗學佛的。方東美先生把佛法介紹給我，我知道這是一樁好東西，但是沒有人去研究，沒有人把它發揚光大，非常可惜！我在台灣，一個人在台灣，無拘無束！不知道，那就算了。既然知道了，我應當有責任，把這樁事情擔負起來。
我學佛的時候，知道素食好，就開始吃素了。那個時候，我還有工作，天天上班，我吃素。不但吃素，我還持午，也就是你們大家所講的，「我不吃晚飯」，晚上這一餐不吃。從前有頭髮，頭髮剃光了，以前穿皮鞋，換穿布鞋了。我們機關裡面，長官、同事看到我都怪怪的，怎麼會變成這個樣子？這個佛法迷人，被迷了，迷的無藥可救了。也常常有好心的同事、長官來勸導我，告訴我，「學佛是好事情，不可以這麼迷，你現在年歲太輕了，這個總是四十以後的事情。」都是一些好心，我非常清楚，他們對佛法了解的程度不夠，他說他的，我做我的。
以後，我離開了職務，我離職是非常困難，因為年歲太輕了，不符合離職的條件，怎麼辦？我一個月沒上班，被人家免職了，等於是開除了，這對我算是很優厚，知道我是好意，不是做壞事。辭職不准，不准的時候，我就不上班，你不准就拉倒，我天天到廟裡去念佛，還拿薪水。這好事情，所以被免職。而我的長官非常愛護我，特別召見，「免職不好聽，以後你找工作很困難」。我說：「我去當和尚，不找工作了。」真的，我不再找工作了，這樣的決心，才批准了讓我走。
那個時候，學佛也很艱難，到埔里跟懺雲法師住茅篷，住了五個半月，離開埔里，到台中慈光圖書館。慈光圖書館籌備期間，我到那邊去，一個月之後才開幕，我參加他們的籌備工作。新興的道場成立了，需要人，李老師就派我去當管理員，圖書館管理員。這個免職沒有關係，他不在乎，跟他老人家學佛。台中學成之後，難！老師那麼樣愛護、那麼樣照顧，我在台中十年，練習講經的講座，我從來沒有一次，我在台中沒有上過講台，老師始終不安排我上講台，我很清楚，我很感謝他。為什麼呢？如果上了幾次講台，我一定被大家驅逐出境，我在台中就沒有立足之地，沒法子學了。所以，老師常講，「你講得好，人家嫉妒你，想方法整你；講得不好，大家諷刺你、笑你」。諷刺、笑你倒還無所謂，嫉妒、障礙不得了，連他本身都沒有辦法保護，唯一的方法，叫我不要暴露，好好的學就是了。所以，我在台中十年，沒上過台。學成之後，也沒有到台中去講過經，一直到現在。現在他們那邊態度對我完全不一樣，也常常到這拜訪，而且還有意思把台中道場交給我。我老了，不要了，我連這個道場都不要，我怎麼會要台中圖書館？決定不幹這個事情。不但不幹這個事情，我連經都不講了，我來做護法的工作。講經誰呢？讓年輕人都起來，我幫助他、協助他，我們一定把弘護的工作做好，這是我們職責。
我們受那麼多折磨、那麼多苦難，希望年輕人不要有這個遭遇，恐怕他們承受不了這種打擊。我到台北，台北有個法師，比我大一點，我們是很好的朋友、同參，難得他有這個緣分、這個福報，在溝子口建立一個小佛堂，法藏蓮社。建好之後，跑到台中找我，他說：「我現在有一個地方，買這個地方」，他是做經懺佛事的，賺了一點錢，買這個道場，找我去講經。這個道場有講經、又有佛事，挺興旺的！「好！我合作」，我在那裡講了十個月，麻煩來了，為什麼？信徒來了，找我，來看我，也要來皈依，也要來供養，麻煩大了。這個法師看了不是味道，他把我找來，他用什麼方法把我趕走呢？他也很聰明，方法高明。他說：「法師，你在台中學了十年，你把十年所學的，我限定你三個月把我教會」，你看這個方法高明吧！我當然沒有辦法三個月，我學十年，三個月把他教會。這個意思我很清楚，叫我走路，這裡不能住了，他不歡迎。
那個道場就在現在土地廟的後面，早就拆掉蓋大樓了，館長家的對門。所以那個時候，我在那邊講經，館長夫妻兩個常常來聽經，我們這麼認識的。以後發生這個事情，我就跟她講：「我要走了。」她說：「到那裡去？」「不知道到那裡去！」「為什麼不再住這裡？」「不能住！」她了解這個情形，北方人的個性，打抱不平，「有這種事情？」她說：「你到我家來看看，我家可不可以住？」我就到她家去看了一下，兩層樓的小房子，樓上她小兒子一個人住，「樓上是空的，你可不可以住？」那個時候，高貴宇念初中。我一看，環境可以。她說：「我們想辦法，找地方給你講經，不要離開台北市。」
這個事情是個大事情，我到台中去請教李老師，李老師說：「行！可以！」非常時期，不是平常時期。於是我帶館長到台中去見李老師，這一見大家都非常歡喜，所以，我就搬到館長家裡去住。她到外面去租地方，我們來講經。租房子，有房子出租的時候，租房子，大概租了差不多三、四個月。到期了，我們另外再搬家，再去找。《華嚴經》七處九會，我在台北講經不只七處九會，十幾處之多，非常艱苦！所以，她的護持不容易，一直讓我的講台都沒有中斷過，每個星期總要講很多次。我們租人家的房子，要不講經，那就空過了。租房子大概我們每個星期至少講六天，有的時候講七天，天天講！
我住在她家裡這麼久，謠言來了。多少人毀謗她，她能承受得了。也造我謠言，說我僧不僧，俗不俗，也是謠言滿天飛，不容易承受！這個時候有二位老居士，黃一鳴，非常熱心；趙默林，這兩個老居士，年歲都很大，對台北市這些老法師，交情都很厚。看到我這個情形，遭受外面閒言閒語的迫害，也感覺得很難過。他們就給我找地方，看看有沒有地方能夠掛單。台北市所有的寺廟，他們都去跑過，為我，沒有一個道場答應，都不答應。他們原先以為自己很有把握，跟這些老和尚交情很厚！那裡曉得，釘子碰回來之後，「法師！我現在才知道，難！」什麼原因？他們說出來，我跟居士學的，我不是跟法師學的，我這個道是跟居士學的，那個時候說台中李老師是四寶，罵他！佛法三寶，李炳南是四寶，我是跟四寶學的。那個道場都不歡迎，我自己剃度的道場，圓山臨濟寺，也被趕出來，永遠不能回去，你說多傷心！犯了什麼罪？講經之罪，就犯這個罪。所以，老和尚跟我講：「你能不講經，可以嗎？你像他們這些法師，每天做經懺佛事，不是很好？」我說：「好是好，我出家目的不是搞這個，我不是沒飯吃才出家的，不是走頭無路才出家的。我出家的目的，就想把佛法發揚光大。」這個是絕對不受歡迎，受多少的迫害！
經國先生就任第六任總統，我們搞仁王法會，受的難多大！幾乎得罪所有的這些大法師們，而且他們的壓力還不算，黨的壓力，國民黨給我們壓力，可以說黨政軍的壓力統統都有，障礙不准我們做仁王法會。我們仁王法會講《仁王經》講二十天，天天都來逼迫，叫我們不要做，或者要做的時候，時間縮短。但是我們第一天開講，就一定要講圓滿，我就跟館長講，為什麼？如果講不圓滿的話，我們真的會被他所害，他可以到外面告狀，我們慶祝不圓滿，那就是祝福國家不能圓滿、總統不能做圓滿，這個罪不得了，對我們傷害太大，一定要堅持下去，一定要做圓滿。到最後沒有法子，我們親筆寫一封信給經國先生，說明什麼？「我們遭受的迫害，仁王法會不能圓滿，不是我們的意思，是他們各方面壓力，不准我們做圓滿，也就是希望你的總統也不要做圓滿。」我們信是這樣寫的，我們給這些人看，裝在口袋，「你叫我離開，我馬上到隔壁行政院就送過去，我交代清楚、交代明白。」這樣才把它壓住了，我們的法會才圓滿。我們也會告狀，我為什麼不圓滿，要提出理由。所以，才把這個法會真是受盡艱難，把它搞圓滿了。
搞圓滿之後，佛教會就通知我們，本來我們講經都借佛教會的地方，不是借，租！每次付租金，在那裡講演。永遠不租了，沒地方了。我們聽眾聽到這個話，一發脾氣，「我們自己買個道場，就買這個地方。」所以，以後人家問：「法師你有個道場，沒錯！很難得！」我說：「佛教會送的。」「佛教會怎麼送？」故事一說出來，「原來就是這麼送來的。」他要繼續租給我們，我們這個道場就沒有了。所以，聽眾大家發個脾氣，脾氣一發，道場就發出來了，逆增上緣！
館長什麼樣的侮辱，她都能夠承受，了不起！所以，我感覺近百年來護持正法的，她是第一人，有擔當、有骨氣，什麼樣的打擊，不在乎！我的事情一定要做成功。所以今天我們有道場，這麼多年在這裡講經，我們的錄音帶弘遍全世界，這大家看到的。多少人受利益，這個恩德，飲水思源，韓館長的護持；沒有她，我們就不能成就，也沒有這個道場，也沒有這麼多出家眾，也沒有辦法弘揚淨宗。特別是夏老居士的會集本，真的會在這個世間湮沒不彰！沒有人弘揚！所以要曉得難！真正是難！不要說是你還有那麼一點點過失，還有一點跡象，被人挑剔；就是沒有，人家也無中生有，惡意的造謠！我們住在居士家裡，確實是沒有法子！但是你說不住居士家，你替我找個地方，你也找不到。在古禮講，你找不到，你就不要說；你要說，你一定有好的地方給他住，這中國古禮！中國古禮見到人，「你有沒有吃過飯？」這個話不可以問的，為什麼？你要問他這一句話，你就有好東西準備請他吃；你沒有東西給他吃，你問這句話，那是什麼意思？你住的地方好不好？你一定有比他更好的地方給他住。古人講話不隨便，那裡像現在人說話，信口雌黃，不負責任，那怎麼可以？
所以，護法不容易、不簡單，館長三十年的辛苦，她真的也沒有白受。我們到她最後臨終，我們才恍然大悟，她是阿彌陀佛極樂世界派來的，她不是普通人，普通人承受不了，普通人幾句閒話就退心了，這是真的普通人。那是佛菩薩派來的，能夠有力量、有智慧降伏魔礙，最後拿出成績給大家看。所以，一個人確確實實所謂是：「蓋棺論定」，不能夠輕易批評。這一條裡頭，就是一絲毫的污點都沒有，再輕的過失都不犯，這是相當不容易的。「塵」在此地比喻微小、微細。
末後一句，『無垢戒』，這一條在十迴向品裡面，是列在第一，在此地是擺在最後，就是：
【不破梵行。若犯四重十重，猶如破器，無所復用，最垢重故。】
這是清涼大師在註解裡寫的這幾句。「四重戒」，比丘戒、比丘尼戒前面這四條，殺盜淫妄；「十重戒」是菩薩戒，《梵網菩薩戒經》，前面十條是重戒。那麼「四重」、「十重」，就是把大、小乘都包括了；「四重」是小乘戒，「十重」是大乘菩薩戒。如果犯了這個重戒，就好像一個器皿有了破損，不能用了，所以叫有漏。像茶杯如果破了，不能盛茶了，盛水它就會漏掉。
那麼佛說：「佛弟子受比丘戒、受菩薩戒」，中國出家的弟子，是大、小乘戒統統都受，三壇大戒，沙彌戒、比丘戒、菩薩戒都受。在家居士受五戒、菩薩戒。菩薩戒裡頭要記住，如果你受的是「梵網戒」，那跟出家菩薩一樣，也是「十重戒」。但是在台灣，有一些地方傳戒，在家同修受的戒，不受「梵網戒」，受「瓔珞戒」。《瓔珞經》裡面的戒品，它是六重二十八輕，比「梵網戒」要方便多了，只有六條重戒，這個戒條比「梵網戒」少很多，那就是四重、六重。重戒決定不能毀犯；毀犯之後，這是極重的罪業，無法補救，這個要知道。可是在末法時期，眾生的業障深重，不但是在家，出家也不例外；出家也是凡夫，他也不是聖人，毀犯重戒的比比皆是，有沒有救呢？還是有救，佛說沒救，那是話說得很重，希望你不要犯。可是大乘經上佛也常說，破戒還有救，破見沒有救了，這個話是真的，一點都不假。破戒，佛還能救你；破見，是你的見解、思想邪了，佛沒有法子救你。如果你是正知正見，無論是有意、無意當中，破戒的時候，佛還是能救你，可是你見解、思想上錯誤，那真是沒法子。所以，正知正見就非常重要！
正知正見，正的標準是什麼？經典，我們對人、對事、對物，我們的想法、看法，跟佛經上講的一樣，你的思想、見解就是正的，就叫正知正見；如果你的看法、想法，跟經上講的不一樣，你要曉得是我們錯、不是佛錯，佛沒錯！聰明人一定是依照佛經典上所講的，把自己的錯誤修正過來，這叫修行，叫修心！這非常非常重要。所以在二十梵行，它是列在第一，此地講二十種戒，它放在最後。第一跟最後都是最重要的。
末後，清涼大師說：
【略為此釋，似有憑據。亦順智論十種戒文，恐繁不會。】
清涼大師在此地，每一條都給我們點示出來，雖然沒有細說，簡單扼要。『智論』是《大智度論》，《摩訶般若波羅蜜經》的註解，裡面講十種戒的論文，也說到這些。《智度論》裡面講得詳細、講得很多，那就很繁了，所以沒有會在此地。如果你不怕麻煩，喜歡參考，告訴你《大智度論》裡有詳細的說明。
這一段我們就講到此地。這一段說得比較詳細，實在講妙住，關鍵就在戒上，諸位看這二十條戒，你就能體會到，不是五戒這個五條戒文，也不是比丘戒二百五十條，不是的。這二十條一展開，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經都是戒。符合《華嚴》所說的原則，「一即一切，一切即一」。要以戒來說，「一切經都是戒，一切戒即是經」，你看它的意思多麼深、多麼廣。這二十條如果落實在生活當中，日常生活起心動念、言語舉止，都能與這個相應，叫妙住！這是講的僧寶。僧寶是建立在戒行的基礎上，法寶是建立在智慧的基礎上，佛寶建立在禪定的基礎上。這三段經文，清清楚楚、明明白白。我們初學人要依僧而住，依僧而住就是依著二十種戒住，就是依僧而住。千萬不要是依僧而住，找個出家人去依靠他，那你就錯了，大錯特錯！僧是代表著二十種戒，你依照戒而住，就是依僧而住，這才叫妙住。
下面是第五大段：
【指示後友。】
標題是指示後友，文不長，我們念一遍。
【善男子】
叫著善男子，這善男子是叫著善財，叫著他的名字，就是另外一個段落的開頭，另外一個段落，而且有重要的話要交代。
【從此南方有一國土】
就是從這個地方往南方去，諸位要曉得，『南方』前面講過了，不一定是真正的南方。「南」代表光明，代表智慧，就是有高人居住的地方，就叫做「南方」，不管它那個方向，都稱之為南方。這個國名叫：
【名達邏比吒。其國有城，名金剛層。中有大士，名曰彌伽。】
『大士』，就是菩薩的尊稱。他的名字叫『彌伽』。
【汝往彼問，菩薩云何學菩薩行，云何修菩薩道。】
這個是給善財童子推薦一位善知識，到這個地方來參學。他所知道的，全部都教給善財童子。所以，經文末後是：
【如是菩薩戒行功德無量無邊】
他比不上別人。
【而我云何能知能說。】
他們廣學多聞，那比我強多了，我不如他們。你非常難得，高才勇哲，喜歡多聞，我再給你介紹一位，介紹一位善知識，我們看清涼大師的註解，第五是第五段、第五科。科題就是這一段的小題目：『指示後友』，往後一位善友。
【即生貴住善友。】
生貴是第四住，十住菩薩這是第四住。前面三位菩薩是代表初住、二住、三住。初、二、三住是一個大段落，代表三寶，佛法僧三寶，代表的是戒定慧三學。三寶，吉祥雲代表佛寶，海雲代表法寶，妙住代表僧寶。如果從三學上來講，妙住，戒學，吉祥雲，定學，第二住代表慧學。所以，三寶、三學是一個段落。
【國名達邏比吒者，唐言持富饒。】
這是梵語音譯，它的意思，經是唐朝時候翻譯的，『唐言』是中國話，中國的意思，『持富饒』，持是保持，富是富足、豐饒，這個意思是形容這個國家，要用現在的話來說，經濟非常發達，人民非常富裕，是個好地方。這是比喻，是不是真的這種情形？真的有這個城、真有這個地方？不一定，它都是用表法的意思。
【從聖教等之所生故，為貴為富。】
這句話表法的意思說出來，真正的富貴，是奉行聖教。聖教，佛的教誨，能夠奉行佛的教誨，真正的富貴，這一點我們要懂得。為什麼叫做真正的富貴？世間人富貴不是真的，為什麼？他貪求沒有厭足；沒有厭足的時候，那就不是真的。學佛明白道理的人，徹底了解宇宙人生的真相，他能知足常樂。知足之人就是真富貴，不知足不是真富貴，知足才是真富貴。在地位上知足、生活上知足，樣樣都具足了，他的心多安靜！清淨平等覺，他就得到了。不知足，是永遠得不到。
【城名金剛層者，積集三世佛金剛句，重重高故。】
這個意思好！他住的這個地方，叫『金剛層』。為什麼叫「金剛層」？也是表法的意思。『積集三世諸佛』教誨，這個『金剛句』，形容佛寶貴的教訓。三世諸佛寶貴的教訓，他都學習，所以一重一重高，像金剛層一樣，一層一層，用這個來比喻。
【大士名彌伽者，新云宜伽】
『彌伽』是以前翻的，晉朝時候翻《華嚴》翻的，唐譯也是這麼譯的。這個『新云』就是現在，他們最新翻譯的，這個字應當翻作『宜伽』。「宜伽」跟「彌伽」差一點點，都是從梵音裡面翻的，它的意思是「雲」。『雲』表什麼？表非有非無、非空非有，表這個意思。
【演輪字門，含潤雨法故。】
你看把它排列在第四，所以，這個五十三參不能顛倒，順序不能顛倒，前面說三寶。三寶說完之後，教學！「彌伽大士」是教學之人，用現代的話來說，他是個大文學家，也是個大教育家。三寶說完之後，我們應該如何來修學，他給我們講文字，『演輪字門』，這個輪字就是華嚴字母，但是在此地沒有細說。細說，眾藝童子才給你講這個字母。《華嚴》四十二個字母，在眾藝童子那一章裡頭。下面這個地方，主要是講教學，像我們現在講的教學的宗旨、教學的綱領、原理、原則，我們應當怎樣去修學。『含潤雨法故』，「含潤雨法」也都是形容詞。
【修學三世佛法教雲，雨一切故。】
後頭這一句，說得很清楚、很明白，教我們怎樣修學，三世一切諸佛的教法。接著三寶說完之後，就教給我們如何學佛，怎麼個學佛法？由他來為我們開示，這是這一段的意思。末後一句是：
【時善財童子禮妙住足，右繞瞻仰，辭退而去。】
這是第六大段，「禮辭」，在一般的註解是「戀德禮辭」。善財童子對於妙住的感謝，感謝他的開導、感謝他為他說法，所以禮足，這是致最敬禮，像對佛一樣的恭敬，右繞三匝。『瞻仰』這是念念不捨的意思。『辭退而去』，所表的意思，這個法門我懂得、我明白了，我不學它，這就是「辭退而去」的意思。你明白、懂得了，你開智慧，人家問你，你不是不知道，樣樣知道，學不學呢？不學。修什麼？老實念佛，他還是老實念佛。所以五十三參每一參「戀德禮辭」，就說明任何一個法門，他都通達、都明瞭，他不學，他學他的念佛法門。因為念佛才一生圓滿成就，所以善財在整個五十三參表達這個意思，我們要能細心領會。
所以，諸位要知道，今天淨宗弘揚到全世界，你們雖然有人破壞，無所謂！普遍受到世人的歡迎，這是事實。今天在全台灣，我們第四台的廣播，有很多人的迴響、歡喜。在海外，現在在美國有三家電視台播放，全美國跟加拿大都能收到，每天一個小時，也是收到很好的迴響。楊一華打電話傳真告訴我，非常高興，因為他們接到許許多多地方傳真電話來。在中國大陸、東南亞，諸位都能看到的，是不是我們有能力？給諸位說，我們確實沒有能力，我們是凡夫，有什麼能力？今天淨宗弘揚全世界，是諸佛護念、龍天善神在佑護，那裡是人力，人力怎麼能做得到？所以，萬萬不要居功說：「這是我們做的。」笑話，你有什麼能力？由此可知，毀謗是毀謗一切諸佛如來、毀謗護法龍天。毀謗一切諸佛如來，諸佛如來很慈悲，不會責怪你，護法神是凡夫，你要曉得惹不起，他不會原諒你的，會找你的麻煩。大家總要記住這一句話，菩薩無所謂，你侮辱他，他也不會報復你；但是護法神沒有菩薩那麼好的修養，沒有菩薩那麼好的功夫，他會發作的；他發作了，你就吃不消。
好，今天我們這個經，這一章到此地講圓滿。下面是另外一個段落，明天我們還有一會，明天這一會，我們在此地跟大家談談，一些現在修學上的問題。如果諸位同修有疑問，你們可以寫成紙條放在我講台上，我給你們解答，一定要把我們現前許許多多的障難解開，我們學佛就會一帆風順，就會沒有障礙。好！今天就講到此地，我們念佛迴向。