地藏經—諸供養中，法供養最 （第三集） 1991/10 美國達拉斯 檔名：14-007-0003
【端坐思惟吾之名號。即當知母所生去處。】
如如不動叫做『坐』，所以這個「坐」，坐是取什麼？取不動。我們人坐在這個地方就不動了，是取什麼？取心不動，不是身不動，身不動沒用處，要心不動。假如自己盤腿面壁還在那裡打妄想，那有什麼用處？沒有用處。你行住坐臥，甚至於遊山玩水，你這個心不為外境所動，都叫做禪定。所以坐是不動心的意思，禪是不著相的意思。不著相，用現代的話來說，就是不會被外面境界誘惑。外不受誘惑，內不動心（不起心動念），這叫做禪定。此地「端坐思惟」就是這個意思。這是我們一定要理解的，這樣的心態就是至誠恭敬。我們常常講念佛要不夾雜、不間斷，這個不夾雜、不間斷就是端坐思惟的意思，也是淨宗常講的一心稱念。稱念是念佛的名號，這樣念佛才能夠得一心。得到一心之後，我們的本能就恢復了，你要想見過去的先人他在哪裡，就統統見到了。所以你要問六道到底是真的是假的？佛不告訴你什麼是真什麼是假，佛教你做功夫，到功夫一定的程度，你自己親自見到，然後你自然就明瞭了。『即當知母所生去處』，妳就知道了，這才管用。因為她並不是只想到，我要知道母親現在在哪裡，知道有什麼用處？知道也是枉然。佛可以告訴她在哪裡，在哪裡沒用處，不能解決問題。婆羅門女她的用心是希望來幫助她母親離苦得樂，佛給妳講在什麼地方，妳還是幫助不了。那要用什麼方法？一定要修積功德，積功累德先人才能真正得到好處。所以教給她修行的方法，這個諸位一定要知道。
【時婆羅門女。尋禮佛已。即歸其舍。以憶母故。端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜。】
她因為想母親，這個思念是超過一般人的情分，因此佛教給她方法，她完全接受，回到家裡去就依教奉行，真正做到不懷疑、不間斷、不夾雜，一心念佛。《彌陀經》上給我們說，念佛，從若一日、若二日一直到七日，淨土宗打佛七就是根據《彌陀經》而來的。佛七念佛是不能間斷的，這個七天是七天七夜，如果說白天念晚上休息這個不是念佛，為什麼？中斷。所以念了七天，甚至於念七個七天（四十九天）也沒有感應，什麼原因？夾雜、間斷，這就得不到感應了。所以決定是不夾雜、不間斷，就是此地所講的端坐稱念，這是念佛的祕訣。婆羅門女是上根之人，她在一天一夜就得到一心不亂。我們要問她這個一心不亂究竟是什麼樣的境界？一心不亂有等次，大分有事一心、有理一心，事一心裡面又分許許多多的等級，理一心裡那更不必說了，如果以大乘佛法來講，從圓初住到等覺就四十一個階級，統統叫理一心。由此可知，雖然得一心不亂，功夫淺深還是有很大的差別，不是一樣的。
我們看這段經文，婆羅門女念佛一天一夜得一心不亂。這個一心不亂最低的限度也是屬於事一心不亂，不是理一心，是事一心不亂。事一心不亂就是有相當深的定功了。為什麼能夠在一天一夜，我們今天講二十四小時，她就能夠得到？這個裡面有兩個原因，第一個是她的善根福德深厚，過去世的善根深厚；第二個因素是她救母親這個心非常懇切，她母親就因此得度了。她母親墮到地獄，因為她的修行成就，使她母親從地獄超生到忉利天。諸位要問，為什麼她有這個能力？我們拿世間法來比喻，譬如一對夫婦，他的兒子今天做了總統、做了部長，兒子成就父母沾光，父母走到外面誰不恭敬？這是某某部長的老太爺，就是這麼個道理。今天她的女兒證果了，成菩薩了，哪有菩薩的母親還可以把她放在地獄受罪？趕緊請出來送到忉利天去享福去，就這麼個道理。所以福德是可以給家人去享的。功德，她母親沒有功德，她本身有功德，功德裡面一定有福德，菩薩之母。再說她為什麼會成菩薩？實在是她母親墮阿鼻地獄，她為了救她母親這才發憤圖強，這才成就菩薩。她一天一夜能夠得一心不亂，是她母親功德。她母親不墮地獄，她也不念佛，她也不拜佛，她就不能成就了。你們想想就這麼個道理。她的成就是她母親這個關係，她才真正肯發心成就的。所以她母親也有一分好處在裡頭。她證了菩薩果位，了生死出三界。母親雖然不能了生死、不能出三界，但是三惡道超越了，到三善道去享福去了。
所以我們要想超度家親眷屬，自己不證果位怎麼行？家親眷屬沾不到光。我們請法師來誦經、來超度，這個誦經超度的法師他也一念經就證果了，那你家親眷屬必定生忉利天去了。假如這個法師有口無心，也有一點點好處，口善而已，家親眷屬得的利益非常非常之少，也就是勸他念一部經而已，有口無心的念一遍。諸位明白這個道理，超度理論、方法、因果都在《地藏經》裡面。做七也是根據《地藏經》的，七七四十九天做七，統統在《地藏經》裡。我們明瞭它的理論，明瞭它的方法，明瞭它的果報，才知道這個事情真實不虛，這不是迷信。不明白這個道理，看到超度亡靈，這是迷信。我們現在做的那個形式，確實是迷信，不明白這個道理。明白這個道理，這不是迷信。所以我們要想報父母之恩、報祖先之恩，一定要認真修行。只要你也能夠念到一心不亂，一心不亂標準很高，我們再把標準降低一點，念到功夫成片，過去家親眷屬的亡靈統統都沾光了。為什麼？功夫成片就決定往生，往生西方極樂世界那個菩薩的果位就不是光目女、不是婆羅門女所能夠相比的，地位更高了。這是佛家常講，「一子成佛，九祖生天」。講孝順父母，沒有比學佛的人講到的更究竟、更圓滿，無論在家學佛、出家學佛功德利益是相同的。
既然得定了，這得一心了，定中自然就見到這些境界了，底下經文就敘說定中的境界。
【忽見自身。到一海邊。其水涌沸。】
這個『海』不是普通的海，普通海雖然有波濤、有大浪，但是這個『水』好像是煮開了的水一樣，是熱的，沸騰的，熱水。這個裡面：
【多諸惡獸。盡復鐵身。】
都非常恐怖。這些惡獸是替身，不是我們世間所見到的這些水族，不是這些，牠是替身。
【飛走海上。東西馳逐。見諸男子女人。百千萬數。出沒海中。被諸惡獸爭取食噉。】
這是她見到第一個景象。
【又見夜叉。】
這個『夜叉』是鬼，就像我們中國人講的牛頭馬面，這一些餓鬼。
【其形各異。或多手多眼。多足多頭。口牙外出。利刃如劍。驅諸罪人。使近惡獸。】
這是她見到第二個現象。又見到：
【復自搏攫。頭足相就。其形萬類。不敢久視。】
還有自相殘害的。
【時婆羅門女。以念佛力故。自然無懼。】
一般人看到這個，恐怖，那是心驚肉跳。她看到這個現象，是慈悲心，不忍再看下去了，但是她並不恐怖。這個並不恐怖有兩個力量，一個是自己得一心不亂，自己的定功，另外一個是佛力加持，所以雖然見到這個境界，她不會恐怖。我們再看下面經文：
【有一鬼王。名曰無毒。稽首來迎。白聖女曰。善哉菩薩。何緣來此。】
從這一節經文，我們就知道婆羅門女，一天一夜念佛得一心不亂，因為她不是一心不亂，不能稱菩薩。得一心不亂，這就是菩薩的果位了。菩薩到這個地獄裡面來遊覽、來參觀，所以鬼王來迎接她。『稽首來迎』，地獄裡的鬼王，「稽首」就是頂禮，以最恭敬的禮節來迎接她。她是第一次見到這個情節，對於這個裡面情況並不了解，也不熟悉。
【時婆羅門女問鬼王曰。此是何處。無毒答曰。此是大鐵圍山西面第一重海。】
這是講到我們這個世界了，我們這個世界外面是『大鐵圍山』。佛給我們說明鐵圍山之中統統是地獄。
【聖女問曰。我聞鐵圍之內。地獄在中。是事實不。無毒答曰。實有地獄。】
是真的，這個絕對不是虛構的。
【聖女問曰。我今云何得到獄所。】
我怎麼會到地獄裡面來了？
【無毒答曰。若非威神。即須業力。非此二事。終不能到。】
地獄不是隨隨便便可以能參觀的，可以能去得了的。在民國初年，民國初年張太炎先生，我想有許多同修應該也聽說過這個人，民國初年是中國很著名的國學大師。我在台灣早年學佛，有一位老居士對我幫助很多，就是朱鏡宙老居士。朱老居士跟李炳南老居士同年，年歲也活得很大，他也是九十多歲才過世的。朱老居士是張太炎先生的女婿，張太炎是他老岳丈，他一些故事很多，所以那時候他常常講給我們聽。他說他的老岳父，在袁世凱那個時代，袁世凱執政的時代，因為他非常反對袁世凱，雖反對他從來不罵袁世凱。人家就問為什麼不罵他？他說他不值得我罵。袁世凱以後知道這個事情很生氣，就把他關起來了，關在監牢獄裡，關了一個月。他在坐監的時候，遇到一個奇怪的事情，東嶽大帝，在我們中國東嶽大帝是大鬼王，閻羅王好比是總統，五嶽好比像現在大陸上五個軍區司令一樣的，他的一個區，東嶽是管五個省，這是大鬼王，請他去做判官。這個判官地位很高，相當於祕書長。請他去，晚上要到陰間去辦公，到天亮的時候小鬼就用轎子抬把他送回來，回來之後他還記得他昨天晚上去幹的些什麼事情。他每天都去，相當辛苦。
陰間他看得很多，曾經有一次就是講到炮烙的刑罰，這是地獄，地獄的炮烙刑罰。他覺得這個刑罰非常的殘忍，非常殘酷，就是那個鐵柱子燒紅了之後，叫人抱在那個地方，他說這個太殘忍，建議東嶽大帝把這個刑罰廢除。東嶽大帝就笑笑，他說你去看看好了，就派了兩個小鬼帶他到現場去看。小鬼帶他走了很遠，走到那個地方，小鬼就告訴他：到了，就在這個地方。他看不見，所以他才恍然大悟，不是那個罪人見都見不到。地獄境界是怎麼來的？是你自己心裡變化所作，就跟人作夢一樣，你在夢中受罪，第二個人在你面前也看不到。他才明瞭佛經上講的是有道理，地獄只有兩種人，一個是菩薩到地獄度眾生的，另外一個就是造作地獄罪業的人，只有這兩種人。
婆羅門女她怎麼去的？當然是覺華定自在王如來神力加持她的，因為她要見她的母親。她自己現在有這個能力，成就功德確確實實可以幫助她母親，所以佛力加持使她見到這個境界。所以這是我們要知道的，這是事實。雖然佛法裡面講「凡所有相，皆是虛妄」，那是從理上說的，並不是沒有這些事。我們這個世界也是虛妄的，西方極樂世界也是虛妄的，華藏世界還是虛妄的，理上講決定平等，事上有沒有？事真有。你在沒有得解脫的時候，真有苦樂，真有善惡果報，這個一點不假，這是我們要清楚。沒有得解脫之前，一定要知道善因善果、惡業惡報，一定要知道。明白因果報應的事實，我們自自然然就不造惡業，雖有三途這些境界，我們見也見不到。不但六道是自己變現的，連十法界聲聞、緣覺、菩薩、佛還是自性變現的，離開自性無有一法可得，這就是事實的真相。《般若經》上常講「諸法實相」，就是一切法的真實相如是。
【聖女又問。此水何緣。而乃涌沸。多諸罪人。及以惡獸。】
她看了有懷疑，她當然就要問。
【無毒答曰。此是閻浮提造惡眾生新死之者。】
『閻浮提』就指我們這個地球，就是我們這個地球上的人，在生的時候他造惡業，死了沒好久，新死的人，在這個業海裡面受果報。
【經四十九日後。無人繼嗣為作功德。救拔苦難。】
他的後人不信佛法，不知道替他修福超度。人過世之後，做七，就從這兒來的。
【生時又無善因。】
過去在作人的時候，也沒有很好的善因。
【當據本業所感地獄。】
這個就是你造作什麼樣的業因，自自然然會感得什麼樣的果報，它是自然感應的。
【自然先渡此海。海東十萬由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之東。又有一海。其苦復倍。】
愈往裡面走，這個苦就加倍。
【三業惡因之所招感。共號業海。其處是也。】
你現在看到就是這個處所，佛在經上給我們講的業海。我們在此地看到經文裡面，又有一句，這使我們又有疑惑了。這海到底在哪裡？絕對不是我們現在看到的海洋。諸位要曉得，我們今天肉眼所能看到的這個世界，是我們得人身所感的，人死了以後就入另外一個空間，跟我們這個空間不一樣了。現在科學家說我們人生活在三度空間，四度空間我們就沒有辦法接觸了。人一死了之後，也許他就到四度空間、到五度空間去了，所以他跟我們這空間不一樣。這個事實，近代西方科學家逐漸逐漸也在研究探討，也逐漸肯定這是一個事實。所以他們見到的這個境界，不是我們見到這個境界，千萬不要用我們的妄想分別執著，到底大鐵圍山在哪裡？須彌山在哪裡？喜馬拉雅山是不是須彌山？天天在打妄想，永遠找不到答案。要知道每個境界不相同，定中境界它這個範圍比我們六根所接觸的要廣大得太多太多了。業海有三重，身語意三業所變現的，第一重業海所看到的身業，第二重是口業，第三重是意業，所以他果報是一重比一重苦。聖一法師註解註得簡要詳明，深入淺出，同學們可以細細去看看，看到有問題，我在此地你們可以來問我。我跟大家所講的，他註子裡面沒有的，註子裡有的，我就省事了，就不要再講了。我們再看底下的經文：
【聖女又問鬼王無毒曰。地獄何在。無毒答曰。三海之內。是大地獄。其數百千。各各差別。所謂大者。具有十八。】
我們俗話常講十八層地獄，其實不是十八層，是十八大地獄。地獄沒有十八層的，這十八層是一般民間的誤會。就好像天，天不是三十三層，天二十八層，說三十三天是忉利天，這是佛學常識，總要清楚。大地獄有十八。
【次有五百。苦毒無量。】
『五百』是中地獄，還有小地獄，小地獄更多了。
【次有千百。亦無量苦。聖女又問大鬼王曰。我母死來未久。不知魂神當至何趣。】
『魂神』就是我們中國人常講的靈魂。實在說靈魂是一個錯誤的說法，這個魂要靈它會到地獄去嗎？這不可能，就是不靈它才去。所以這個魂實在講迷魂，迷了，它才會往這裡跑；它要不迷，絕對不會到三惡道去。我們在夢中，夢中境界就沒有清醒的時候清楚。由此可知，作夢就不如在清醒的時候；死的時候比作夢的那個境界還要差，更迷惑。我們孔老夫子在《易經》裡面講這些問題，他老人家講得非常之好，他不講靈魂，他講遊魂。你看在《易經》裡面所說的，他老人家講的，也是講宇宙萬法的起源，他講「精氣為物，遊魂為變」。這兩句是講科學。我們今天科學家分析，這一切物質可以分到最後原子、電子、粒子，愈分愈細分。這個東西從哪裡來的？佛法唯識經論裡面講，這是見分所變的，跟夫子所講的「精氣為物」就很相像，這是講物質的來源。我們這些所謂神魂從哪兒來的？「遊魂為變」。這是講什麼？六道裡面有情眾生從哪來的？是遊魂為變，變就是投胎來的。魂實在講它行動非常快速，而且極不穩定，所以稱它作遊魂非常有道理。佛在經上講，那個速度之大，絕對不是任何物質能相比的。我們現在物質上講速度，光的速度最快了，現在還有發現比光速度更快的，快到十倍的，這是在太空當中所發現的，但是都比不上魂神。
你看我們娑婆世界距離西方極樂世界十萬億佛國土，佛國土要是用我們一般講銀河系來算，十萬億個銀河系，這個距離還得了嗎？我們現在這個銀河系，我們居住地球這個星系，銀河系，科學家測量，從銀河系的這一端到那一端，用光的速度來通過，都要二十多萬年。十萬億個銀河系，那還得了，我們要往生西方世界，要乘光速，不曉得到何年何月才能到。可是佛在經上給我們講，這一彈指之間，從此地就到那裡。你就曉得魂神的速度太大了。在經上給我們講，佛法講神識，它的速度在一念之間就能夠盡虛空遍法界，西方極樂世界這個距離實在是太短太短了。這給我們講的是真話，這些道理都在大經大論之中。這裡「神魂」在翻譯的時候，把佛法、把我們中國世間人的觀念統統包括了。「魂，我們中國人稱的；神，神識，是佛經裡面稱的，所以這種翻譯是翻得非常之好，非常圓滿。
不曉得她的母親，母親死了沒多久，沒幾天，她的神魂不曉得在什麼地方。『何趣』，「趣」就是五趣，就是不曉得她在哪一道。
【鬼王問聖女曰。菩薩之母。在生習何行業。】
這就問她了，她在世間作人的時候，她是哪一行哪一業，這個與她造業有密切的關係。
【聖女答曰。我母邪見。譏毀三寶。設或暫信。旋又不敬。死雖日淺。未知生處。】
從她在世所造的業就不善，罪業裡面最重的是意業，意業裡面就是講的『邪見』，也就是說她的知見不正。用現代的話來說，她的見解、思想不正，有錯誤。錯誤之大的是不知道三寶，不知三寶這是迷惑，還要來『譏毀三寶』，這個罪業就重了。「三寶」是人天眼目，是一切眾生得度的因緣，毀謗之罪比任何罪業都重。我們要問問，我們今天已經學佛了，甚至於已經受三皈五戒了，甚至於已經出家了，我們有沒有譏毀三寶？依然不免，你就曉得可怕。出家修道一生不能成就的人太多，古人常說「地獄門前僧道多」，誰墮地獄？出家人墮地獄。出家人為什麼墮地獄？譏毀三寶。我們舉一個例子，諸位就能夠覺悟到，最重要的是自己。譬如我今天學的是淨土宗，我看到學禪的就看不順眼，就要譏笑他、毀謗他；看到學密的，我也要毀謗他幾句。試問問禪是不是釋迦牟尼佛傳的？密是不是釋迦牟尼佛傳的？既然是釋迦牟尼佛傳的，你要毀謗就謗佛；禪密的經典也是釋迦牟尼佛說的，你謗法；依照那些宗派方法修行，歷代成就不知道多少成佛作祖的，你謗僧。你雖然一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛，還是在毀謗三寶，你這怎麼能成功？怎麼能成就？所以六祖大師在《壇經》裡面教給我們的話，那不僅僅是對學禪的人來說的，他那是講的大前題、大原則，無論修學哪一宗哪一派都要記住，「若真修道人，不見世間過」。常常看到別人過失，就是你自己的煩惱業習現前，就在那裡造作罪業。為什麼見別人過？古德又說「若要佛法興，唯有僧讚僧」，不同宗派、不同法門互相讚歎，佛法就能夠興旺了，眾生就有福了。
所以凡夫業習實在太重，就像《地藏經》上講的，閻浮提眾生剛強難化，「舉止動念，無不是業，無不是罪」。這是《地藏經》上的話，這個一點都不假。真正覺悟的人，決定不見別人過失，決定不說別人過失，他心清淨，清淨心裡面生智慧，這是一個真正修行人。還有妄想、還有煩惱、還有分別、還有執著，我們自己要覺悟，這是業習深重，還在哪裡造罪業，這個是學佛、出家，甚至於一生講經說法也沒用處，也不能了生死出三界，這是真話。自古以來，出家人墮落的不知道有多少。所以她舉出她的母親也是這一類的。『設或暫信』，這個「暫信」是她女兒信佛，常常勸她，偶爾也點頭，也覺得相信，可是過一會兒她又忘掉了，對三寶的恭敬心又失掉了。『死雖日淺，未知生處』，不曉得她在哪裡？
【無毒問曰。菩薩之母。姓氏何等。】
無毒就問了，『菩薩之母』，姓什麼，名字叫什麼？
【聖女答曰。我父我母。俱婆羅門種。】
這是在印度他們四姓階級，他們屬於婆羅門。
【父號尸羅善現。母號悅帝利。】
把她父親母親的名字說出來了。這一說出來，鬼王立刻就知道了，為什麼？就在這幾天，地獄裡發生一件大事。什麼大事？底下經文就看到了，這是地獄裡面很不平常的一樁大事。
【無毒合掌。啟菩薩曰。】
『啟』是敬詞，對她特別的恭敬。
【願聖者卻返本處。無至憂憶悲戀。】
他說你可以回去了，不要憂悲，也不要掛念了。
【悅帝利罪女。生天以來。經今三日。】
你的母親確確實實是墮地獄到這兒來了，可是來了沒有多久，三天之前她已經生天了。這個天是指忉利天，她已經生天了，三天前就生天了。實在講這個婆羅門女還沒有開始念佛，就是覺華定自在王如來給她一開示，她那個心一動，她母親就生天了，這個感應道交真不可思議。下面這就說明了：
【云承孝順之子。為母設供修福。布施覺華定自在王如來塔寺。】
鬼王只知道這些事相，其中真正的道理鬼王也不曉得，完全從修福上來說的，所以諸位要曉得這也是事實。建立道場、弘揚佛法這個福德是無量無邊，但是這個道場一定要正法道場，是一個弘揚正法的道場，是一個真正修行的道場，這裡面決定是諸佛護念、龍天擁護。尤其在我們現在這個亂世，就像佛在《楞嚴經》上所說的，「邪師說法，如恆河沙」，真妄莫辨，邪正不分。在這樣一個亂世，它是一個正法道場，那是非常的稀有，決定諸佛護念，決定龍天保佑。所以一個真正修行人，身心世界一切放下，什麼樣災難來臨，一概不要去理會，不要去過問。為什麼？我修一心不亂，絕對不會被境界動搖了念頭，這是一個真正修道人，這就是真正的正法道場，我們才能有成就。
所以我們這個道場成立，實在講是三寶成就的。為什麼？我沒有動一個念頭在此地建道場，沒動這個念頭，實在講也沒有這個能力。這個道場成就，不可思議，我們沒有化緣，在任何地方講經、台灣講經，我沒有向大家宣布，我們要在達拉斯建個道場，現在缺什麼、缺什麼，沒說過，我從來沒講過。只是比較接近的，常常到我這來的，我就很感嘆，現在大家有這種事情，只是不曉得錢從哪來。可是真就是莫名其妙，就有人送錢來，送錢來的數字很大，哪個人我不知道。確實不知道，也不認識，送來的錢就恰恰好，它也不多也不少。道場建築我們沒有操一點心，整個建築從開工到建成，我們的總監工，康國泰居士。我們所看到的就是工程師畫的這幾個圖，不錯，好，你們去做。大家送來的錢，我們統統寄到這邊來。
建成之後，我問康居士大概一共多少錢，他告訴我，我們原來預算是三十萬，他說超過一點，三十二萬。功德圓滿，不可思議。我在別州講經，法師，你為什麼喜歡達拉斯？為什麼在達拉斯建道場？我說這個事情，你得去問阿彌陀佛，我不知道。道場建成了，我就想到什麼？我們這個道場，國泰打電話告訴我，我們的高度二十一尺。我一想二十一尺很高，我們的佛像只有四尺高，放在這個地方上面空得太多了，所以就想到一定要最好有大張的佛像，就在那裡想。而且想的時候，這佛像最好能畫的是外國人，為什麼？我們今天到外國，佛像不像美國人，美國人不會進來。我這一次到這裡來的頭一天，聽說有個出家人送我們三張油畫像，我人沒有見到，是簡豐文居士他收的，收到馬上給我。我一打開一看，哪一人送的也不知道，而且特別交代，這是送達拉斯佛教會的。我們一展開，真的，你看大勢至菩薩就是美國人，觀音菩薩是中國人，阿彌陀佛一看是印度人，不可思議，感應道交。台灣現在流行一句話，「心想事成」，我在那裡想它就來了，不可思議。也是這一方同修們真正有福，這是三寶建立的道場，我們不敢居功，三寶建立的。我們要好好利用這個道場，認真的來修學，才不辜負三寶的恩德。
所以他是從事相上、修福上來看的，不知道福裡面還有修慧，還有定慧，沒有定慧她不能來到地獄，但是她的母親能夠得度，那的確是福。所以此地鬼王答覆的，完全從福德上來講，是有道理的。
【非唯菩薩之母得脫地獄。應是無間罪人。此日悉得受樂。俱同生訖。鬼王言畢。合掌而退。】
我們中國人有一句諺語說，「一人有福，連帶一屋」。我們這一屋有一個人有福，我們大家都沾他的光了，就是這個道理。婆羅門女她的母親有福，當時在地獄同時受罪的人也沾了光，她生天了，那些在地獄受罪的人（跟她在一起的）同時都生天了，這沾光了。由此可知，修持功德不可思議，連那些所謂像是鄰里鄉黨都沾光，何況自己的親屬、祖先。對於「一子成佛，九祖生天」，我們就更能相信了，那是有密切關係的人，這是地獄罪人沒有這些關係的都沾光。
【婆羅門女。尋如夢歸。】
這是出定。
【悟此事已。】
『悟』是覺悟，是明瞭。對於這個事實她明白了，佛沒有告訴她，她自己完全見到了，親眼見到，親耳聽到。
【便於覺華定自在王如來塔像之前。立弘誓願。願我盡未來劫。應有罪苦眾生。廣設方便。使令解脫。】
她明瞭事實之後，自己發了大心，立了大誓願，知道這些人非常之苦，親眼看到地獄的狀況，憐憫這些受罪之人，發願要幫助他。而且這個願心發得非常之廣大，『盡未來劫』，這就是永恆而沒有間斷，發願度地獄眾生。『廣設方便』，這就是以她的智慧、以她的能力，以種種善巧方法來幫助他，幫助他們解脫。『解脫』是當動詞講，「解」就是解，把他的罪障解除，「脫」是脫離地獄。
【佛告文殊師利。時鬼王無毒者。當今財首菩薩是。婆羅門女者。即地藏菩薩是。】
從前，這是講過去世的事情，以前在地獄裡做鬼王的，招待婆羅門女的那個人，就是現在的『財首菩薩』。『婆羅門女』，就是現在的地藏王菩薩。這是說地藏王菩薩過去生中的事情，說出這個本跡因緣，提醒我們大家，知道這些因因果果的事實真相，我們應該要怎樣去修學，怎樣去效法菩薩在因地裡面發心，在因地當中的行持，這我們才真正得到利益。我們再看底下一章：
【分身集會品第二】
【爾時。百千萬億不可思。不可議。不可量。不可說。無量阿僧祇世界。】
前面說的全是數字，數字太大了，絕對不是我們能夠計算得出來的。不但我們沒法子想像，即使是最進步的電子計算機也算不出來，才曉得這個數目之大。這是講世界的數目。無量無邊的世界，只要有世界就有地獄，十方諸佛世界都跟我們這個世界差不多，都會起惑造業，因此也都有六道，也都有十法界。所以西方極樂世界是個非常特殊的世界，它沒有十法界，當然更沒有六道。
【所有地獄處。分身地藏菩薩。俱來集在忉利天宮。】
今天世尊在忉利天宮宣講《地藏菩薩本願經》，十方諸佛來聽法，十方地藏菩薩也來與會。這一章是講本尊，地藏會上的本尊就是地藏菩薩，要介紹有能力度化一切眾生的這個人，先要把這個人來介紹給大家，所以菩薩非常慈悲也蒞臨道場了。
【以如來神力故。各以方面。與諸得解脫從業道出者。亦各有千萬億那由他數。】
諸佛來參與法會都帶了菩薩，帶了侍者，地藏菩薩來也不例外，他也帶了很多人來參加。這些人還有許多是在惡道裡面的，惡道裡面怎麼能來？是地藏菩薩的學生。地藏菩薩威神加持，他們雖然現在還在惡道，但是是一個皈依三寶虔誠的佛弟子，所以有能力來參加這個法會，數量之多也不可思議。
【共持香華。來供養佛。】
見了佛總不能空手來，也要有點禮物表示一點敬意，在佛門最通常就是『香華』供養。「香」代表信；「華」代表修行。所以諸位要曉得，不一定真的拿香花，這個要知道。我真信、真正依教修行，這個就是你已經拿到香花了，香花代表這個意思。送好花好香，自己不相信又不依教奉行，那個沒用的，那是假的。所以要懂這個道理。這一切供養中，你看《普賢菩薩行願品》裡面告訴我們，「諸供養中，法供養最」。物質是表法的，香表信，花表行，先開花後結果，花表六度萬行，表這個意思，我們真正能夠信，能發願能修行，就是「共持香華，來供養佛」。所以此地也不能依文解義，依文解義那就錯了。
【彼諸同來等輩。皆因地藏菩薩教化。永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。】
這都是地藏菩薩的得意學生，真正的好學生，永遠不會退失道心，所以菩薩才以神力加持，帶他到忉利天宮參加這個無比廣大的盛會。
【是諸眾等。久遠劫來。流浪生死。六道受苦。暫無休息。】
這是指地藏菩薩帶來的這些人，他們現在才覺悟，過去也是六道凡夫。
【以地藏菩薩廣大慈悲。深誓願故。各獲果證。】
如果不是修行證果之人，怎麼能夠證得不退菩提？最低限度都是證了初果之人，換句話說，見思煩惱之中他有能力斷三界八十八品見惑，這樣程度以上的人。我們曉得證到四果才能出三界，三果聖人還在三界之中，這些人縱然證果了，幫助地藏菩薩度化眾生，為地藏菩薩當助手，是這樣的人。
【既至忉利。心懷踴躍。瞻仰如來。目不暫捨。】
這個緣也非常殊勝，一般人見佛不容易，他們這些人要不是地藏菩薩帶他，哪有機會能夠到忉利天去見釋迦牟尼佛？不但見釋迦牟尼佛，同時見到十方一切諸佛如來，這種歡喜實在是難以想像。所以經文裡面形容，『瞻仰如來，目不暫捨』，這就是他珍惜稀有的因緣。
【爾時。世尊舒金色臂。摩百千萬億不可思。不可議。不可量。不可說。無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂。】
『摩頂』是有獎勵、安慰、慰勞的意思，也是有一分感謝，為什麼？地藏菩薩幫助佛度化眾生，這是「摩頂」。
【而作是言。吾於五濁惡世。】
『吾』是本師釋迦牟尼佛自稱。『濁惡』，「濁」就是我們今天所講的染污。佛在一切經上給我們講染污有五種，所以叫「五濁」。第一種是見解的染污；第二種是思想的染污，叫煩惱濁。見濁就是我們見解的污染，煩惱是思想的污染，這個兩種是根本，這兩樣染污了，帶來身心世界統統都污染了。染污之嚴重，無過於我們現在這個時代。這個時代，你看科學家講的，太空空氣的染污，如果再要像這樣下去，再過個幾十年，這個地球上人類就不適合生存了。這是科技帶來的副作用，雖然給我們帶來一些方便，可是身心所受的污染非常嚴重。所以從前沒有的這些怪病，現在年年都有新的奇怪的病發生，病從哪裡來？一個是思想，一個是飲食。所以我們要想身體健康，第一個因素就是要有健康的見解，有健康的思想，我們的想法、看法不受污染，心清淨；第二個要有清潔的飲食，身清淨，身心清淨才能真正得到健康長壽，這是千真萬確的事實。現在世界上許多科學家在這裡研究，對生理上的健康有不少的發明，在過去沒有必要，因為過去染污沒有現在這麼嚴重，這個對治染污有許多的發現。可是根本的因素科學家沒有發現，那就是心理的染污、精神的染污，這個問題比生理還要嚴重，唯獨佛法裡面討論這個問題。世間法討論這個問題，現在雖然是有，不普遍，也不深入，這是很嚴重的問題，等到世人發現，恐怕已經來不及了。所以我們學佛的同學，實在是經上講的，真正有福報，有善根、有福德。這是講到五濁惡世。
【教化如是剛強眾生。令心調伏。捨邪歸正。十有一二。尚惡習在。】
佛生生世世教化眾生，得度的人多，不可稱量，可是還有一些業障很重的人，他那個惡習氣還存在，在佛所度化的這些人當中，比例雖然不大，有十分之一、二。諸位要知道，這個十分之一、二，不是指一般人，是指真正入佛門，真正在修行的人。像我在前面所講的，大家細細去體會，雖然出家修行，他還有惡習在，這就是所謂的剛強難化的一類人。佛很慈悲：
【吾亦分身千百億。】
釋迦牟尼佛在我們這個世間出現是分身而來的。
【廣設方便。】
像世尊在我們這個世間，在現前這個階段講經三百多會、說法四十九年，給我們說了許許多多的經論、法門，這就是『廣設方便』。
【或有利根。聞即信受。】
這是少數的，根性很利，聽了佛的話就接受，就相信，不懷疑、就接受，依教修行。
【或有善果。】
『善果』，這是講他過去生中善根很厚，雖然接觸他不能相信，但是久久勸導，他相信了。
【勤勸成就。】
這是中等根性的人。還有一等，下等根性的：
【或有暗鈍。久化方歸。】
這都很可貴的，都有成就，上中下三等根性，都是指有成就的人。
【或有業重。不生敬仰。如是等輩眾生。各各差別。分身度脫。】
這個就是經上講的剛強難化，佛只給他種了一個種子，在釋迦牟尼佛這一代當中，沒有辦法得度。這就是他的業障很重，敬仰的心生不起來，這樣的人數量相當之多。什麼原因？說實在話，學佛，古時候成就的人多，現在人，學佛的人多，成就的人少，原因是古時候人都曾經受過良好的教育。什麼叫教育？我們現在學校這麼多，難道不是教育嗎？如果跟中國古時候教育內容宗旨一比較，是迥然不同。古人的教育，那個教育的目的是教我們怎樣做人，他是以這個為教學的宗旨，教我們知道人與人的關係，父子的關係、兄弟的關係、夫婦的關係、朋友的關係、君臣的關係。教我們人與人的關係，使我們在這個社會上，一生我們能夠規規矩矩的做人，能夠斷惡修善、積功累德，他從前教育目的在此地。現在教育這些不談，全部都不要了，只講求科技。科技雖然發達了，人與人關係沒有了，天下大亂。一個人在世間一生當中沒有安全感，時常生活在恐怖憂慮之中，得不償失。
所以從前人學佛人心厚道，處處見別人好處，處處看到別人善處，他心生歡喜，容易入道，敬仰之心容易生。現代人不是如此，一天到晚天天看人毛病，天天看人過失，人家好處都忘光了，看不到，專看過失，所以人與人之間敬仰之心完全沒有了。不但看人的過失，也看佛菩薩的過失，佛給我們講《地藏經》，神話，哪有這些事情？釋迦牟尼佛騙人的，拿這個來嚇唬你們，叫你們不敢做壞事，你們都上當了。我們不做壞事上當了，做壞事的人都不上當？看佛菩薩的毛病，怎麼能夠生敬仰之心？不生敬仰就不可能接受佛的教法，那佛法殊勝的功德利益當然就得不到，這一定的道理。所以要曉得我們這一代遭這麼大的苦難，真正的病根就是把我們的教育喪失掉了，非常非常痛心。
現在實在沒有法子補救，李炳南老居士在往生之前一、二天，他還在外面散步，跟幾個學生說，那個可以說最後的遺言了。他老人家講現在天下已經亂了，諸佛菩薩神仙來都救不了，唯一的一條生路，「老實念佛，求生淨土」，教給我們學生，留這麼一句話。他老人家往生今年是五年了，我們看這個時局，五年的變化，他說的話是真實的，一點都不錯，一年比一年亂。我差不多是，幾乎一年到頭的時間都在外面旅行，回到台灣最長也只能住兩個月就要走了，常常走、處處走，每一年所看到的這個現象都不相同，眾生的貪瞋痴慢、惡念一年都比一年重，沒有說是一年比一年輕一點，沒有。這一年比一年加重，絕對不是好事，所以這是真正值得我們警惕的。
念佛求生淨土需要多少時間？我們從古至今、從中到外，仔細去觀察那些往生的人，絕大多數的三年。所以只要有三年的時間，我們這條路就走通了，西方極樂世界就得到了。別人能夠做得到，我們為什麼做不到？別人為什麼能做到？就是老實念佛，一天到晚除了想阿彌陀佛、念阿彌陀佛之外，這個腦子裡什麼都不想，這樣就成功。口裡念阿彌陀佛還想著張家長李家短、這個人是那個人非，那你念三十年、三百年也不能成功，也沒指望，所以我們要真正覺悟。超越三界，永脫輪迴，證不退轉，這才是我們一生當中真正的大事，其他的都是小事，不值得我們去思考，不值得我們把它放在心上。你再好再壞我要把這個放在心上，我就不能往生了，還要搞六道輪迴，不可以。所以真正覺悟的人，實在講身心世界是一切放下，這個放下不是講事上放下，是從心地裡面不再牽掛了。我們只牽掛一樁事情，牽掛阿彌陀佛，牽掛西方極樂世界。所以這些年我到處勸大家專念《無量壽經》、專念《阿彌陀經》，其他統統放下，道理也在此地。
有多少好心的同修，裡面也有不少出家的法師們，常常遇到我也勸我，希望我把這些大經大論能夠留一套錄音帶留下來。我也答應他們了，我說等我將來有這個緣分，有這麼一點福報，我不要再跑了，我能夠定下來了，我把這個大經大論都講一遍。我不是講給大家聽，講給大家聽是什麼？是把你們的道心破壞了，為什麼？我講《金剛經》，《金剛經》好，阿彌陀佛不念了；我講《華嚴經》，《華嚴經》不錯。你們還是專念《無量壽經》、專念阿彌陀佛，我講《法華經》、講《華嚴經》、講《楞嚴經》，我自己在房間對錄音機講，只留錄音帶。這個錄音帶給什麼人？給對淨土還信心沒有生起來的，給他們聽的。已經對淨土生信心，不要聽了，決心求生淨土，到了西方極樂世界，阿彌陀佛比我講得好，我哪裡比得上？所以要聽大經大論，到西方極樂世界聽，不要聽我的，這就對了，死心塌地去念佛。我們再看底下經文：
【或現男子身。或現女人身。或現天龍身。或現鬼神身。】
這幾句是現有情身，我們講動物。
【或現山林川原。河池泉井。】
這句是現無情之身。你看佛菩薩不但能現有情身，也能現無情之身，風吹樹動、落葉飛花往往一看他開悟了。怎麼開悟了？原來那是佛在那裡示現的，是在那裡誘導幫助你、啟發你，讓你在這個地方領悟宇宙人生的真相。的確是無處不現身。
【利及於人。悉皆度脫。】
這是這一小段的總結。情與無情統統示現。
【或現天帝身。或現梵王身。或現轉輪王身。或現居士身。或現國王身。或現宰輔身。】
『宰輔』就是文武百官，協助國王治理國家的。
【或現官屬身。或現比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷身。乃至聲聞。羅漢。辟支佛。菩薩等身。而以化度。非但佛身獨現其前。】
和前面總而言之，這是佛與大菩薩有能力示現十法界依正莊嚴，這就統統都包括了。如果我們真正能夠肯定這個事實，能夠明瞭事實的真相，我們要問一問，你對於那個外道還毀不毀謗？還會不會動心？不會了，天主教裡面講的天主、神父說不定是佛菩薩化身的，甚至於邪教裡面，那些乩童也許也是佛菩薩變化的，度那一類的眾生。眾生根性不相同，佛菩薩所用的手段也不一樣，你是善人則以善法來度你，你是惡人他以惡法來度你。那個惡人，他比他還惡，那惡人都佩服他，都被他領導了。無處不現身，所以明瞭這個事實真相，我們的心在一切境緣之中，境是物質環境，緣是人事環境，我們的心就平等了。心平等才能得清淨，清淨、平等心自然就覺而不迷了，才能夠成就佛法。佛法就是正覺之法，才能成就正覺之法。對於宇宙人生一切現象能夠正確的理解，我們念佛才能夠念到功夫成片，一心不亂，才能真正得道。所以這些地方，這個都叫做解。解以後才能起信，我們這個行的功夫才會得力。解不圓，行很難得力，為什麼？他有疑惑，疑是障礙，斷疑生信，信心才能夠建立。我們再看下面經文：
【汝觀吾累劫勤苦。度脫如是等難化剛強罪苦眾生。】
這一句特別是指六道，六道裡面特別是指閻浮提眾生，就是指我們這個世界的人類，剛強難化。
【其有未調伏者。隨業報應。】
凡夫都有情緒，我們有情緒好的時候，也有情緒不好的時候，這個情緒好與不好，好像都有週期性的，我想很多同學自己能感受到。『伏』是對煩惱、妄想、執著，把它伏住。佛給我們講理論，給我們講事實真相，我們明白這些理論、事實真相了，我們性情能夠調和，煩惱習氣能夠伏住，這是自己的功夫。佛的能事只是給我們講經說法，其他的忙幫不上。我們聽了佛講經說法，第一要覺悟，覺悟就是解；悟了以後要做到，這個做到做什麼？就是「調伏」。調伏就是做到，就是真正修行，把我們的情緒調和下來，使情緒能保持穩定，不要有高低起伏。把煩惱、習氣伏住，不要讓它起作用，我們這樣心才能夠得定。定心是真心，真心起作用就是智慧。所以慧沒有辦法修的，慧是從定生的，能夠用功的地方只是戒、定，慧沒有辦法。得到定，自然就開慧了；沒有定，怎麼求也求不到慧來。讀經、研究、討論這個沒有慧的，那是什麼？分別、妄想而已，你那個理解佛法是你的解釋，不是佛的意思。在開經偈裡，「願解如來真實義」，你解的是你自己的意思，不是佛意思。為什麼？因為佛沒有意思，到我自己也沒有意思，佛的意思我就懂得了。有意思都是錯誤的，都不是真實義，真實義是沒有意思，心到真正的清淨平等覺了，就是《無量壽經》經的經題上所說的。我們學佛，特別是修淨土，整個修學的目的、修學的方法、修學的境界，統統在經題上，所以夏老居士會集本這個經題實在不可思議。
下面說，「其有未調伏者，隨業報應」。未調伏者不是指一般的眾生，是指學佛的人，接受釋迦牟尼佛的教悔，沒有能做到，沒有能真正依教修行，就是未調伏者。不是一個真正依教修行的人，他還是要隨業報應。這李老師以前常講的，該怎麼生死還是怎麼生死，該怎麼輪迴他還是怎麼輪迴，那沒有用處的。
【若墮惡趣。受大苦時。汝當憶念吾在忉利天宮。殷勤付囑。令娑婆世界至彌勒出世已來眾生。悉使解脫。永離諸苦。遇佛授記。】
我們就明瞭，地藏菩薩、地藏法門跟我們修學關係是多麼重要。釋迦牟尼佛現在不在世了，底下一尊佛是彌勒佛，還沒有來。彌勒佛什麼時候來？那你要曉得彌勒佛現在在哪裡？現在他還沒成佛，他是菩薩，他在兜率天，兜率內院。兜率天的壽命是四千歲，四千歲怎麼個算法？他的一天（一晝夜）是我們人間四百年，兜率天的一天是我們人間的四百年，也像我們這個算法一年三百六十天，四千歲合我們人間多少年？五十七億多年。四百是一天，乘三百六十，再乘四千，那個時候彌勒菩薩就到我們這個世間來了。五十七億年之後，我們人間聽到，這天文數字，這麼長的一段時間。釋迦牟尼佛的法運只有一萬二千年，照我們中國人的算法，正法過去了，像法也過去了，現在是末法。末法一萬年，現在末法已經過去一千年，今年好像是（以中國人的算法）三千零一十八年。正法、像法過去了，末法已經過去一千年，所以這第二個一千年的開端，往後九千年，這個世界就沒有佛法了，佛法就滅了。再要等這個世間有佛法，是等彌勒菩薩降世示現成佛講經說法，這個世間再有佛法。
世間有佛法的時間很短暫，沒有佛法的時間太長太長，沒有佛法眾生就非常非常之苦。怎麼辦？地藏菩薩代佛在這一段時間當中，他來教化眾生。所以這兩尊佛當中的空檔是地藏菩薩來代表弘法利生，所以他是代理佛。佛的願望是希望一切眾生皆成佛道，我們在《無量壽經》上讀到的，這是佛的願望。這裡經文也看到了，『悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記』，就跟《無量壽經》「一切皆成佛」是同一個意義，這是諸佛的本願。要怎樣能夠滿佛的本願？實實在在不容易，我們再看佛對他的囑咐，附托給他，地藏菩薩也能直下承當。
【爾時。諸世界分身地藏菩薩。共復一形。】
一即一切，一切即一，這是事實，地藏菩薩如此，一切諸佛菩薩沒有一個不如此，乃至我們也是如此，這是事實真相。
【涕淚哀戀。白其佛言。我從久遠劫來。蒙佛接引。使獲不可思議神力。具大智慧。我所分身。遍滿百千萬億恆河沙世界。每一世界。化百千萬億身。每一身。度百千萬億人。令歸敬三寶。永離生死。至涅槃樂。】
這一段就是菩薩直下承當，接受如來的附托。他像佛一樣，也是以無量無邊的分身、化身，幫助一切眾生。一切眾生大分為三類，第一類叫根熟的，菩薩決定幫助他這一生成就，這個成就就是這一生當中決定脫離六道輪迴，往生淨土，不退成佛，這是上根的人，叫根熟的。中根的人，根沒熟，幫助他成熟，他對於一生成就的法門還不能完全相信，這給他講解一切大乘佛法來誘導他，使他慢慢成熟，這是第二類人。第三類人，完全沒有善根的，那怎麼辦？要幫助他種善根。他不相信沒有關係，他見到佛像了，聽到一句佛號了，所謂是「一歷耳根，永為道種」，佛的種子在他阿賴耶識裡頭種下去了，這也是一個將來得度的因緣。所以佛對於一切眾生，在大分上用這三種方法普度一切眾生。所以我們建這個道場，門口招牌字還沒做出來，我們這個招牌，我們的建築物叫Amitabha House，使往來的人眼睛一看，「阿彌陀佛」落在他阿賴耶種子去了。這就是沒有善根的人都給他種上善根了，已經有善根的人是入門來修學大乘，緣成熟了一心念佛決定往生。
我們這一次到明尼蘇達跟威斯康辛兩州去弘法，那一邊都是學生，都是美國有名的大學城。所以我跟那邊的同修們說，我說你們在這裡接引眾生，要以學生為主，以學生為主不能以淨土宗為主，要以大乘佛法為主。為什麼？他們不是根熟的眾生，要幫助他成熟，要幫助他種善根，所有一切佛學的活動，無論是研究、討論、講經說法，統統借學校的教室，這樣讓學校裡面學生耳有聞、眼有看，阿賴耶識裡都種了佛的種子了，這才正確。他們也體會到這個意思了，想明年暑假辦學生大專佛學講座。我說行，我說我們全力支援，像我們在台灣辦夏令營、大專佛學講座這種方式。所以說我們要觀機，要以種種方便幫助大家，目的是令『歸敬三寶』。當然「歸敬三寶」有程度上不同，可是無論程度淺深，目標是一致的，是『永離生死，至涅槃樂』，這個目標是永遠不變的。
好，我們今天就講到此地。