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地藏經—地獄從哪裡來的?  (第六集)  1991/10  美國達拉斯  檔名:14-007-0006

  諸位同修。《地藏菩薩本願經》前面的三品,是說明地藏菩薩所度化的對象。菩薩悲心特別的重,所以多說惡道罪苦的眾生,實際上他度化的對象是九法界有情,這一點我們一定要知道。絕不僅僅是度地獄眾生,九界有情普遍平等得度,特別講地獄,是顯示菩薩無盡的悲心。這是教我們修學佛法要這樣的發心,要像地藏菩薩一樣的發心、發願,自行化他。前面所說的「業緣品」是講眾生造業,「業感品」是講眾生受苦,「名號品」就是地獄名號,這是講眾生受報的狀況。地獄梵語翻作苦地,因為這個地方,在六道或者在十法界當中,是最苦的一道。不僅是宣說地藏菩薩度脫的對象,實際也把六道的狀況,也給我們說明白了。現在請看經文:

  【爾時。普賢菩薩摩訶薩白地藏菩薩言。仁者。願為天龍四眾。及未來現在一切眾生。說娑婆世界及閻浮提罪苦眾生。所受報處地獄名號。及惡報等事。使未來世末法眾生。知是果報。】

  這一章也是非常重要的一章,或者此地講一品也是一樣的意思,非常重要。凡夫不知道宇宙之間許多事實的真相。這個不知道就是迷惑,所謂起惑,迷惑之後他一定就造業。絕對不是說我不知道,我造的這個業就不受報,沒有這個道理,不知道造的業還是要受報。就像世間法律,我不懂法律,犯法要不要判罪?還是要判罪,不能說是你不知道法律,犯法就不判罪了,沒有這個道理。知道了之後再犯,那罪一定會更重,知法犯法罪就更重了。所以,世間一般人愚痴,不明瞭。學佛的同修,尤其是深入經藏之後,他對這個事情聽說多了。聽多了,他還在造罪業。什麼原因?從前人有一句話說,叫「看得破,忍不過」,還是要造業。其實真正原因還不是在此地,雖然聽多了、看多了,他自己還沒有墮落在這個境界,他還存一個僥倖的心理,或者以為這未必是真的,把佛菩薩教誨都打上問號,這個虧就吃大了。真正深入法藏的人,他不懷疑。為什麼不懷疑?因為在理論上是決定正確。

  佛給我們說,十法界依正莊嚴都是自性變現出來的,有沒有這些事情?沒有,確實沒有,自性變現的,所以這個有叫妙有,不是真有。所謂真有,那就是永恆不變的,那就是真的。雖有,雖有它會變,會變這個有就不是真有。像我們人在這個世間,以佛法角度來看,這是妙有,為什麼?他不能永恆的存在,他有生老病死,他存在的時間很短暫。我們在經上看,縱然有許多福報很大,壽命很長,很長也有期限,有期限那就不是真的長。像經上,我們前面講的非想非非想天,壽命八萬大劫。這以我們人的眼光來看,那是不可思議,天文數字。但是以無盡的時空來看,八萬大劫也是一彈指,非常短暫。所以這個有,叫幻有、叫假有,不是真有。不但六道是幻化的,其實十法界也是幻化的,即使《華嚴》講的一真法界、《彌陀》講的極樂淨土,也都是幻化的,都是自性變現之物。一念純善就變極樂的國土,一念純惡就現地獄的惡報,這當中的善惡混雜,所謂善道實在講是善多惡少、惡道是惡多善少,正是唯識經論上所說的「唯心所現,唯識所變」。現這個境界是本性,起變化作用那是情識,這個情識就是常說的分別、執著。我們明白這個道理,對於經中所講的事情就能肯定,就能相信,這不是假的。

  因此,十法界當中他確實有感受,有苦樂的感受,就像我們作夢一樣,我們作夢在夢中有苦樂的感受。夢中的時間短,只有幾秒鐘幾分鐘,短。我們現前這個時間長,實在講還是一場夢,這個夢的時間長一點,要幾十年。這個幾十年的苦與樂,這種感受,我們到底喜歡樂受還是喜歡苦受?我想誰也不願意天天作惡夢,誰也不願意要吃盡苦頭,那不願意你就要聽佛的話,佛教給我們如何離苦得樂。離苦得樂,這是從果上講的。要想改變果報,一定要修因,果上不能改變,要從因上去改變,這個因就是破迷開悟。《地藏菩薩本願經》就是教我們覺悟的,對於宇宙人生真相明白、理解、肯定了,那就是大徹大悟。悟後起修,修什麼?斷一切惡修一切善,這就能改造命運,轉變果報。這一部經最重要的意思就在此地。這一品普賢菩薩出來祈請,這個意義就更深了。因為《地藏經》是難信之法,不相信的人從頭展開經本一看都是神話,誰能相信?可是提到普賢菩薩,那沒有一個不肅然起敬,為什麼?華嚴會上的第一菩薩,誰不尊敬他。普賢菩薩來向地藏菩薩請教,我們敬普賢那也就不得不敬地藏,信普賢也就不能不信地藏。普賢在顯教裡面,是華嚴會上第一位大菩薩,華嚴長子;在密宗裡面,普賢菩薩是密宗的開山祖師,密宗裡面金剛薩埵菩薩,金剛首菩薩是普賢菩薩的化身。所以他一出來,就代表了性相顯密都要依《地藏本願經》來修學;換句話說,不管你在佛教大乘法裡面,修學哪一宗、哪一派、哪一個法門,都要從這裡學起。所以我們這個道場一建成,為什麼先講《地藏經》,要從這裡學起,現在有地了,要從這塊地上學起。所以這一位菩薩,在此地代表非常深廣的意義。他來跟我們說,所說的這些內容很容易理解,不難懂,可是要說裡面的義理,那就非常非常的深廣了。我們時間不長,如果要細說這一部《地藏經》,每一天兩個小時,跟諸位說一年都講不完。這是跟你講真的,一年都講不完,每一句經文就是一個題目,細說兩個小時說不完。好在以後機緣很多,慢慢的來探討,探討其他大乘經論,也能夠幫助我們深入地藏法門。我們看底下一段經文:

  【地藏答言。仁者。】

  『仁者』是大乘經裡面對菩薩的通稱,「仁」是仁慈。非常仁慈的人則稱菩薩,為什麼?我們稱菩薩大慈大悲,仁者就是大慈大悲。慈悲加上一個大,怎麼樣才叫大?這個也得搞清楚。如果心地不清淨、不平等,換句話說,對於一切眾生有分別、有執著,那樣的慈悲就不叫大了,也不能叫仁。所以這個稱號是對於一切眾生平等的慈悲,這叫大慈,絕對沒有分別執著。

  【我今承佛威神。及大士之力。略說地獄名號。及罪報惡報之事。】

  地藏菩薩也非常謙虛,像這些地方都是我們要學習的。我們實在講是從小沒有受過很好的訓練,所以多年來養成一個習氣,這個習氣就是我慢的習氣,不知道謙虛,不知道客氣,不知道含蓄,這個是我們的通病。讀佛經時時刻刻能見到,他不說他自己有能力,他說我『承佛威神』,我能給你說這些事,都是佛、如來神力加持的。還有普賢菩薩是圓教等覺菩薩,再往上面去就成佛了,所以『及大士之力』,也是你老人家的威神加持我,我才有能力來宣說。宣說是『略說』。實實在在是「略說」,要細說,說之不盡,說不盡的。

  【仁者。閻浮提東方有山。號曰鐵圍。其山黑邃。無日月光。有大地獄。號極無間。又有地獄。名大阿鼻。】

  這一節經文裡面,都是講的五無間地獄,大阿鼻也是無間地獄的名號,阿鼻是印度的梵語。前面已經將五無間地獄略說過了,向後的經文還會講到。

  我們這一次在此地講經,雖然說得很簡單、很扼要,完全在重點上講,時間還是不夠。明天我要到加州去。這個地方,這個道場,我在初創之前,就跟同修們宣布過,道場建立之後我只講六天,以後我不在這個道場講經,這個道場是用來培養弘法人才的。現在恰恰好有七位同修報名,每個人一個星期講一次,所以從星期一到星期天,天天晚上都有人在這裡講經。看時間安排,我講完之後,會向大家宣布。出家的有三位,在家同修有四位,希望大家有時間都來聽,在一起研究討論,聽完之後,有問題就提出來發問,教學相長。改過就是進步,所以進步叫改進,把毛病確實改過來就進步了,就往上提升了。也有同修聽到說,我以後不講經,就很失望。我來到此地我會講經,不在此地講,不跟大眾講,我在此地是專門對錄音機講,做錄音帶,我來做這個工作。有些大經大論,海內外的同修都希望能夠留錄音帶流通,所以我用白天的時間來做這個工作。我在此地,你們同學們講經我也來聽,聽了之後幫助大家改進。所以這個道場,我們要充分利用它培養弘法人才。還有同修想要來學講的,都可以報名。報名,我們按次序,因為一個星期只有七天,這七個人講完一部經,就輪到底下第二批,我們一次一次的來輪。所以每一位同修只要你真正肯發心,我們都歡迎你來參加。

  【復有地獄。名曰四角。】

  這些名號我們把它念一念。聖一法師的註解註得很簡單,註得很扼要,看看顧名思義,知道這個地獄裡頭狀況。

  【復有地獄。名曰飛刀。復有地獄。名曰火箭。復有地獄。名曰夾山。復有地獄。名曰通槍。復有地獄。名曰鐵車。復有地獄。名曰鐵床。復有地獄。名曰鐵牛。復有地獄。名曰鐵衣。復有地獄。名曰千刃。復有地獄。名曰鐵驢。復有地獄。名曰烊銅。復有地獄。名曰抱柱。復有地獄。名曰流火。復有地獄。名曰耕舌。復有地獄。名曰剉首。復有地獄。名曰燒腳。復有地獄。名曰啗眼。復有地獄。名曰鐵丸。復有地獄。名曰諍論。復有地獄。名曰鐵鈇。復有地獄。名曰多瞋。】

  這都是講的地獄名號。像這些經文,通常在講經裡面叫做流水經文,像流水帳一樣,流水經文。但是這些經文要認真的講,裡面內容相當豐富。為什麼?每一個地獄有它的因緣果報,到底造什麼樣的業因會墮這個地獄,這個地獄又如何現前?要把這些細節說明,那每一個地獄也要費相當的時間來解釋。這些參考資料,古德的註疏裡面有,除註疏之外,還可以參考《經律異相》、《法苑珠林》。也可以參考歷代《楞嚴經》的註解,《楞嚴》裡面對於地獄這一段的經文相當之長,雖然不像《地藏菩薩本願經》說得這麼樣的詳細,可是他們在道理上、因緣果報上講得很清楚,也就是理論方面說得很多,都值得我們去參考。

  【地藏白言。仁者。鐵圍之內。有如是等地獄。其數無限。】

  這是前面一段總結。菩薩只略說而已,名號數目是『其數無限』,說不盡的。什麼原因?實在講就是一切眾生起心動念,惡念無量無邊,所召感的果報也是無量無邊。

  【更有叫喚地獄。拔舌地獄。糞尿地獄。銅鎖地獄。火象地獄。火狗地獄。火馬地獄。火牛地獄。火山地獄。火石地獄。火床地獄。火梁地獄。火鷹地獄。鋸牙地獄。剝皮地獄。飲血地獄。燒手地獄。燒腳地獄。倒刺地獄。火屋地獄。鐵屋地獄。火狼地獄。如是等地獄。】

  地獄相是一片火海,佛告訴我們是這樣一個狀況。即使在西方,像基督教、天主教,他們不說六道,但是他們說三道,他們說天堂、說人間,也講地獄。他們所說的地獄也是一片火光,所以說到地獄的狀況,還是有很多地方相似的,不過他沒有像佛經這樣說得詳細。所以我們看這裡,地獄離不了火。三途,地獄叫火途,總是離不開火的。地獄的業因,第一個業因是瞋恚,瞋恚就是火。一發脾氣,你看一身都發熱,他感的這個果報,地獄,也是一片火光。我們講最重要的一個因緣,地獄是瞋恚,餓鬼是貪愛,畜生是愚痴。貪瞋痴,這佛法稱為三毒煩惱,它所感的果報就是餓鬼、地獄、畜生,所以這是非常可怕的。

  【其中各各復有諸小地獄。或一或二。或三或四。乃至百千。其中名號。各各不同。】

  大地獄當中還附屬有許多小地獄,它組織情形也相當的複雜,雖然複雜它還是有系統的,它還是不亂的,不紊亂的。

  【地藏菩薩告普賢菩薩言。仁者。此者皆是南閻浮提。行惡眾生。業感如是。】

  這一句把地獄的來源給我們說出來了。地獄從哪裡來的?不是佛菩薩建造的,也不是上帝造的,也不是閻羅王造的,從哪裡來的?是自己業力感召變現出來的,不是從外面來的。十法界同一個道理,我們今天在這個世間得人身,處在這個時代,與這許多眾生在一塊相處,這究竟是什麼原因?也是這句話,『業感如是』。我們與這個時代所有一切眾生有共業、有別業,如果不是業感,決定不會生在這個時代,不會遇到這些眾生。所以明白事實真相的人,他的心地清淨,清淨心裡面不生煩惱,清淨心裡面生智慧、生喜悅。既然與這些眾生都有共業,無論是善、無論是惡,我們都能夠隨緣,隨緣消舊業,決定不再造業,消業而不造業。不造業,就是與眾生相處不再起心動念,不再迷惑顛倒,他不造業。

  怎樣做到不造業?這個話說起來容易,做起來很難。所有一切法門都是教給我們隨緣不造業的方法、門徑,方法、手段不相同,目標完全是相同,所以佛法殊途同歸,這是真的。在許許多多法門裡面,中國人普遍所修學的不外乎禪宗、淨宗、密宗,這三個宗派是修學的人最多。禪著重在參究,全部精神集中在參究,他沒有時間去打妄想了,這是個好方法。密宗持咒,三密相應,他也沒有時間去打妄想。淨土宗叫你一句阿彌陀佛念到底,不間斷、不夾雜,也沒有時間去打妄想。只要功夫用的真正得力,無論哪一宗、無論哪一個法門都可以達到修學的目標,所以殊途同歸。不能說哪個法門殊勝,哪個法門差一點,沒有這個道理。但是根性不相同,我學這個法門很契機、很適合,學那個法門未必能適合,這個情形是真的。法門平等,我們眾生的業緣不平等,因此佛給我們建立無量的法門,讓我們自己自由的選擇。所以「業感如是」。

  【業力甚大。能敵須彌。能深巨海。能障聖道。】

  前面兩句是比喻,後面這一句才是真實說。『聖道』是什麼?聖人所行之道。誰是聖人?徹底覺悟的人我們稱為聖人。諸佛與大菩薩,大菩薩通常我們講的是地上菩薩,登了地的這些大菩薩,他們行的道,就是起心動念、所作所為,我們把它稱作「聖道」。我們為什麼不能成佛?為什麼不能成大菩薩?不但佛菩薩我們成不了,說起來是真慚愧,連個小乘須陀洹果我們也證不到。為什麼?『業力』障礙了,這是真正可怕。什麼叫「業力」?這要把它搞清楚。業是造作,正在造作的時候,我們叫它做事,你現在在做什麼事,這個做事就是正在造作的時候,做完了之後就叫業;做完了以後就結成業,叫結業。現在你看很小的小孩一上學,在台灣我們就很明顯看到,發的練習本子「作業簿」,他就在作業了。學校念書是練習作業,將來離開學校到社會上就大作其業,他不知道這個業力可怕,業力障了聖道。換句話說,業力就是六根接觸六塵境界,起心動念。起的是什麼心?動的是什麼念?貪瞋痴慢。起的是這些心,動的是這些念,這個結下來就是業。動的是善心善念,這就善業;惡心惡念是惡業,善念也障道,惡念是更障道。道是清淨的,所以念佛人,實在不僅僅是念佛,只要修學大乘佛法,無論是哪一個法門,可以說統統叫做淨業。為什麼?善惡二邊都捨棄,都離開,修什麼?修清淨心。這不得已給它說個名詞叫淨業。如果不是修清淨心,那就不是佛法。所以禪宗參禪目的何在?是得清淨心,清淨心就是禪定。密宗持咒還是得清淨心,清淨心就是三密相應,心不清淨就不得相應。念佛人也是念一個清淨心,清淨心現前就叫一心不亂。每一宗用的名詞術語不相同,其實一樁事。所以,哪有高下?一樁事情。

  《無量壽經》的經題,就把我們修學的目的、境界、方法統統顯示出來了,這非常非常之難得。我們學佛的人希望是什麼?希望得無量的智慧,希望得到無量的財富(大家都要發財),希望得到無量的才藝,那個無量是包括一切的無量,樣樣都無量。樣樣都無量為什麼用個「壽」?一切無量裡頭壽命是第一。假如沒有壽命,好了,樣樣無量誰去享受?沒人享受了,全都落空了。所以無量的無量裡面壽命是第一,壽是無量之中第一德,就用「無量壽」。你有無量壽,才能夠享受一切無量,這是我們希望得到的。講神通,無量的神通。下面是「莊嚴」,莊嚴就是我們今天講的美好。沒有一絲毫的缺陷,這個叫莊嚴;有一點缺陷,那就不叫莊嚴。這我們所希求的,我們希望的。怎麼樣才能得到?真的能得到,所以下面就跟我們講修學的方法,這個方法就是「清淨平等覺」。我們要修清淨心,要修平等心,要修覺而不迷。所以佛在一切經論當中,把修學綱領都歸結三寶,清淨平等覺就是三寶,清淨是僧寶,僧是清淨眾;平等是法寶;覺是佛寶。我們要皈依三寶,要皈依清淨平等覺,這就是真正的自性三寶。佛的經藏歸納為三藏,三藏經、律、論,裡面內容是戒定慧三學。清淨平等覺就是三學,也就叫三藏了,清淨是戒學,平等是定學,覺是慧學。你們看看這個經題上三寶具足,三學具足,三藏具足,這部經的殊勝之處就在此地。《地藏菩薩本願經》到末後教給我們修學,也是結歸在三寶,稱佛名號是佛寶,校量布施是法寶,利益存亡是僧寶。所以末後教給我們,也是結歸在三寶、三學、三藏。諸位仔細去看,這是大乘佛法的中心,所有一切的經論都圍繞著這個中心,它不會離開的。

  業力很大,業如果不能把它控制住,不能把它消除,就決定不能成就,這是必須要知道的。淨宗它特別殊勝之處是講的帶業往生,這是其他所有法門裡面沒有的。如果要不帶業,我們想想自己決定沒有能力,不可能有成就,這是真的不是假的。譬如講禪,禪不帶業,一定要自己真正在五欲六塵裡面不起心、不動念,這才能到初禪天。不是講事上,心裡念頭上沒有了,心真的得清淨了,這才能到初禪,我們能做得到嗎?五欲六塵圍在我們面前,真的能不動心嗎?密也是如此,比禪還要嚴格,還要高。修學騙別人容易,騙自己難,做不到,真的做不到,這才回來找阿彌陀佛,還有一個帶業往生的,這個就好多了,這就可靠多了,還覺得自己有一線希望。但是帶業,諸位要記住,只帶舊業,不能帶新業。聽說帶業,不要緊,我一面念佛、一面還造業,沒關係,都可以帶去,那就不行了,不帶新業,可以帶舊業。說起來也實在是不容易,一定要真正下定決心,真正覺悟,只有一個念頭求生淨土,真的身心世界一切放下。放下不是叫你在事上放下,是在心裡放下,心裡面從今之後再也沒有分別執著了,再也沒有憂慮牽掛了,把這個東西放下。一心一意要想就想阿彌陀佛,要念就念阿彌陀佛,這個叫真正皈依,回過頭來完全依靠阿彌陀佛,這是決定靠得住,決定往生。

  真正覺悟就是覺悟世間萬法無常,《金剛經》上講得很透徹,「凡所有相,皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影」,這是真的,這是事實,這些經句常常念,念久了就會起作用。為什麼?對於一切萬法就不會太計較、就不會太認真了,無論在什麼境界裡,心慢慢它就平靜下來了。這個對於自己念佛就有很大的幫助,才能夠念到功夫成片,功夫成片就決定往生。我們看到有很多人往生很自在的,不生病,不但知道什麼時候走,自己想什麼走就可以什麼時候走。我過去在受戒的時候,我的戒和尚道源法師,在戒壇上給我們講了一個故事。這三十多年前了,那個人的名字忘掉了,那個事情印象很深,也是在古時候。他往生,往生的時候他問大家,他有些同參道友,他說有站著往生的、有坐著往生的,你們有沒有見過?有,有聽說過的,坐著往生的。他說站著往生?站著往生也聽說過。他就豎一個跟斗,頭朝下腳朝上,他說這樣往生的你們有沒有聽說過?沒有。沒有,他就走了,他就往生了。你看多自在,多瀟灑。那我們要問了,像他這樣的功夫要念到什麼程度?我跟諸位同學說,功夫成片就做到了。功夫成片裡面也有三輩九品,大概在功夫成片上品的,上品有三品,上上、上中、上下,就是上輩的功夫都可以自在的走了,想什麼時候走就什麼時候走,想多住幾年也不礙事,生死自在。不需要到一心,到一心不亂,當然更不可思議了。所以一心不亂,我們不容易到達。功夫成片,我可以說,每一個人都做得到。我們為什麼不幹?

  所以這個法門,我修學這麼多年,我自己親身所體驗的,這個法門確確實實,年輕的人怕老,不老。修學這個法門不老,不害病,不會死,這世間找不到。他真的不死,人家到西方極樂世界是活著走的,不是死了走的。臨走的時候還問,這樣走你們有沒有見過?沒有,沒有走了。你看就走了,所以是活著走的,不是死了走的,這是確確實實不可思議。所以我們遇到,那真是多生多劫的善根福德因緣,否則的話遇不到,遇到了也不相信。讀《無量壽經》就知道,遇到這個法門,能夠相信、能夠發願、能夠認真修學,那是過去生中曾經供養過無量無邊諸佛如來。這樣深厚的善根,你接觸才會生歡喜心。這很不容易的一樁事情,正是《彌陀經》上所說的,「不可以少善根福德因緣,得生彼國」。大小兩本合起來看,意思就清楚了,《彌陀經》講得太簡單,不太容易領會裡面甚深的義趣,看《無量壽經》就會明瞭。所以這個念佛法門確確實實能消業障。

  【是故眾生莫輕小惡。以為無罪。死後有報。纖毫受之。父子至親。歧路各別。縱然相逢。無肯代受。】

  這是菩薩在此地給我們提出嚴重的警告,千萬不要以為世間小小的惡,這不要緊,不可以。小小惡是什麼?心裡動個惡念。有沒有事實?沒有,只動個惡念。殊不知那個惡念是意在造業,身、口沒有造業,意在造業。這一個業的種子都在阿賴耶識裡面,不會消失,遇到緣就會起現行,非常可怕。所以,曉得這些事實,我們為什麼要動惡念?起心動念為什麼不動個善念?所有善念當中,念阿彌陀佛這一念是最善。儒書裡面講「止於至善」,至善是什麼?阿彌陀佛。這一句是至善,世出世間所有一切善法都沒有這個善,這是善的登峰造極。我們為什麼不念阿彌陀佛?我們用佛像,我們用佛的名號,現在用念佛這個機器,目的何在?就是時時刻刻提醒我們,使我們所有一切念頭統統歸到阿彌陀佛。所以一個真正念佛人,一切時一切處不要忘了佛號。千萬不要以為,我們對佛要恭敬,哪些哪些地方不可以念。那不念怎麼樣?就斷掉了。這個佛號一斷掉就會胡思亂想,就夾雜了。是即夾雜又間斷,這功夫不能成就了,所以這個對佛的恭敬就是一個錯誤的觀念。什麼叫對佛最恭敬?你這一生能往生西方極樂世界才叫真恭敬。恭敬到最後還搞六道輪迴,那叫什麼恭敬?諸佛菩薩第一個願望就是希望你趕快來,到極樂世界來,所以一定要曉得。臥房裡頭能不能供阿彌陀佛像?能供。這不乾淨。不乾淨沒有關係,只要提醒我佛號不間斷,我能往生就行,這個一定要知道。假如沒有願望求生西方極樂世界,那我告訴你,臥房不能供,為什麼?不恭敬。我一心一意求生西方極樂世界,時時刻刻要想方法提醒我,什麼手段都可以用,佛菩薩不會怪你;不但不怪你,還點頭,你做得很好,你做得很對,這是真的。所以什麼顧忌都沒有,這是同修們要記住的。所以叫我們無論在什麼地方,眼睛一睜開就看到阿彌陀佛,耳朵一豎起就聽到阿彌陀佛,念念不離開這句佛號,這個是善中之善。用這個方法,把心裡面所有一切的惡念,都能夠去除了,都能夠降伏了。

  所以這個法門的殊勝,是十方一切諸佛如來無不讚歎。這樁事情諸位念《無量壽經》,或者是念蕅益大師《彌陀經要解》,你就知道了。唐朝善導大師說了兩句話,我們更要牢牢的記住,他說「如來所以興出世,唯說彌陀本願海」。我在溫哥華講經,那一邊有位陳老居士,是金石家,刻印章刻得很好,我就請他把這兩句刻一塊圖章,這個書上第一頁翻開底下就有,就是《無量壽經》,在《無量壽經》上。善導大師是阿彌陀佛再來的,(就是在第一面,第一面翻開來,下面那個圖章)這就是告訴我們,十方三世一切諸佛如來,出現在這個世間,為什麼?就是為了宣說《無量壽經》,就是為了勸我們念阿彌陀佛求生淨土,就這麼一樁事情。所以這一部經是如來正說,其他所有一切經論,都是來輔助這個法門的,來誘導我們入這個法門的,這個話是善導大師講的。大師在世的時候收了不少的留學生,韓國的、日本的,所以日本出家人對善導大師之崇敬,遠遠超在中國人之上。中國寺院裡面供養善導大師的像很少見,在日本很多,日本很多寺院叫善導寺,我們台北的善導寺是日本人建的。你一看善導寺就曉得這是淨土宗,這是念佛的,善導大師對於日本淨宗的影響力非常之大。所以從這些古聖先賢的教誨當中,我們認識這個法門,我們肯定這個法門,這個法門之修學,確確實實能在很短時間當中,得到真實的利益。

  這是說到我們怎麼樣斷惡、怎麼樣修善,過去、今生所造的這一切惡業,不要再去想它。為什麼?想一次又造了一次,我在菩薩面前懺悔我做了什麼什麼錯事,就又在那裡造一次,再想一遍又造一次,意業在造。所以大乘佛法,佛教我們不要後悔從前所造的罪業,不必。從今之後所有一切念頭統統歸到佛念,這就叫真正懺悔,真實懺悔,這一句佛號把所有一切業障都把它降伏住了。說實話沒有人相信,也沒有人要聽;給你說假的、騙你,你真喜歡,都願意來聽。所以釋迦牟尼佛他無可奈何,也不能不騙騙大家了。千經萬論都是騙人的,實話什麼?就是一句阿彌陀佛,說了你不相信。我舉一個例子跟諸位說,中國人對《金剛經》很熟悉,《金剛經》講的什麼?須菩提尊者問的兩個問題,「云何降伏其心」、「應云何住」,就兩個問題。須菩提問的,我們的念頭亂七八糟、七上八下,用什麼方法把這個念頭伏住,降伏住?心一天到晚胡思亂想,應該把心安在什麼地方,叫它安住在什麼地方?你們念了《金剛經》,這兩個問題答案找到沒有?我相信許多同修都念過《金剛經》,怎麼樣降伏其心?不知道;心住在哪裡?還是不知道。要用淨宗來給你講真話,云何降伏其心?阿彌陀佛。你們想對不對?應云何住?阿彌陀佛,心就住在阿彌陀佛上就對了,這一句阿彌陀佛念念不斷。大勢至菩薩跟我們講的「淨念相繼」,淨就是清淨,不夾雜、不懷疑就是淨念;相繼,就是不間斷。不懷疑、不夾雜、不間斷,自然就降伏妄想了,就降伏了。所以無論哪一宗哪一派,只要你提出任何一個問題,「阿彌陀佛」四個字全解決了,統統擺平了,你看這個法門妙不妙。因為你不相信,你不接受,佛才拉拉雜雜說了一大堆,把你腦袋搞得糊裡糊塗,到最後還是阿彌陀佛,最後還是把你拉到阿彌陀佛上來。千經萬論,殊途同歸,最後還是歸到這一句阿彌陀佛,不可思議。這是講消災、講滅罪、講出三界,跟你講不老、不病、不死,統統是一句阿彌陀佛,就全都辦到了,真是不可思議。

  我們再看底下經文,一百六十三頁:

  【我今承佛威力。略說地獄罪報之事。唯願仁者。暫聽是言。普賢答言。吾已久知三惡道報。望仁者說。令後世末法一切惡行眾生。聞仁者說。使令歸佛。】

  這是再說地獄的罪報。普賢菩薩在此地也明白的告訴我們,地獄裡面種種狀況,他何嘗不知,他早就曉得,所以他這個問是代我們眾生問的。這是菩薩共同的悲心,而特別是代『末法一切惡行眾生』問,「末法」正是我們現在這個時代。釋迦牟尼佛的法運一萬二千年,正法一千年,像法一千年,末法一萬年。根據中國歷史的記載,佛出世在周昭王甲寅年,佛陀入滅是周穆王五十三年。照這個歷史記載,佛滅後到今年是三千零十八年,換句話說,正法過去了,像法過去了,末法也過去十分之一,也過去一千年,現在是末法時代。普賢菩薩當年在天宮裡面發問,就是為我們現代人問的。我們要問地藏法門什麼人當機?就是現在末法時代「一切惡行眾生」都是這個法門的當機者,可惜是這個法門宣說的人少。《地藏經》在台灣讀誦的人多,單單讀誦如果不詳細講解,還是不容易得到受用。現在有許多人存的僥倖的心理,自己天天造罪業,不擇手段的賺錢,賺來之後良心不安(還算不錯,他還有良心),良心不安怎麼辦?到佛菩薩面前做一點好事,彌補彌補。這個不行,賺一萬塊錢去供養個二、三百,供養佛菩薩,這個是既不能消災也不能滅罪。所以經典要深入廣泛的來講解,來研究討論,使義理能夠格外的明瞭,境界清楚不模糊,然後我們在日常生活當中,起心動念應該要怎麼做法,才真正能夠達到修學的效果,真正能夠符合佛菩薩對我們的期望,這就對了。底下再敘說地獄的罪報:

  【地藏白言。仁者。地獄罪報。其事如是。或有地獄。取罪人舌。使牛耕之。或有地獄。取罪人心。夜叉食之。或有地獄。鑊湯盛沸。煮罪人身。或有地獄。赤燒銅柱。使罪人抱。】

  這是我們前面跟諸位講的,張太炎做東嶽大帝判官,就是這樁事情。這是證明,地獄是變化所現的,不是有罪業的人看都看不到。

  【或有地獄。使諸火燒。趁及罪人。或有地獄。一向寒冰。或有地獄。無限糞尿。或有地獄。純飛(金+疾)鑗。或有地獄。多攢火槍。或有地獄。唯撞胸背。或有地獄。但燒手足。或有地獄。盤繳鐵蛇。或有地獄。驅逐鐵狗。或有地獄。盡駕鐵騾。仁者。如是等報。各各獄中。有百千種業道之器。無非是銅。是鐵。是石。是火。此四種物。眾業行感。】

  底下,聖一法師的註解雖然不多,要緊的地方他都說到了,是這個註解的好處。同學們如果想學《地藏經》,這是一個很好參考的本子,他這個本子深入淺出。

  【若廣說地獄罪報等事。一一獄中。更有百千種苦楚。何況多獄。我今承佛威神。及仁者問。略說如是。若廣解說。窮劫不盡。】

  末後的總結,說明了地獄名號無盡、數目無盡、苦楚無盡,而且是很容易入進去,是很不容易逃出來,這些都是事實。

  我們再看下面第六品,「如來讚歎品第六」。

  【爾時。世尊舉身放大光明。遍照百千萬億恆河沙等諸佛世界。出大音聲。普告諸佛世界一切諸菩薩摩訶薩。及天龍鬼神人非人等。聽吾今日稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩。於十方世界。現大不可思議威神慈悲之力。救護一切罪苦之事。】

  這一段是本師釋迦牟尼佛讚歎地藏菩薩。要注意的事情,先要看佛放光,這個光不是在身體某一個地位放的,不是眉間放光,不是面門放光,不是頂上放光,不是手掌放光,他是舉身放光,這個代表大圓滿。不是局部,是圓滿。這個光明所照的是盡虛空遍法界,這個示現就是平等法門,示現是平等法門。換句話說,在佛法當中,無論是哪一個宗派,無論是哪一個法門,四弘誓願裡面講的「法門無量誓願學」,無量無邊的法門都要依地藏法門為根基,這表現的是這個意思。下面的言說更顯然了,那就不需要再說了。所以你要懂得它這個意思,這就是無論修學哪一個法門,孝敬是修學的大根大本。

  【吾滅度後。】

  這是釋迦牟尼佛自稱。佛是應化在這個世間,眾生有緣佛菩薩就示現,緣盡了他就離開,他示現在這裡沒有意義了,所以他就會離開。當佛滅度之後:

  【汝等諸菩薩大士。及天龍鬼神等。廣作方便。衛護是經。令一切眾生。證涅槃樂。】

  佛這一段的囑咐,上是從『菩薩大士』,「大士」就是摩訶薩;下至『天龍鬼神』。這個範圍非常之廣大,而且講的是十方世界,用現代的話含蓋了時間與空間,這個裡面所有一切的善神,都要衛護這部經。『衛護是經』,當然衛護依照這部經修學的人,那是更要衛護了。所以學佛沒有不吉祥的,佛法裡面是一切吉祥,佛門當中日日是好日,時時是吉時。

  現在這個世間從中國到外國,看相、算命、看風水很流行,連我們這個佛堂也沒有辦法超越。其實需不需要?真正在佛法裡不需要。不需要我們也接受了,人家好心來,這是「恆順眾生,隨喜功德」。夏老居士到此地來,看看我們建築的圖樣,給我們修改一些。實在講這個房子圖樣經過他修改的,他改得很多,我們採取了一半,比我們原先所想的的確是很舒適;換句話說,他對於居住的環境看得太多了,看多了,哪一種方式的建築,使我們居住得很舒適。所謂的風水,就是生活環境。心地清淨無論什麼環境都好,為什麼?他在一切境界裡不起心不動念,就都好了。如果在環境裡還起心動念,這個的確是要講求。但是真正做到不動心不起念的,又有幾個人?所以我們還是順從多數,多數人沒有達到這個境界,有個好的環境,他身心舒適,對於道業確實會有幫助。

  從這裡我們能夠肯定,諸天善神、諸佛菩薩都護念這部經,也護念依照這部經典修學的人。護念他到什麼時候?一直護念他到成佛。底下講『證涅槃樂』,這是成佛。從這個地方看到佛門廣大,使我們佩服到極處,正是所謂的「佛氏門中,不捨一人」,攝受力量不可思議。

  【說是語已。會中有一菩薩。名曰普廣。合掌恭敬。而白佛言。今見世尊讚歎地藏菩薩。有如是不可思議大威神德。唯願世尊為未來世末法眾生。宣說地藏菩薩利益人天因果等事。使諸天龍八部。及未來世眾生。頂受佛語。】

  佛讚歎是略說,與會的這些菩薩們他們清楚,佛只一提,他們都知道地藏菩薩在十方世界度眾生的大德大行,他都知道。但是凡夫不知道,必須要佛為我們一樁樁很具體的說出來,我們才能夠明瞭,對菩薩才會感恩戴德,依教奉行。『普廣』在法會裡面代我們祈請,用意就在此地。我們看經文:

  【爾時。世尊告普廣菩薩及四眾等。諦聽。諦聽。吾當為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。普廣白言。唯然。世尊。願樂欲聞。佛告普廣菩薩。未來世中。若有善男子善女人。聞是地藏菩薩摩訶薩名者。或合掌者。讚歎者。作禮者。戀慕者。是人超越三十劫罪。】

  我們看了這個經文,會不會懷疑?好像這個滅罪不難。你試試看,看能滅得了滅不了。我大概在三十年前,在台北市法華寺,在西門町那個地方,法華寺講《地藏經》,大概也是講到這個地方,有一位法師講完之後來問我,他說法師,經上講的是真的嗎?這一合掌、一作禮就能夠超越三十劫罪嗎?他懷疑。我給他講是真的,他不相信。我說你把經文看清楚,一個字也不能疏忽,經上明明講的『若有善男子善女人』,關鍵就在那個「善」字。我們不是善男子善女人,我們只是男子女人,沒有具足那個善字,有那個善字就行。那個善的標準什麼?最低限度修圓滿的《十善業道》,這是最低的。如果把標準再真正提升一點,是一個真正皈依三寶的。真正皈依,不是在佛面前三皈依文念三遍就行了,那個沒有用。真正三皈的人,是在一切時、一切處,念念之中覺而不迷,這叫皈依佛,正而不邪是皈依法,淨而不染是皈依僧。無論在什麼時候,順境逆境,對人對事對物他都覺正淨,這樣的人當然沒話說,他聽說地藏菩薩名,合掌、瞻禮就超越了,一點不成問題的。所以那個關鍵就在這一個字,我們念經往往疏忽了,看了,搖頭,不容易相信。殊不知這一個字不容易做到,標準就在此地。所以佛沒有一句是妄語,句句話都是老實話,它這裡面關鍵的字眼千萬不能疏忽。

  【普廣。若有善男子善女人。】

  以後讀經念到『善男子善女人』,就曉得它這個標準很高的,我們是不是夠得上?我們要努力,要爭取,也要排列在這個裡面才行。

  【或彩畫形像。】

  這個就是造像,造佛菩薩形像,這是畫像。

  【或土石膠漆。金銀銅鐵。作此菩薩。一瞻一禮者。】

  這是鑄造的佛像。鑄造的佛像、泥塑的佛像、畫的佛像都一樣,功德都不可思議。佛像為什麼有這麼大的功德?諸位要知道,佛像是表法的,我們一看到這尊佛像,看到地藏菩薩像,就想到《地藏菩薩本願經》,經裡面講地藏菩薩大願、大德、大慈、大悲,就會想到這些。想到這些,你看你心裡面就充滿了純善,與地藏菩薩就相應,那這個功德利益不可思議,道理在此地。但是要達到這個效果,真實功德利益,對於經典不是真正的明瞭,就起不了作用。如果對經論是一無所知,看到這個菩薩像,趕緊去拜拜,他會保佑我(我有什麼災難),這完全是迷信。這種造像就沒有功德,充其量這個印象落在阿賴耶識裡面,所謂是「一歷耳根,永為道種」,落在眼根也是一樣,只能有這個好處。這個好處是為遠劫,就是久遠劫之後種一個因,現前不能得利益。現前得利益,一定要曉得菩薩的本誓、菩薩的本願、菩薩的本行,一看到這個像,我們仰慕之心、效法之心油然而生,那個功德利益就大了。所以此地講,『一瞻一禮』是這個意思。

  【是人百返生於三十三天。永不墮於惡道。假如天福盡故。下生人間。猶為國王。不失大利。】

  所以經典不能不熟悉。我們道場一建立,我們是九號,我們正式舉行了一個開幕,對內的。因為是小道場,屬於自修,不敢驚動諸山長老,不敢驚動,我們是初學。十二號星期六我們開放,對外國人開放,美國人的open house,我們對外國人開放,附近的鄰居那天來了大概有四、五十人(外國人),舉行了一個開光典禮。什麼叫開光?不是我們替佛菩薩開光,我們凡夫哪有能力替佛菩薩開光?現在你們家裡供的佛像,要請個法師開光,不開光佛像就不靈,開了光佛像就靈。有很多人找我,我說那你何必供佛菩薩,供我好了,我不開光他就不靈,我開光他就靈,我比他還靈,你供他幹什麼?錯了,顛倒了,是佛菩薩開我們自性光明,怎麼能顛倒?所以外國人到此地來,我是每一尊佛菩薩我都給他介紹,這一尊菩薩代表什麼意思,那一尊代表什麼,他們一看明白了,知道佛教裡面供養這些菩薩,不是供的神教,不是多神教,不是泛神教,原來裡面充滿了智慧,充滿了教學,一個個歡歡喜喜,他們的心都開了,佛菩薩開他的光明,這個叫做開光。開光就是一個新的佛像,我們啟用典禮,說明供養這個佛菩薩的意義,供養佛菩薩殊勝的功德,也就是真實的好處。

  像供養地藏菩薩,經典裡面講的這麼多道理,這麼多殊勝的利益,我們一看到佛像就都能夠經義油然而生,這叫開光。不止一次開光,以後每見一次心地就開放一次光明,是這個意思。所以星期天對我們同修們開放,那就不要說了,還說什麼?不說了。對外國人我是詳細介紹,每一尊佛菩薩、外面的四大天王,一尊一尊向他們介紹,他們很有興趣,聽了非常歡喜,那叫做開光。所以諸位同修要記住,不要搞錯了,不要顛倒了。所以經上講的功德利益都是真的,一點都不假。

  【若有女人。厭女人身。】

  女身苦處比男身多,生理上的關係。現在我們講男女平等,其實能平等嗎?不能平等,男人總不能生小孩,沒有法子平等的。這是屬於業報,這總得要曉得。『女人,厭女人身』:

  【盡心供養地藏菩薩畫像。及土石膠漆銅鐵等像。】

  供養,諸位要記住,普賢菩薩在《行願品》裡面告訴我們,「一切供養中,法供養最」。法供養,菩薩說了七條,第一條就是講「如法修行供養」。所以你要記住,家裡雖然有地藏菩薩像,怎麼供養?依照《本願經》所說的教訓去修行,這叫真正供養。而不是每天香華水果去巴結巴結菩薩,他就給你好處了,沒有這個道理,依教修行供養,所以這裡真的不能搞錯。依文解義,三世佛喊冤枉,這個話也是真的,不可以望文生義,它的意思很深,一定要曉得怎麼樣個供養法。實在講以後如果有時間,大家同學有興趣的話,裡面一些關鍵的地方,我可以跟諸位細細的介紹介紹,你們以後讀經就會很有味道,會得很多的利益。

  【如是日日不退。】

  就是每一天都依教奉行,依教修行。

  【常以華。香。飲食。衣服。繒綵。幢旛。錢。寶物等供養。】

  這些東西全都是表法的,這個諸位要知道是表法的,有這些供養都是提醒自己,不用這些東西自己要知道,我應該怎麼做法。『華』是表修因,先開花後結果,所以「華」是代表因行,我要依照這個做,修因。『香』是表信,信香,我對於菩薩的教誨深信不疑,這就是香。「香」也代表五分法身,戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香,那就往深處去講了,它表這個意思的,所以有沒有都沒有關係。有人一到廟裡趕緊燒香,燒一大把一大把,燒得烏煙瘴氣,搞得每個人到裡面身體都不舒服,我們人在裡面覺得被熏得不舒服,佛菩薩早就跑掉了,受不了。佛菩薩要我們供養香,是信香、五分法身香,這是他樂意見到的,他歡喜的。所以香表這個。好香燒一支就行了,提醒自己不要忘掉。『飲食』代表的是法味,「飲食」養我們的身命,佛法養我們的法身慧命,表這個的。『衣服』代表忍辱,「衣服」遮羞的,表忍辱的。『繒綵、幢旛』是代表宣揚的。這樣殊勝的妙法,我們自己得到利益,也要盡心盡力介紹給別人,是表這個意思的。『錢、寶物等』,這是我們在生活上不能缺少的,建立佛法、弘法利生也不能夠缺少的。我們這個道場花的錢最少,再少也不能沒有,沒有就建立不成功。所以樣樣都是表法,要懂得這些意思,這才叫真正的供養。所以底下一個就是我們盡心盡力,出錢出力來護持佛法、弘揚佛法,利益眾生,表這個意思,這是真正供養。

  【是善女人。盡此一報女身。百千萬劫。更不生有女人世界。何況復受。】

  她這個果報就太殊勝了。

  【除非慈願力故。要受女身。度脫眾生。】

  這是有些人願意用這個身分,度一些有緣的眾生;換句話,她是乘願再來,而不是業力受生的,她是願力受生的。

  【承斯供養地藏力故。及功德力。百千萬劫。不受女身。】

  這是講依照這個方法,自己修行有成就,就能改變自己的命運,轉移自己的業報。所以命運是有,大權操在自己手上,改造命運全憑自己的修持。

  我們這一次就講到此地。

  

  

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