地藏經—導歸極樂世界 （第十一集） 1991/10 達拉斯 檔名：14-007-0011
請掀開經本，二百八十一面：
【稱佛名號品第九】
這部經總共分為四大段。第一個大段是介紹地藏菩薩，這就是第一「忉利天宮神通品」，以及第二「分身集會」，這兩品是第一個大段落。第二大段，是從第三品、第四、第五，這是說地藏菩薩教化眾生的對象。第六、第七、第八是說度眾生的緣，度化之緣，也就是機緣。從這品以下，這是說成佛之因。如果不能幫助眾生成佛，那麼菩薩度化眾生就不能算是圓滿，一定要令一切眾生圓成佛道，這個才叫做圓滿。怎麼個成佛法？當然這一切修學方法當中，最穩當、最直捷無過是念佛法門，所以他教給我們成佛，也不外乎是念佛、念法、念僧，念三寶。從這個地方使我們想起來，世尊在《阿彌陀經》裡面所說的，西方極樂世界諸上善人，他們在極樂世界修什麼法門？《彌陀經》上一再告訴我們，那邊的人都是修的念佛、念法、念僧。這一部經，『稱佛名號品』，就是念佛。三寶當中，這是佛寶，念佛成佛。由此可知，這一章是菩薩度化眾生最重要的一章。一開端給我們介紹了十尊佛，這個十尊佛都是地藏菩薩在久遠劫中他修行所親近的老師，他這樣給我們介紹含義很深。在這一品裡面沒有提到阿彌陀佛，阿彌陀佛是十方一切諸佛所敬仰的，菩薩沒提到，所提到的都是他歷劫親近的本師如來，這教給我們不忘本，這個就是教孝，所以含義很深。我們看經文：
【爾時。地藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我今為未來眾生。演利益事。於生死中。得大利益。唯願世尊。聽我說之。】
這一段文裡面，含有兩個意思。第一個意思，這一次在忉利天宮，接受了佛的付託，將佛滅度之後，彌勒佛未降生之前，度化眾生的責任，要地藏菩薩來擔負起來，這第一個意思。第二個意思，顯示自己度眾生的大願，所以他說我現在『為未來眾生』，這個「未來」時間就非常非常的長遠。『演』是演說，也是表演。眾生當中最殊勝的利益，最大的利益，就是了生死、成佛道，這個是最大的利益。
剛才說過了，世尊在我們這個世間，教給我們學佛成佛的法門，偏重在西方淨土，這是許多經典都讚歎的，都指歸的。在大經裡面，首先我們在《華嚴經》上看到，普賢菩薩十大願王導歸極樂，在華嚴會上文殊、普賢、善財童子，乃至於五十三位善友，無不是以西方世界為歸宿。經上講得很清楚，十地菩薩始終不離念佛，這個十地是從初地到等覺，實際上是十一個位次沒有一個不修念佛法門的。《無量壽經》傳到中國來之後，在東晉時代就翻譯出來了，當時慧遠大師在盧山建念佛堂，特別提倡這個法門。到唐朝有善導大師專修專弘。天台的智者大師造《觀無量壽經》的註解，他老人家念佛求生淨土。以後永明延壽大師，明末的蓮池、蕅益都是宗教俱通的大善知識，晚年純提淨土。所以淨宗在清朝一代，真正是戶曉家傳，就是因為這個法門能夠平等普度末法時期一切眾生平等成佛。所以古人常說「千經萬論，處處指歸」，實在是不可思議。地藏菩薩當然也不例外，處處教我們念佛，我們在此地看到菩薩不忘本，他在此地跟我們介紹這些菩薩，是他親近的老師。我們更不能忘本，我們的本師是釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛教我們念阿彌陀佛，那念阿彌陀佛才是釋迦牟尼佛最聽話的學生，要體會到這個意思，這一章的精神我們才能把它掌握住了。
我們看經文：
【佛告地藏菩薩。汝今欲興慈悲。救拔一切罪苦六道眾生。演不思議事。今正是時。唯當速說。吾即涅槃。使汝早畢是願。吾亦無憂現在未來一切眾生。】
這段文世尊敦促他說法的時節因緣真正成熟了，對他讚歎安慰。佛度眾生的本願有人繼承，這是無量歡喜之事。
【地藏菩薩白佛言。世尊。過去無量阿僧祇劫。有佛出世。號無邊身如來。若有男子女人。聞是佛名。暫生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。何況塑畫形像。供養讚歎。其人獲福無量無邊。】
這是地藏菩薩久遠劫以來，修行證果所經歷的諸佛如來，當然也是無量無邊。在此地略舉幾位，用意是勸勉我們。這個幾位，當然有表法的深義。經歷許多佛，為什麼不舉其他的佛，單單舉這幾尊？這幾尊佛與我們有非常密切的關係。
『無邊身如來』，「無邊身」就是法身。佛的法身跟眾生的法身是一個身，不是兩個身，所以這也叫自性身，自性就是身，身就是自性，這個自性身真的是無量無邊，身是一個相。大經上告訴我們，一切現象都是從心性變現出來的，所謂是「唯心所現，唯識所變」，這個萬象它有變化，變化是識。識是什麼？識就是分別執著，所以說一切法從心想生，這個心想是識，真心沒有想，真心離念。有念是識，不是真心，真心沒有念，所以真心能夠現相。識心能夠變化，這個十法界的變化是識心在作用，唯識所變。所以盡虛空遍法界統統是自性的現相。什麼叫法身？法是萬法，無量無邊萬法就是自己的法身。這乍聽起來很難理解，怎麼一切諸法都是我的身？上從一切諸佛菩薩，下至惡道眾生，統統是自己，不但這有情眾生是自己，山河大地、虛空世界，這無情的還是自己，這個我們就搞不懂了。佛在不得已的時候則用比喻說。譬如我們作夢，我們每一個人都有作夢的經驗，當你在作夢的時候，夢中絕對不是自己一個人，作夢的時候有自己，也夢到許許多多人，夢境當中也有山河大地，也有虛空世界。假如你醒過來好好的想一想，這夢從哪裡來的？夢是自己心裡變現的相，既然是自心變現的境界，那夢中哪一樣不是自己？我們整個心化成一個夢境，整個夢境就是自己的心，心外無夢，夢外無心，這個我們能體會得到。所以我們就能夠肯定夢中自己是自己，別人還是自己（這自己心裡變現出來的，不是他跑到我們夢中去的），夢中山河大地、花草樹木沒有一樣不是自己。我們回頭想一想，眼前一切眾生、山河大地是我們真心變現的，夢境是我們的妄心變現的，這是我們自己真心變現的。什麼時候你真正肯定了，承認了，這一切萬事萬法都是我自己，你就證得清淨法身了。證得法身的時候，這心是平等的。對於任何一個人都平等，對佛平等，對地獄眾生也平等，為什麼？全是我自心變現的。心外無法，法外無心，哪一法不是自己？所以禪宗說得很好，說「若人識得心，大地無寸土」，哪一個人真正認得自性了，自己清淨心了，大地寸土都沒有了，為什麼？全是自性，大地也是自性。所以佛度眾生為的什麼？度自己心內眾生，沒有度別的外面去，這個慈悲才叫真正平等，叫大慈大悲。「無緣大慈，同體大悲」，同一個心性，同體，原本就是一個，哪有差別。所以心性無量無邊，心性所現的現相也是無量無邊，這是講到我們自己的真心本性，這個說法是說的法身。
第二講報身，報身是自受用身，也是智慧之身，就是豁然覺悟了，覺悟盡虛空遍法界就是一個自己，這叫覺悟，禪宗裡面講大徹大悟，明心見性，就是指的這個境界。如果還有是非人我，那絕對入不了這個境界。凡是入這個境界的，就是《無量壽經》經題上的幾句話，清淨、平等、覺，心清淨了，心平等了，覺而不迷，這是大徹大悟明心見性的境界。所以從能見這一方面來講，就叫做自受用報身，自己真的徹底覺悟了，與一切萬法再也不會有分別、不會有執著了，永離分別、執著。這個智慧也是無量無邊，所以報身也是無邊。從報身起作用，起什麼作用？眾生有感佛就有應，像《梵網經》上講釋迦牟尼佛自稱「千百億化身釋迦牟尼佛」，從報身起作用，什麼地方眾生有感他自然就有應，感應道交，所以應化身也是無量無邊的。這一尊佛的德號就是一體三身的名號，是我們自己本來面目，藉佛號顯示自己本來的面目，就如同禪宗所說的「父母未生前本來面目」。
下面，這是說聞名見相的利益。如果有人聽到這個名號，聽到這個名號要能解義，要能理解，真正生歡喜心，雖不能夠契入。契入是證入，自己也到這個境界，這個福報是真正的無量無邊，那是功德。不能契入，能對這個名號生歡喜心，生恭敬心，這一個金剛種子種在八識田中，這個福報就超越四十劫生死重罪。所以這裡講的是獲福，有這麼大的福報。也許我們要問，這佛，「無邊身如來」長得是什麼樣子？我們要想畫他的形像，造一個形像，這怎麼造法？造得像不像？《大藏經》上有一部經，《大藏經》裡面叫《造像量度經》，就是教給你造這個佛像，造菩薩像，造羅漢像，造辟支佛像，怎麼樣去造法。佛的相貌是相同的。眾生相貌不相同，因為心不一樣。人心不同，各如其面，面貌不相同，心不同。佛為什麼同？佛的心相同的，佛的心都沒有念頭，沒有念頭就相同了。有念，總不可能兩個人念頭會一樣的；就是一樣，也不會完全一樣，裡面也有少許差別。可是佛的相貌是相同的，所以《造像量度經》跟我們講，三十二相八十種好。我們怎麼能夠在這個相同的相貌當中，認識這是哪一尊佛，那是某一尊佛，怎麼認識？有一種方法，就是他站著或者坐著那個姿態，叫表法，其他地方你沒有法子辨別。
像我們供養的阿彌陀佛像，彌陀像手上結的這個印，這叫彌陀印，這叫手印。手印，在現在的話來講，就是手語。你看他手擺一種什麼姿勢，它代表一個意思在那裡。阿彌陀佛站著的像，右手垂下，這接引像。所以說你看他手姿勢能夠辨別。這是塑畫佛菩薩形像，這就有了依據。如果依《華嚴》來講，「一即一切，一切即一」，我們見到是佛像，這不是叫「一切法從心生」嗎？所有一切諸佛如來全是自己本性的果德，所有一切菩薩是自性的修德。佛菩薩形像、名號統統代表自性無量的德能，因此我們不必刻意去分別、執著，這個用不著的，曉得統統是代表真如本性的無量智慧德能。
再看第二尊：
【又於過去恆河沙劫。有佛出世。號寶性如來。若有男子女人。聞是佛名。一彈指頃。發心歸依。是人於無上道。永不退轉。】
『寶性』，「性」就是真如本性。在一切法當中，性才是真真實實的寶藏，為什麼？它能變現一切萬法。這是從性體上來說。如果從現相上來講，諸佛如來是一切眾生之寶。為什麼？眾生要遇到佛，那就事事都能滿願了，沒有一樣求不到，沒有一樣得不到，「佛氏門中，有求必應」，佛是一切眾生之寶。這從相上講的。性相是一不是二，相乃性之相，性是相之性，從這個地方我們就能夠體會到，從佛的相要能夠體會佛性。所以下面講，『若有男子女人，聞是佛名，一彈指頃，發心歸依』。此地「發心歸依」，只要一發心皈依，這個人就不是凡夫了，不但超越六道，而且在圓教裡面，這是初住菩薩，別教是初地菩薩。初發心，發的什麼心？菩提心。皈是回頭。依是依靠佛菩薩的教誨去修行。從初住，一直到等覺、成佛，永遠不會退轉，這個我們能信得過。所以經文不能夠依文解義。我們今天也發心皈依了，我們心沒發，為什麼沒發？什麼叫心沒搞清楚，這是真的不是假的。我們也沒有皈，也沒有依，皈是回頭，沒有回頭。三寶，我們在講堂裡面介紹過多次了。三寶，佛寶是覺而不迷，法寶是正而不邪，僧寶是淨而不染。我們想想幾時回頭了？從迷惑顛倒回頭，依靠自性覺，這是皈依佛；從邪知邪見回頭，依靠正知正見，這叫皈依法；從一切污染回頭，依自性清淨心，這叫皈依僧。用這個標準來衡量，我們幾時皈依過？所以在佛菩薩面前念的三皈偈子，那是有口無心，像二、三歲小朋友唱個歌，那不能當真，我們今天幹的是這個。所以真正皈依這個人，『於無上道，永不退轉。』我們怎麼不能相信？當然可以信得過的。
第三尊佛：
【又於過去。有佛出世。號波頭摩勝如來。若有男子女人。聞是佛名。歷於耳根。是人當得千返生於六欲天中。何況志心稱念。】
這是第三尊佛。『波頭摩』是梵語，翻成中國意思是紅色的蓮花。蓮花的種類、顏色很多，《彌陀經》上是略說四色。在許多種的顏色裡面，是以紅色的最殊勝，所以「波頭摩勝如來」，勝是殊勝的意思，就是最殊勝的紅蓮，這尊佛的名號是從比喻裡面建立的。
佛門裡面表法通常是用三種東西，第一種就是輪，輪相，我們常講法輪，用這個來表法。這個意義也很深，唯有輪能夠代表佛所講的宇宙人生的真相，從輪相能夠顯示得出來。輪是個圓，圓當然有心，心在哪裡？找不到。雖然找不到，決定有，有，找不到，我們的心也是如此。心有沒有？決定有，在哪裡？也找不到。輪有周，周是用，我們的身體就起作用（身好像輪的周，它起作用），心是身的主宰，所以佛常常用這個東西來表法。對於我們一個人，養生也應該要像輪來學習，養心要淨，心要清淨，心要空，心裡頭什麼都沒有。圓心，心什麼都沒有，心是空的，心是淨的。身，身是動的，身要勞動，心要清淨，這種人就長生不老了。為什麼？他與自性的性相相應。現在人養生恰恰相反，身要舒服不要動，心在亂動，是恰恰相反，那就毛病百出了，這個問題就多了，他跟這個道理相反，相違背了。所以用輪來表法的意思很深。第二種就是蓮花，在佛門用得非常之多。蓮花代表清淨。蓮，根是生在泥土裡面，泥代表六道，六道是染污的法界；它的莖是在水當中，水是清淨的，代表四聖法界；花開在水的上面，這個意思就表示超越六凡四聖，超越了十法界。不但六凡它不染，四聖也不沾染，這不得已就叫它做一真法界，出了水之後，那就叫一真法界，表這個意思。換句話說，不但對世間法不染著，出世間的佛法也一樣不染著，這才能成就。第三種表法的就是卍字，卍字代表吉祥，是佛的三十二相之一，佛在胸口這裡有一個相叫卍字，代表萬德吉祥的意思。這是佛門裡面表法最常用的三種。
此地說是有男子女人，聞到佛的名號。聞到佛的名號，一定要曉得名號所含的義趣，能生歡喜心，能生嚮往之心，也能夠認真來學習，學清淨不染。心地清淨就會生天，天上環境比我們人間清淨。所以他千次『返生於六欲天中』，「六欲天」，欲界天有六層，他就在六層天上往來，不往下面墮落。『何況志心稱念』，這個「志心稱念」是依照佛的教訓去修行，那個功德殊勝了，那就不止千返生於六欲天了。在六欲天還是出不了三界。這都是說聞名的福德。
【又於過去不可說不可說阿僧祇劫。有佛出世。號師子吼如來。若有男子女人。聞是佛名。一念歸依。是人得遇無量諸佛。摩頂授記。】
這是第四尊。『師子吼』是比喻。在野獸之中，我們常常稱獅子是獸中之王，獅子叫的時候，音聲非常威猛，獅子一叫那些小的野獸，嚇得腿都軟了，跑都跑不動。佛法裡面把如來講經說法比喻作「師子吼」，佛一說經這些外道都被佛所降伏了，所以用這個比喻，比喻佛說法。所以「師子吼如來」是形容佛說法的威猛之相。
底下講聞名得益，『聞是佛名，一念歸依』。「聞是佛名」就是聞佛說法，因為這尊佛的名號是代表說法的。聞法說法，「一念歸依」，一念就是一心，一心一意歸仰佛法，依靠佛的教訓來修正我們身心行為，這個與佛緣就深了。所以他會常常遇到諸佛如來講經說法，『摩頂授記』。我們看到這個因與果確確實實相應。
第五尊是拘留孫佛佛。
【又於過去。有佛出世。號拘留孫佛。若有男子女人。聞是佛名。志心瞻禮。或復讚歎。是人於賢劫千佛會中。為大梵王。得授上記。】
前面跟後面這些諸佛，我們仔細觀察，都是地藏菩薩久遠劫之前，他那個時候初學佛還沒有證得菩薩果位時候，親近的這些老師。這當中跑了一尊『拘留孫佛』來了，而且又說『千佛會』上，這就變成我們『賢劫』了，變成我們這一劫了。我們這一劫，第一尊佛是「拘留孫佛」，釋迦牟尼佛是第四尊佛，距離我們很近，這怎麼講也講不通？前後的佛跟我們距離都很遠很遠，無量劫前的事情，怎麼會跑到現在這一劫插到當中去了？諸位要曉得，佛在許許多多經論裡面告訴我們，諸佛如來同名同號的很多，所以他是跟我們「賢劫」第一尊佛同名同號，不但名號相同，住的劫也相同。我們現在這一劫叫賢劫，那個時候拘留孫佛出現在世間也叫賢劫，所以是佛名、劫名完全相同。絕不是指我們自己現在這個賢劫，不是指這個，這樣才能夠講得通。我們這個社會上，同名同姓的人也很多，同名同姓住的地方地名相同的也不少，也有，無論在中國在外國。所以在太虛空當中，佛菩薩同名同姓的有好多好多，這個我們要知道。
底下佛的名號也略為介紹一下，「拘留孫」是梵語音譯的，翻成中國的意思翻作應斷，就是應該要斷。斷什麼？斷煩惱，斷習氣，斷生死，是從這上建立的名號。還有一個意思叫莊嚴，你能夠斷煩惱、生死，那是真正的莊嚴。所以這個意思都相通。能夠斷煩惱，能夠斷習氣，他的心地當然清淨。『梵』就是清淨的意思，所以他的果報在梵天，身心清淨果報在梵天。諸佛菩薩在梵天裡面也常常講經說法，你在那裡會遇到佛法，會遇到佛菩薩給你授記。『上記』就是受成佛之記，是預先告訴你，你在某一個時期修行證果、成就。
再看第六尊：
【又於過去。有佛出世。號毘婆尸。若有男子女人。聞是佛名。永不墮惡道。常生人天。受勝妙樂。】
『毘婆尸』也是梵語，翻成中國的意思叫勝觀，勝是殊勝，觀是觀察，也可以說是觀念，對自己來講是觀念，對外面來講是觀察。我們對內對外不但沒有勝觀，連「觀」這個字都談不上。為什麼？成天打妄想。妄想、分別、執著，這三樣東西只要有一樣，觀就沒有了。所以佛法裡面修行，總綱領上來講就是修定。觀，是什麼？觀是定慧等學。你看教下所講的，無論是天台、賢首，乃至於法相、唯識，都叫修觀。天台家叫止觀，止觀就是禪定的一種方法。我們念佛，說實在話也是屬於止觀。這一句佛號，念這句佛號，把所有一切妄想、分別都放下，放下就是止。所有一切妄念把它止住，專提這句佛號，這就是觀，叫觀照。照住這一句佛號，一定要叫這句佛號字字分明，清清楚楚、明明白白，心裡頭一個妄念都沒有，這個叫功夫得力。這是修清淨心，沒有妄念，心清淨。佛號清清楚楚、明明白白，這是慧，這是智慧。所以這種修行方法裡面有定有慧。一面念佛，一面打妄想，那統統沒有了，止也沒有了，觀也沒有了。那個佛號念了有沒有好處？有好處，得福報，不能出三界，得人天福報。如果這個裡面得力，功夫得力，得力就是止觀。那能夠得功夫成片，能得一心不亂，決定往生。
所以古德教給我們念佛，像大勢至菩薩在《楞嚴經》上給我們講的「淨念相繼」，這四個字就是念佛的祕訣，就是此地講的勝觀。淨，就是心地清淨，沒有妄想，沒有分別，這是淨；念，心念口念，念得字字分明，清清楚楚，佛號從心裡面生出來，口裡念出來，耳朵再聽進去，這很容易攝心；相繼是不間斷，一句接一一句不間斷，這叫功夫得力，這就叫做勝觀。念到功夫成片，這就往生了，願意求生西方極樂世界，這就真正得生淨土。往生這個意念不強，來生得人天福報，不會墮惡道。『受勝妙樂』，殊勝微妙快樂。《大莊嚴論》云：「無病第一利」，利益，真正的利益，大利，不生病。「知足第一富」，什麼人最富有？知足的人最富有，為什麼？無所求，不求了，這是真正富足。「善友第一親」，真正的善人有智慧、有道德，你親近這些人，這就真正是第一親。「涅槃第一樂」，什麼最快樂？心地清淨最快樂。佛給我們講的，我們仔細想想很有道理，這是我們應當要學習的。
再看下面第七尊：
【又於過去無量無數恆河沙劫。有佛出世。號寶勝如來。若有男子女人。聞是佛名。畢竟不墮惡道。常在天上。受勝妙樂。】
『寶勝』，也是從比喻上建立的名號。「寶」是世間人所希求的，可是世間人所希求的寶，所謂七寶而已，都是屬於財物。你擁有寶藏可以得財富，不會貧乏，但是這並不是真正的寶。為什麼？不能了生死，不能夠消災免難。佛給我們講真正的寶藏，是自性的智慧功德，這是真實的寶藏，永遠丟不掉的。佛在大經上非常具體的告訴我們，三德是指法身、般若、解脫，每一德裡面都有四寶，這個四寶就是常樂我淨。法身具足常樂我淨，般若也具足常樂我淨，解脫還是具足這四淨德，這是真正之寶。所以我們就曉得，世間之寶不稀奇，不值得去追求，這是真的。追求物欲，我們將來前途是愈往下墮落。欲念太重了，往下墮落。所以貪瞋痴這是三惡道的業因。
佛給我們講知足第一富，我們吃得飽，穿得暖，有一個小房子可以遮蔽風雨，足了，這個快樂。真正能體會佛的教訓，一生哪有不幸福、不快樂的道理！凡是一生當中天天憂慮，天天煩惱，你要去追究他到底是什麼原因？不知足，那個苦惱都是為了不知足而來的。所以學佛要體會到佛的教訓，要體會到真實的事理，依教修行，才能得大自在。經上講的，『畢竟不墮惡道，常在天上，受勝妙樂。』現前就得「勝妙樂」，現前就得到。所以知足非常非常重要。佛在一切經裡面幾乎沒有一部經不提到「少欲知足」，少欲知足大到了極處、頂點了，世出世間我統統都不求，沒有這個欲望了，少欲；知足，一句佛號就知足了，一生就受持這一句佛號，依照大勢至菩薩教訓來做，「都攝六根，淨念相繼」，我這一生就往生西方極樂世界了，這才真正是少欲知足的功夫做到家了，做到究竟圓滿了。真的身心世界世出世法統統放下，曉得這一句佛號是寶勝，是寶中最殊勝者。
【又於過去。有佛出世。號寶相如來。若有男子女人。聞是佛名。生恭敬心。是人不久。得阿羅漢果。】
這果報並不很殊勝，證阿羅漢，但是比起前面在人天當中受勝妙樂，那要高出很多了。『寶相』是從相上所說的，「相」是從心地變現的，所以世俗也常說相隨心轉。人心不同，各如其面，面相，所以相會變，隨著你的心在變。真正有修行的人，無論在家出家，如果他修行功夫得力，半年、一年相就變了。變得真快，心變了，相就變了。心清淨了，身體就健康，毛病都沒有了。境隨心轉，我們身體也是境，隨心轉。佛的相是人當中相貌最殊勝的，最圓滿的，找不到一絲毫缺陷，那是佛的智慧圓滿、德行圓滿。我們講福德，福德圓滿，因此他的相就圓滿。經上跟我們講的，佛有三十二相八十種好。諸位要想詳細知道三十二相八十種好，你可以看江味農居士《金剛經講義》，他《講義》裡面註得很清楚。每一種相都屬於果報，既然是果報，當然就有業因，你不修因哪來的果報？佛的舌相，佛的舌頭很薄，所以舌頭伸出來可以把臉蓋住，廣長舌相。我們不行，沒有這個能力，佛在經上說，我們舌頭伸出來，可以舔到自己的鼻子，三生不妄語。三生不妄語才有這個相，舌頭伸出來可以舔到鼻子。佛舌頭伸出來整個面都蓋起來了，你想想看，佛是多生多劫不妄語，修來的。每一種相都是一種方法修來的，這是江居士在經論上把這個蒐集得很齊全，每一種相好的修因他都寫出來了。
底下講的得益，說是男子女人，聞到這尊「寶相如來」，見到佛的相好，生歡喜心，生仰慕之心，也想修學，也想修這個因，將來能得相好，這個人不久就『得阿羅漢果』了。這個也有證明，佛陀在世，阿難尊者，你們念《楞嚴經》就看到了，阿難為什麼出家？就是仰慕釋迦牟尼佛的相好。他看到佛的相太美了，他說這個相絕對不是父母所生的，一定是修行所得來的，修行能有這麼好的相，所以他就發心出家修行。所以他修行的目的不是作佛，不是作菩薩，是想長得漂亮一點。這個就是心地不真，「因地不真，果招迂曲」，他才遭了難。但是證阿羅漢果，這是他得到的。
這部經是大乘經不是小乘經，怎麼也證阿羅漢果？阿羅漢有兩種，有大乘阿羅漢，有小乘阿羅漢。「阿羅漢」是梵語，翻成中國的意思叫無學。無學，他所學的統統學完了，拿現在的話來說就是畢業了，畢業就是沒得再學了，就是這個意思。小乘法裡面畢業了叫阿羅漢，大乘法裡面畢業了叫大阿羅漢，所以經上講大阿羅漢跟小乘阿羅漢差別太大了。大乘阿羅漢是第十地的菩薩，我們講十地是第十地法雲地的菩薩，在他上面就是等覺，等覺再上面就成佛了，可見得他距離成佛非常非常接近。如果就小乘果位來講，阿羅漢就是圓教七信位的菩薩，他跟小乘阿羅漢在斷證功夫上來講是平等的，阿羅漢斷見思煩惱，圓教七信位菩薩也斷見思煩惱。在我們念佛法門裡面，就是事一心不亂，我們念佛念到事一心不亂，也是斷見思煩惱，所以這個地位相同。地位雖然跟小乘阿羅漢相同，但是那個功德、福報不一樣，念佛人的功德福報比小乘阿羅漢要超出太多太多了。
第九尊是袈裟幢如來。
【又於過去。無量阿僧祇劫。有佛出世。號袈裟幢如來。若有男子女人。聞是佛名者。超一百大劫生死之罪。】
『袈裟』是如來寶幢之相，用現代的話來講，就是說的標誌，「袈裟」是一種標誌。『幢』是說法的標誌。十方三世一切諸佛如來都是著袈裟，所以釋迦牟尼佛示現成佛之後也不例外，著袈裟也就是勸導眾生少欲知足。佛在世，出家人的生活非常簡單，三衣一缽。出家人有什麼財產？三衣一缽。當然佛行化的地區都在印度恆河流域，那個地方天氣熱，三件衣服足夠了，最冷的時候三件衣服一起穿上，熱天穿一件。衣服，不像我們這有裁縫的，你們看看印度人的衣服，就是一塊大布往身上一裹。他只有三塊布，這三衣隨身帶的，晚上睡覺的時候，這個三件衣就可以當被蓋。所以他也沒有房子住，樹下一宿，這是佛的制度。日中一食，他吃飯是外面托缽，一天出去托缽一次，一天吃一餐。睡覺睡在樹下，樹下只可以睡一個晚上。為什麼？怕你看這個大樹很好，很陰涼，每天晚上都到這裡來，對這個樹起了貪心。這個地方好，天天到這來，所以給你制一個戒條，只可以住一個晚上，第二天要搬走，到別的地方去，絕無留戀，勸人少欲知足。
可是在現代這個社會，這個制度好不好？非常之好。可惜的行不通，我們今天出去托缽誰給飯給我們吃，沒有人給你；我們晚上在樹下住一晚上，警察會來趕我們，行不通。所以佛教傳到中國來，因為是中國帝王禮請這些法師到中國來，來了之後這都是帝王師，中國人尊師重道，哪有叫老師出去討飯的，這做學生心裡怎麼樣也過不去。所以一到中國來，居住的是宮殿（照皇帝居住的那個房舍一樣的來建造，居住的是宮殿），飲食起居都有人伺候，他想托缽也托不成了。所以到了中國，佛教立刻就中國本土化，也是當時的現代化。從前這種生活方式我們要記住。所以今天袈裟雖然還有，但是已經縮小了，只有原來袈裟三分之一大。你看印度人穿那個衣服，跟我們中國這個袈裟，搭在身上這個披衣，我們這個披衣大小只有他們的三分之一。這做個紀念，使我們看到袈裟，不忘當年釋迦牟尼佛師徒，他們行道那個時候生活方式，我們念念不忘，少欲知足。
現在佛教在日本，日本出家人的袈裟縮小得更小，不知道多少分之一，不曉得了。你看日本的法師們，平常穿的西裝、穿的皮鞋，你根本也不知道，只是剃光頭就是了。是剃光頭，沒錯，穿西裝，穿皮鞋。他的袈裟在哪裡？西裝口袋裡，拿出來大概這麼一小塊，二、三寸，裡面也是一格一格的。用的時候，做佛事的時候，掏出來一個帶子套在頭上，掛在這個當中，這就是他的袈裟；不用的時候，拿起來，收到口袋裡去。日本人科技很發達，這個也把它縮小了，縮成那麼一點點，裝在口袋裡去。但是都是紀念的意義，不過他那個實在太過分了一點，我們這個至少還可以披在身上。這是我們應當要曉得，所以它是表法的。
念佛的功德，念佛的教誨，既然肯念，當然能信，當然能行，所以他有『超一百大劫生死之罪』的利益。
末後一尊說：
【又於過去。有佛出世。號大通山王如來。若有男子女人。聞是佛名者。是人得遇恆河沙佛。廣為說法。必成菩提。】
這一尊佛號也是從比喻上建立的。『大通』是指的法，「通」是通達，大通是無所不通、無所不達，像近代一般宗教徒讚美上帝全知全能，這個大通就是全知全能的意思。『山王』是比喻，凡是佛經裡面講到的山，都是用須彌山來做比喻，須彌山是這個世界裡面最高大的山，山中之王。這個名號，前面兩個字是法，後面兩個字是比喻，比喻佛的智慧、神通就像須彌山王一樣。大通，在三德裡面來講，當然是偏重在般若，偏重在智慧。在應用，那就是說法，因此聞名依教修行，他能夠得聞諸佛為他說法，正是所謂眾生有感，佛一定有應，感應道交，不可思議。
佛菩薩，我們凡夫沒有法子想像的，決定不能用凡情去測度，那就錯了。佛菩薩無量的德能，無盡的慈悲，哪個地方有感，他哪個地方就有應，感應道交。我們求，求有的時候不應，不應就是我們感的力量不夠，不是他不應，而是我們自己這裡產生了障礙，叫業障，障住了，這是不得感應。只要把這個障礙去掉，就通達了，就感應道交了。去障礙的方法就是懺悔，懺悔業障，那一切就通達無礙了。什麼方法求懺悔？讀經，特別是《地藏經》。為什麼說特別是《地藏經》？《地藏經》裡面說眾生的種種過失，說得很多，我們讀了之後想一想我有沒有。這經像一面鏡子一樣，我們自己有過失，自己不能發現，這一讀經統統發現了。發現之後把它改過來，業障就沒有了，就消掉了。這些過失就是障礙，只要把這個東西消除，與諸佛菩薩就會感應道交。
這是地藏菩薩詳細的給我們介紹了十尊佛。當然他親近的不止十尊佛，所以下面又說，這是總說：
【又於過去。有淨月佛。山王佛。智勝佛。淨名王佛。智成就佛。無上佛。妙聲佛。滿月佛。月面佛。有如是等不可說佛。】
末後一句就帶過去了，像前面所說的這些佛太多太多了，『不可說』。這個「不可說」是個數字，是印度最大數字裡面第二個，第二大的。有十大數裡頭從最後的那個大數，這是第二。還有一個比這個更大的，是「不可說不可說」。他這裡只說了一個「不可說」，所以這是第二大數。你就曉得經歷的佛太多了，真是說不盡。
這幾尊佛，我們也不必詳細介紹了，我們看底下經文：
【世尊。現在未來一切眾生。若天若人。若男若女。但念得一佛名號。功德無量。何況多名。】
這一句開示非常重要，句句是慈悲至極，我們不能夠把它疏忽，不能輕易看過。一生當中能夠遇到佛法不是簡單人，今天世界雖然說不大，世界上人口有四十多億，四十多億人當中，有幾個人聞到佛法？一生當中有機會聞到佛法，實在不多。聞到佛法之中的，又有幾分之幾聞到正法？就更少了。這個世間假佛法太多，真佛法不多，我們能聞到那實在是有幸，實在是要珍惜。更應當像佛在本經裡面屢次的囑咐，要把佛法推廣，普遍介紹給有緣的眾生。所謂有緣，就是他能信、能解、能行，那這都是有緣的人。我們要把佛法介紹給他，盡心盡力去幫助他學佛，幫助他深入，幫助他求生淨土。
佛雖然是無量無邊，《華嚴經》上講的主伴圓融，這十玄門裡頭說的，說得非常之好，一尊佛是主，一切佛是伴。一即一切，一切即一，所以我們不要有執著，不要有分別，心地才會得到清淨、平等，才會真正做到普賢菩薩修學的方法，「禮敬諸佛。沒有分別，沒有執著，這是真正的禮敬；一有分別、執著，禮敬沒有了，這個要知道。我供養阿彌陀佛，阿彌陀佛第一，阿彌陀佛是主，一切諸佛是伴，這本尊。他供養藥師如來，藥師如來是主，阿彌陀佛也是伴。另外一個人供養毘盧遮那佛，毘盧遮那是主，藥師、彌陀都是伴。主伴圓融，一切諸佛是個個都可以作主，是人人也都作伴，你看平等不平等？真平等。我們不知道真相，在這個裡面分別、執著，自生障礙，這叫大錯特錯了。所以生生世世學佛，不得其門而入，原因在哪裡？就是這些分別、執著，不知道主伴圓融，不知道佛佛平等，不曉得這個道理。佛如是，菩薩也不例外，經典亦復如是。
我們這裡淨宗學會，我們尊崇的《無量壽經》第一，其他一切經都是伴，《無量壽經》是主。另一個道場專修《地藏經》，《地藏經》是主，《無量壽經》也是伴，主伴圓融。你說哪個是第一？每一部經都可以稱第一。所以說法門平等，無有高下，任何一門你只要專修、專學都能得一心，而且什麼？都能往生西方極樂世界，往生極樂世界不一定要專修淨土法門。你看《無量壽經》上，三輩往生講得多清楚，經文上四大段，前面上輩往生的，中輩往生的，下輩往生的，後面一段是讀誦大乘往生的，那就是一切大乘經，就沒有指定哪一部了。我們念《地藏經》，供養地藏菩薩，依照地藏法門來修學，能不能往生？決定往生。《無量壽經》上有。
所以，記住往生不往生，那個要緊的地方就是你功夫得力不得力，就在這裡。無論修學哪個法門，在淨土來講功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，這都講究功夫的。禪宗裡面講觀照、照住、照見，觀照等於我們的功夫成片，照住等於我們的事一心不亂，照見等於我們的理一心不亂。每一宗在功夫上講的名詞術語不一樣，事實境界都相同，只要你達到像禪宗講的觀照的功夫，我臨命終時發願求生西方極樂世界，是決定得生，阿彌陀佛一定來接引。你看四十八願最後的五願，都是為了一切大乘菩薩們所發的，所以說不一定要修淨土三經才能往生，修哪一部經統統能往生，這個要知道。所以我在外面到處講經，是已經修學哪一個法門的，我就勸他專修，不必要改。你還沒有修學，沒有選擇的，我勸你選擇《無量壽經》。為什麼勸你選擇《無量壽經》？《無量壽經》容易，比起一切經裡那些法門容易，而且裡面性相、事理所講的經文不長，但是面面都周到，這個很難得，是難得的一部好經，非常適合於我們現代人來受持，所以是特別介紹。但是已經選定其他經典，我不會介紹的，我不會破壞別人，教人家改變方向，不會，認真努力，一心一意專修，迴向求生淨土，必定能生。
這個末後還有一段：
【是眾生等。生時死時。自得大利。終不墮惡道。】
這一段說得好。但是要真正達到，『終不墮惡道』這個目的，那就決定要得生淨土，這一句才能實現。為什麼？永脫輪迴。假如不能夠往生淨土，也就是不能出離六道輪迴，三惡道非常難避免。縱然這一生不造惡業，多生多劫之中，惡業造得很多，沒有辦法保證這些惡業種子不起現行，這誰都不能保證。所以那是很麻煩的一樁事情，往生淨土這個事情才是真正徹底解決了。
我們今天就講到此地。