地藏經 （第九集） 1985/10 美國達拉斯 檔名：14-009-0009
卷上十八頁，倒數第三行的經文，我們先念一遍：
【所謂檀波羅蜜音。尸波羅蜜音。羼提波羅蜜音。毘離耶波羅蜜音。禪波羅蜜音。般若波羅蜜音。慈悲音。喜捨音。解脫音。無漏音。智慧音。大智慧音。師子吼音。大師子吼音。雲雷音。大雲雷音。】
卷上第十八頁。本經註解在古人古註裡面只有這一種，這個註子裡面引用的經論相當豐富，很值得我們做參考。這部經非常之重要，希望同學們要認真的來研習。上一次給諸位說過，佛說法每一句、每一個字裡面都具足無量的光明、無量的微妙音聲，這是真正不可思議。註子裡面說六度有兩個意思，其實除六度之外，每一字、每一句都具備無量義，這是我們應當要曉得的。『檀』就是檀那，翻成中國意思是布施。諸位在此地只看經文、看這個科題，不要去理會註解，註解你回家去再看，因為我講的跟註解不一樣，你要看註解，容易分心。布施就是叫我們捨，叫我們放下。其實佛法的修學，自始至終就是一個放下而已，這是我們一定要把它記住的。譬如我們講修淨土這個法門，這個法門之妙，實實在在是妙極了，八萬四千法門當中第一法門。你要想成就，你要不能把現行的煩惱放下，你就得不到功夫成片，換句話說，你就不能往生，帶業往生就沒分；你要不能夠放下見思煩惱，你就不能夠得事一心不亂；你要不能夠放下無明煩惱，你就不能得理一心不亂。可見得檀波羅蜜的重要，就是教你捨，就是教你要施、要捨。所以布施，不僅僅說我們捨一點錢財這就叫修布施，不是這個意思，是要從內心裡面放下，真正到清淨不染。
第二是持戒波羅蜜，尸羅是梵語，翻成中國的意思是持戒。戒在佛法裡面是根本法，不管是哪一個法門，不管是禪、教、密，乃至於淨土，決定不能夠離開戒律，所以戒律非常非常的要緊。波羅蜜是圓滿的意思，持戒到什麼時候圓滿？一定到成佛才圓滿。等覺菩薩都要持戒，何況我們初學？這一次我們這個地方，從台北寄來的《在家律要廣集》，這一本書就是在家學佛應當守的戒律，可以說非常的完備，這本書裡面有簡單的註解，應當要研究。至於受持，諸位一定要明瞭，我們能做到一條，就是受了一條戒；能做到兩條，你就受兩條戒，不在乎形式。形式上受的戒，你要做不到，那還是沒有用的；形式上沒有受戒，可是你這戒條真正在守、在做，那就是受戒。等到我們學得差不多了，再去受一個形式上的戒，這樣就非常非常的圓滿。戒幫助我們得一心，我們真正得到一心不亂了，那就是『尸波羅蜜』。
第三，『羼提』，也是梵語，翻成中國意思是忍辱。《金剛經》說得很好，「一切法得成於忍」。我們中國俗話也說得好，所謂「小不忍則亂大謀」，由此可知忍辱的重要。「羼提」本意就是忍的意思，翻經的這些大師們在忍的後面加一個辱，忍辱，這是特別就中國人而說的。因為中國人，這是古時候的中國人，古時候的中國人把辱看得非常嚴重，所謂士可殺不可辱，殺頭沒有關係，侮辱這是不可以的，把辱看得比殺還要嚴重。所以翻經的大德就叫我們忍辱，辱能忍，那還有什麼不能忍？這就是告訴你，一切法得成於忍。
忍辱裡面通常可以分為三大類。第一類是人為的加害，別人來傷害我們，或是有意、或是無意，都要能忍，不管傷害到什麼程度也都要忍。你要不能忍，你整個的功夫就廢棄了。佛門裡常說「火燒功德林」，功德好不容易修成，功德就是定慧，在我們念佛人來講就是清淨心，一心不亂，你一發脾氣，你這個一心就失掉了，心馬上就亂，心立刻就不清淨，所以對自己是很大的傷害。我們要是問一個人，你有多少功德？諸位你就會想到，功德從什麼時候算起？從你什麼時候沒有發脾氣以後算起。你要是前一個鐘點發了脾氣，那你的功德到現在還不到一個小時。你說我修行修了三十年，昨天發了一頓脾氣，你的功德只能從昨天發了脾氣以後算起，為什麼？以前都等於零。這不得了，太嚴重！佛在《金剛經》講六波羅蜜，他特別重視兩種，一個布施、一個忍辱。布施是修福，忍辱是保持這個福，它能保持得住。所以這是我們一定要記住，不管人家傷害我們傷害到什麼程度，都要能忍，這是功夫。
第二種是自然的災害。自然災害，譬如說冬天的時候寒冷，有凍的苦，你要能忍受得住；夏天天熱，你也要能忍受得住。這是天然的，這不是人為的災害。饑寒、饑餓，到時候修行沒得吃，你也能夠忍。沒有飯吃、沒有水喝，你都要能夠忍耐，絕不怨天尤人，心裡面保持著很平靜，這是忍辱。
第三種，修行。修行也很苦，譬如叫你每一天拜三百拜，這三百拜很苦，你要沒有忍耐你拜不下來，而且叫你天天拜，一天都不缺，你要忍耐。禪堂裡面坐禪，一天坐幾個小時，盤腿坐，也很苦，叫你面壁。最平常的，在中國學佛，無論在家、出家，你要發心吃長素，這也要忍耐。所以修行行門裡面，你要不忍耐你就不能夠成功。念佛叫你二六時中這一句佛號不要間斷，你要沒有忍耐的功夫，你的佛號就沒有法子不斷，所以這個也要忍。修行還要經過長劫的時間，不是短時間。大經裡面告訴我們成佛要無量劫，小乘經一般講三大阿僧衹劫，你能不能忍？你要不能忍就不能成功。所以這些地方我們都要明瞭，一定要學忍辱。不能忍辱，吃虧的、受害的是自己，與任何人都不相干。
第四，『毘離耶波羅蜜音』。「毘離耶」也是印度話，翻成中國的意思是精進。進是進步，天天要有進步，要求進步；精，不但要進步，而且要精純而沒有摻雜，這樣的進步才叫做精進。世間人雖有進步，他不精，佛法是講精進，勤修善法。佛門講到成就，一個是修慧，一個是修福。所以我們稱佛叫「二足尊」，足就是圓滿的意思，佛是智慧圓滿，福德也圓滿，那是我們的榜樣。佛成佛之後，最令人敬佩的地方就是他不住在佛的位子上，所謂倒駕慈航、普度眾生，依舊行菩薩道，這是大精進，像地藏菩薩一樣，帶果行因，這是精進到了極處。像《金剛經》上所說的「無住涅槃」，無住涅槃的意思是不住生死、不住涅槃，這是精進。我們凡夫住生死，沒有辦法擺脫生死。二乘人，就是阿羅漢跟辟支佛，他住在涅槃內，住在涅槃就不度眾生。佛與大菩薩們，生死涅槃二邊都不住，這一種我們就叫它做無住涅槃。他有能力住涅槃他不住，他要到我們人間來，他要到六道裡面來，應以什麼身得度他就示現什麼身，與一切眾生和光同塵，但是他又不落生死，他又沒有生死，這是我們最尊敬之處。
第五是禪那，『禪波羅蜜音』。禪那翻作思惟修，裡面的區分也非常之多。禪在中國非常盛行，那是得力於唐朝時候禪宗六祖惠能大師的大力弘揚。所以在中國的寺院，縱然不是學禪的，那個招牌上也要寫個「禪寺」，我們常常能夠見得到的，一直到今天這個風氣還是非常之盛。最上乘的禪就是《金剛經》上所說的，「不取於相，如如不動」。《六祖壇經．教授坐禪》那一章裡面所說的就是《金剛經》上這兩句話的闡揚，也就是《金剛經》上這兩句話的註解。不取於相叫做禪，禪是不著相，定是不動心。我們在日常生活當中，六根接觸六塵要能夠學著不著相，不著相我們簡單說一句就是不落印象，眼見、耳聽，心裡頭不落印象，這是禪。境界裡面不動心，心永遠是清淨的，不生喜怒哀樂，不動心，不起分別執著，這叫定。外禪內定，這叫做禪定。
禪定的修學不是叫你一天到晚盤腿在那裡坐，不是的。諸位想想，六祖當年在黃梅，這次我看到《壇經》又寄來了不少，他在黃梅的時候，天天要去做苦工，他哪有時間去打坐？他要一打坐，大家就沒飯吃。他舂米、他劈柴火，他的工作就是這兩項，這兩項都要出力氣的，是個苦差事。寺院裡面差不多將近有三千人，天天要吃飯，你看廚房裡有多少人在工作？他是裡面工作的一分子，他哪有時間去打坐？廚房人都打坐，那人家都不要吃飯了？他修不修禪？他那個禪定的功夫從來沒有間斷過，他修的是外不著相、內不動心，這是最高的禪定。我們在《華嚴經》上「善財童子五十三參」裡面所講的禪定的修學，跟六祖是完全相同的，沒有兩樣。所以《壇經》我們也可以找到《華嚴經》來為它證明。
第六是『般若波羅蜜音』。「般若」是智慧，這種智慧是從禪定當中生的，沒有禪定就沒有般若智慧，這個諸位要記住。沒有禪定的智慧，佛在經典裡面常說「世智辯聰」，這是世間的聰明智慧辯才，不是佛法裡面所講的智慧。佛法所講的智慧是清淨心的起用，清淨心就是禪定之心，它起作用就是智慧。所以般若跟禪定可以互為體用，禪定為體，智慧就是作用；智慧為體，禪定是起用，它兩個可以互做體用。譬如我們在修行過程當中，你是定慧雙修，我們修這觀照的功夫，觀照是慧，從觀照、照住、照見，可見得禪定跟般若是一不是二。六度裡面的般若波羅蜜，這是修行人的目標。從布施到禪定，為什麼？就是求智慧，就是求的智慧。智慧用在哪裡？用在布施、持戒、忍辱、精進、禪定上，無有一法不是般若波羅蜜，法法皆是。假如沒有般若波羅蜜，前面這個五種都是福報，人天善果，如果沒有般若，只能稱布施，只能稱持戒，後面那波羅蜜加不上。為什麼？沒有智慧，不能斷煩惱，不能破無明。布施是斷慳貪心的，我自己慳吝之心、貪愛之心斷掉，沒有了，布施波羅蜜就圓滿。所以這裡面一定要有般若智慧的觀照才能夠達到。假如我在修布施，我的慳貪之心還沒斷，諸位要記住，這個布施是福報，是修福，不是菩薩道，是人天小果。下面持戒、忍辱、精進、禪定，亦復如是。持戒是度惡業，忍辱是度瞋恚，一切逆境裡面瞋心沒有了，忍辱都圓滿了。
所以《金剛經》，佛講他過去世作忍辱仙人，遇到歌利王割截身體。歌利是梵語，翻成中國的意思就是暴君，外國人講暴君，中國人講無道的昏君，不講理的這麼一個國王。遇到他，國王不高興，把他處死。怎麼處死法？凌遲處死，用刀割他的肉，一片一片的割，一直把他割到死。這個仙人一點也不生氣，若無其事，忍辱波羅蜜圓滿之相。你們要修菩薩道，將來你們也要過這一關，也要通過這一關，一定會遇到一位惡王，如果沒有惡王，佛會變一個惡王，來考一考你。你到那個時候，一片一片割你的時候，你要一生氣，完了，你的忍辱波羅蜜就不能圓滿。所以佛菩薩會示現，示現這個境界來考驗你，你也能夠像忍辱仙人一樣，好，那你這忍辱波羅蜜就圓滿。諸佛菩薩在因地修行那個經歷，將來我們個個都會遇到，都要通過。
下面兩句就是四無量心，慈、悲、喜、捨。這個四種心要廣大，無有邊際。慈是與眾生之樂，悲是拔眾生之苦，這是佛家的根本。常言說得好，「慈悲為本，方便為門」。所以菩提心雖然說直心、深心、大悲心，而我們通常講的特別重視大悲心，大慈大悲，觀世音菩薩就代表這個法門。諸位想一想，我們真正發心學佛、學菩薩，學佛、學菩薩你的心就是大慈大悲。如果還跟眾生賭氣，還跟眾生過不去，這哪像菩薩？所以自己應當要生慚愧心，去學平等大慈、同體大悲。喜是法喜，看到眾生歡喜就是自己歡喜，看到眾生受苦受難就是自家受苦受難，這個樣子才行。
慈悲喜捨我們在經上常常看到，佛講它有四種，這註子裡面講的有三種。四種，第一種是「愛緣慈」，那個悲、喜、捨統統都是這樣，有愛緣的悲心、愛緣的喜心、愛緣的捨心，這是我們凡夫有的。父母喜歡他的兒女，對他的兒女真正做到了慈悲喜捨，真正做到。但是對別人就做不到，為什麼？他不愛他，所以他就做不到。世間有學問、有修養的人，他的心量比較大，他對於一切人或者一切眾生有同情心，所以他也能夠做到慈悲喜捨，這叫「眾生緣」。眾生緣的慈悲喜捨，世間人能做到。佛法最低限度我們也要能做到這一點，把自己的心量要擴大，像古人所說的，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，這就是眾生緣的慈悲，我們世間人所提倡的博愛，中國古聖先賢所講的仁愛，能夠推己及人。第三種是「法緣慈悲」，這個意義就更深了，從一切法裡觀察，曉得一切法與自己是同一個真性，從這個地方建立的就叫做法緣慈悲。到如來果上所證得的就叫做「無緣慈悲」，他是什麼條件都沒有，不用一切去觀想，對於一切眾生，情與無情，恆以慈悲、平等、清淨來行慈悲喜捨，這就叫無緣大慈，同體大悲。
第九句是『解脫音』。解脫是對束縛來說的，解脫也就是自在的意思，經裡面也講了有許多種。從理上講，真性解脫，這是一切眾生統統具足的。我們現在迷失了，在一切人事環境、物質環境，好像我們感受到重重的束縛，不自在。怎樣才能夠真正達到解脫？要靠定慧。定能夠幫助我們解脫見思煩惱，這是用禪定的功夫，能夠超越三界輪迴。像小乘的阿羅漢，他在三德裡面，般若他沒有、法身他也沒有，解脫他有，他超越了三界六道輪迴。可是三界之外，無明煩惱要沒有斷盡，解脫就沒有到圓滿。圓滿的解脫是如來果位，永斷無明，這是真正的解脫。所以從理上講，哪一個不具足？這是像《華嚴經》上所說的，一切眾生皆有如來智慧德相，所可惜的就是因為我們有一切妄想執著而不能證得，這是佛一語把這事實真相說破了。如果我們能夠將妄想執著統統放下，統統捨得乾乾淨淨，我們與佛就無二無別，就叫成佛了，也就叫得真正解脫。所以解脫要靠定慧。這是實慧的解脫。第三種是方便解脫，像小乘阿羅漢所證得的，這是方便解脫。
下面一種是『無漏音』。「漏」是煩惱的代名詞，佛法裡面用這個比喻，譬如一個杯子，如果這個杯子破了，我們盛了水進去它就漏失。佛法就取這個比喻，煩惱就好比是破損的地方，把你自己本來有的智慧功德都從這裡漏掉了。所以叫做「有漏」，有漏就是你有煩惱。無漏，無煩惱，你的功德智慧樣樣都能夠保全，永遠不會漏落在二邊。這個二邊，凡夫落在有邊，二乘落在空邊，都不是中道。
第十一『智慧音』，第十二是『大智慧音』。這兩個字在古時候說，這個「智」是決斷的意思，「慧」是揀別的意思。在中國歷代帝王當中，唐太宗是大家很熟悉的人。他做皇帝就有兩個幫手，這兩個一個是智、一個是慧，所以他有那麼大的成就。兩個宰相，「房謀杜斷」，房玄齡他有慧，他很會出主意，他的主意很多；杜如晦他有決斷的能力，你出幾個主意來，他在裡頭選擇一個，他能夠斷定。會出主意的這是慧，能夠決斷的是智，這是兩個字的講法。「智慧音」就是能謀也能斷。佛與菩薩們常說的有權實二智，實智是根本智，權智是方便智，利益一切眾生。兩種智慧都是甚深無量，所以稱之為大智慧，智慧音，有大智慧音。
『師子吼音、大師子吼音』，這一句是從比喻上得到的。獅子一吼，所謂百獸腦裂，獅子一叫，小的野獸腿都發軟，跑都跑不動，只好等著牠來吃。這是形容獅子的威力，來比喻佛說法。佛一說法，一些外道都被佛降伏住了，所以把佛說法的音聲比喻做師子吼。小師子比喻作菩薩，大師子就比作佛。善能降伏外道，這就是稱之為師子吼。
末後兩句『雲雷音、大雲雷音』。最近有幾位同學我們在這裡研究學習講經，我告訴大家這科判非常重要，你們現在也體會到一點了。如果你要是會了，這個十六句，句句都能做成科判，而且一個不能少。你說佛說這麼多音聲，末後要是缺少這兩個就不行，這兩個決定不能缺的。缺了這兩個，後頭收不住。「雲」，它能夠遍覆一切，它能遮蓋。它蓋住太陽，我們就感覺得很陰涼，它有作用。它有沒有本體？它沒有本體，雲沒有體，非有非無。我們遠看到有雲，也能夠遮陰涼。現在大家都曉得，你坐了飛機到雲彩上面去的時候，雲沒有了。所以佛經裡頭常常用這個雲來說明宇宙人生的真相，它的真相是非有非無。所以你不能執著定有，你也不能執著定無。凡夫就是執著定有，死在有上；阿羅漢、辟支佛就執著定無，死在空裡頭，漏落到二邊。二邊只見到一邊，另一邊沒有見到，所以都不能說之為了解真相。真相是二邊不立，非空非有，所以用這個字來表法。「雷」的意思是震動人心，這是形容佛說法就像雷雨一樣。雲遮蓋，雨落下來滋潤草木，雷震動人心，舉這個比喻。
這是在這一音含無量無邊義裡面略說十六種，這是在一音當中含這麼多的意思，我們怎麼能夠知道、怎麼能夠體會得出來？這都要靠各人修證的功夫。到你自己達到個境界，你能夠體會到一些，真實不虛，確實是這個樣子，字字句句都是這個樣子。再看下面經文：
【出如是等不可說不可說音已。】
這個是說佛的一音當中『出不可說不可說音已』，這「不可說不可說」是數量，是印度十大數裡面最後的一個數目。十大數裡面最小的是阿僧祇，那個數目字之大，我也算不清楚。將來我們講《十四講》的時候，會提供一個計算的方法，它這個算法也沒有一定，總而言之是天文數字，太大了。以前李老師講這個數字，講阿僧祇，三大阿僧祇劫，講阿僧祇他說出一個計算的方法。他說以我們中國兆為單位，百千萬億，萬萬是億，萬億叫兆，以這個為單位。上面加上萬，兆的上面再加八個萬，是萬萬萬萬萬萬萬萬兆，一個阿僧祇劫。阿僧祇個阿僧祇叫一個無量，無量個無量叫一個無邊，這樣倍倍相乘，乘到第十個，第十個單位就叫做不可說不可說，這是印度數目字裡頭最大的單位。在此地形容佛一音當中含著有不可說不可說微妙之音。所以經論上常講，「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」，這確確實實如此。這是從音聲上說。如果從形像上說，我們也能夠體會到一些。中秋節快到了，中秋節晚上的月亮年年都一樣，你看看我們中國歷代古人寫中秋節的詩、詞、文章，他不都在那裡看嗎？看了各人有各人的感想，各人有各人的看法。你要能從這上體會，你就慢慢能理解到一些。經上所講的放光，這妙音實實在在是如此的，這絕對不是誇張，是事實，而是我們這個心太粗，念頭太粗，沒有法子體會。真心地清淨相能體會，你看這部經字字句句含無量義。
【娑婆世界。及他方國土。有無量億天龍鬼神。亦集到忉利天宮。】
這些人，你看『娑婆世界』，這是釋迦牟尼佛的教化區，是大千世界。『他方國土』，就是其餘的大千世界，無量無邊。那個世界裡頭有『天龍鬼神』，也都到了忉利天宮，也都到這來，來參加這個法會。這個法會實在講是太殊勝了。下面就列了這些天龍鬼神的名字：
【所謂四天王天。忉利天。須焰摩天。兜率陀天。化樂天。他化自在天。】
這個六天是欲界的，欲界的六層天，天人生活狀況跟我們人間大致上是相同的，都是沒有能夠離開情欲。四王天是欲界天裡面最下面的一層，經上說人間五十年是四王天的一晝夜，可見得四天王的福報就很大。四王天有不少是我們佛門的護法，所以凡是佛教的寺院，正規的寺院建設，你一進山門，頭一個看到的就是天王殿，他是護法神，等於說是看大門的、守門的。四大天王來給佛守門，來給佛守衛，你就曉得佛是多麼的尊貴。這個四天王比人間的國王身分要高得太多太多，他都發心來守護如來的道場，來護持佛法。佛在經上給我們說，如果一個人修布施、持不殺生的這一條戒，就是不殺，心地得到小小的清淨，喜歡聽佛法，喜歡供養善人，果報就是在四王天。像下面這每一種天的果報我都不多說了，這註解裡面都有，現在經本運到了，每一個人都有一本，我就省了很多事，你們去看去。
『忉利天』跟我們相當的熟悉，「忉利」是梵語，翻成中國意思叫三十三，所以稱之為三十三天。這三十三天是一層，不是三十三層。所以有很多人不懂佛法的，或者是他對佛法沒搞清楚，認為佛教所講的天有三十三層，三十三天，這是外行，搞錯了。佛教所講的天有二十八層，三十三天是第二層。所以這三十三是平列的，好像一個國家有三十三個省，是這麼個意思。並不是有三十三個天，是三十三省，平列的只有一層，它的因緣，諸位在註子裡面也能夠看得到。我們中國稱這個天主稱作玉皇大帝，玉皇大帝就是忉利天主。在諸天裡面可以說不算是很高，比他高的還多得很，不高。這一層天，只要修福都能夠生到這個地方去，它是以十善業道為主，能修十善業道，能夠生忉利天，是以這個業因。要從因與果上來看，我們看到像基督教、天主教他們所講的天堂，所講的上帝，大致上也是屬於忉利天。他們有「摩西十誡」，那個十誡的內容跟佛門裡面十善很相似。所以他要真正能修十誡，確實可以生天，生到忉利天。這是修福而生的。
往上去，單單修福就不行，還要修一點定。定有沒有修成功？沒修成。如果定要修成了，就不在欲界，就到色界去了，像初禪、二禪、三禪，就到禪天去了。定沒修成，這種定名字叫「未到定」，他確實有一點功夫，但是他沒達到那個標準，未到定。他那個定功可以能達到二十分、三十分，不及格，就是這樣的。但是比那個沒有修定的人要強得多，沒有修的人比不上他，他總還修了一段時期，未到定。當然十善是不必說的，十善是一定要具足的，還要加一點定，才能夠生到『須焰摩天』。「須焰摩」翻到中國意思叫時分，這個地方也翻作妙善。經上講這一層天是空居天，不在我們地面，就是說已經離開了須彌山。四王天在須彌山的山腰，半山，忉利天是在須彌山的山頂，須燄摩天以上都叫空居天，換句話說，離開地面了，不在地面上，在空中的。
第四，『兜率陀天』，「兜率陀」也是梵語，翻成中國的意思叫知足，所以這一層天也叫做「知足天」。他對於一切享受已經知足，再沒有妄求。第五層叫『化樂天』，從這個名稱上去看他的福報是非常之大，一切的享受他自己能夠變化，隨心所欲。再上去，『他化自在天』，這個福報更大，他的享受用不著自己去變化。「他化」，誰化？就是第五層天化樂天，變化著這些受用去供養第六天的天人，所以這個福報是更大更大。也有人說，他化自在天是魔天，欲界的魔，魔天；但是也有人說，在他化自在天的上面，色界天的下面，這當中有個魔天，有這兩種說法。我們常講的天魔，天魔外道，就是指這一層，總而言之，它在欲界裡面是最高的地位。
再往上面去看，這就是色界。
【梵眾天。梵輔天。大梵天。】
這是初禪。
【少光天。無量光天。光音天。】
是二禪。
【少淨天。無量淨天。遍淨天。】
這是三禪。
【福生天。福愛天。廣果天。】
這是四禪。四禪是凡聖同居土。我們剛才念的這三種是凡夫，是四禪的凡夫天。除這凡夫天之外，還有個：
【無想天。】
『無想天』是外道天，他修一種禪定，他什麼想、什麼念頭都沒有，叫無想定。無想定修成之後，果報就在無想天，所以這是第四禪很特別的外道天。除這外道天之外，還有五種天，叫五不還天，那是聖人所居住的所在，這很特別。
【無煩天。無熱天。善見天。善現天。色究竟天。摩醯首羅天。】
這是五不還天，佛經裡頭也稱之為淨居天，多半是阿羅漢與菩薩們修行的所在。初禪，『梵眾』就好像是初禪天一般的天人，老百姓；『梵輔天』，就好像是那些有身分、有地位的高官顯爵這一類的人；『大梵天』，這是天主，初禪天主，稱之為大梵天。雖然同是初禪，他們禪定的功夫與福報不一樣，這裡面有大小淺深的差別。二禪裡面，二禪叫光天。初禪稱為梵天，「梵」翻成中國意思是清淨，他已經離開五欲，就是我們欲界裡頭財、色、名、食、睡，他已經完全離開了，得到清淨，身心清淨，才能夠生到梵天，生到初禪。
二禪叫光天，他有光明，當然初禪也有光明，二禪光明非常的殊勝，六欲天跟初禪天都比不上，所以稱之為光天。有『少光』，光明不太大；有『無量光』，這光明大的；『光音』。前面跟諸位說，以光明代表言說，從這個以上都不用言語，交換意見都是用放光來表達。可見得這個六道裡面那些高級凡夫也是了不起，這些人要是到我們人間來，我們都把他看作天神來看待。甚至於把他看作比佛菩薩還要高明來崇拜，那你也搞錯了。他神通固然是大，他沒有出離六道輪迴，確實有大神通。他對人也非常慈悲，因為他要修慈、悲、喜、捨，真正能夠幫助人。我們對他的確是要恭敬、要讚歎，也得要供養。可是自己一定要知道，他不是究竟法。這屬於天人。如果像台灣媽祖，那就更小了，他是屬於鬼神，是鬼道裡面福報大的，鬼王，比起天王要差得太遠太遠。所以不讀佛經我們很難知道事實的真相。
三禪稱為淨天，最極清淨。清淨當中就有快樂，所以娑婆世界裡面什麼地方最樂？三禪，三禪最樂。三禪天是娑婆世界的極樂世界。四禪為什麼不是？四禪天人沒三禪那麼樂。但是福報比三禪天要大，所以四禪稱福天，它的福報大，福報大它沒有三災，底下這個初禪、二禪還有三災。初禪天裡面有火災、有水災、有風災，它有三災；二禪裡面沒有火災，但是它有水災、有風災；三禪天裡面它只有風災，它沒有水災，也沒有火災；四禪，這三災都沒有了，所以四禪天福報最大。三禪是以清淨為樂，所以有少淨、無量淨、遍淨。
四禪一共有九天，九天剛才說過，前面三種是凡夫天，就是一般修禪定而生到四禪去的，這就是四禪天人，由於禪定功夫淺深不等，所以才有這三天，才有這三種。「無想天」是外道所修的，多半修成之後，他壽命到的時候，也就是他定功失掉了，他要墮落，墮落多半都墮落在地獄裡面，正是我們一般人所謂的「爬得高，摔得重」。為什麼會墮落到地獄？因為當他墮落的時候，他起了瞋恨心，毀謗三寶。為什麼毀謗？因為他自己修行修到這個境界，他誤以為成佛，誤以為這個地方就是究竟涅槃，涅槃就是不生不滅，到定功將要失掉一退轉，「佛菩薩是騙人的，我已經證得涅槃還要退轉」，這就是謗佛、謗法。所以他要受毀謗三寶的果報，這個果報都是在阿鼻地獄。所以學佛決定不能把路走偏差，許許多多學佛的人到最後學成外道。學其他的宗教叫外道，那是顯而易見的，怕的是門內外。什麼叫門內外？心外求法，就叫做外道。不曉得從心性當中求覺悟，心外求法，這也費了不少的功夫才能修到四禪。如果拿這個功夫要去修淨土法門，諸位想想看，差不多接近一心不亂，事一心不亂也差不多就是這種境界，可惜搞到四禪天上去了，還是出不了三界。
五不還天，這是聖人所居的，這裡面多半是小乘三果聖人，他在這裡修行。為什麼叫不還？就是不再到欲界來。小乘須陀洹證得初果之後，天上人間七次往來證阿羅漢，前面六次他還到人間來，這個地方他不來，不到人間來，所以稱為「不還天」，不還來人間了。對於人間的業因他斷了，所以他不來了。在這個裡面修行，修行有兩種，一種根性利的，直接超越，就證果了，不要經過四空天；假如根性鈍的，逐漸逐漸完成的，他還要通過四空天才能證阿羅漢果。
第一個是『無煩』，煩就是煩惱，他沒有煩惱。諸位要記住，此地煩惱不是斷，假如見思煩惱斷了，那就證阿羅漢。這是有相當深的禪定，把煩惱伏住，這是伏斷不是滅斷。可是功夫一定是先從伏斷而後滅斷，如果你現在煩惱伏都伏不住，你怎麼能斷？一定是先伏。我們現在開頭要做就是做忍，要在這個事上用功夫，要忍。第二就是『無熱』，「熱」也是煩惱的意思，比前面一層就更輕微了。叫無煩、無熱，是把煩惱統統降伏住。『善見』，這是他的天眼也愈來愈殊勝，能夠見到非常微細的境界，他能夠見得到，叫「善見」，這個註子裡面講「十方世界妙見圓澄」。到『善現』，不但他能見，他神足通也大，他能夠分身，能夠現形，像十方世界他都能夠分身去。尤其是有佛菩薩在世的時候，他真是很慈悲，佛菩薩住世，如果是眾生不覺，淨居天人常常來請法，常常來向佛菩薩請教，佛菩薩一說法，大家都聽。所以他們常常在佛菩薩面前現身來求法，代大眾啟請。釋迦牟尼佛當年在世也是有這個情形，許多淨居天人向佛請法，所以「善現」。『色究竟』，這是講色到了最極處，叫做「色究竟」。再往上去，色也沒有，那就叫無色界。『摩醯首羅天』，也翻作大自在天，就是色界天的天主，我們稱之為大自在天。後面這一句，這是略說的：
【乃至非想非非想處天。】
『乃至』這兩個字是省略，這一句就是講的無色界四空天，是修四種更深的禪定。這些人都相當的聰明，他曉得這個身，身體是個麻煩事情，有身就不自在。其實我們中國老子他曉得，他跟孔子同時代的人，他曾經說，「吾有大患，為吾有身」。我有很大的憂患，什麼事情？我有身。沒有身多好，沒有身你也不必吃飯，不必為吃飯發愁，也不必為住房子發愁，許許多多的麻煩都沒有了。我們六道眾生裡頭高級的凡夫他曉得這個道理，所以他不要身。色界天人沒有欲，他有身，七情五欲他沒有，但是他有身。再往上去，他連身也不要，身也不要，拿我們現在話來說，純粹是精神的世界。比有身那要自在得太多，無拘無束，沒有身。我們凡夫想沒有身不可能。死了以後有個中陰身，這個中陰實在講沒有身，很好，但是它時間不長久，頂多四十九天之後它又要去找一個身體，它投胎去了，它的時間太短。
這無色界的天人，他的壽長，第一層叫「空處天」，這是最初離開色界到了無色界。第二層叫「識處天」，他的境界更高，連空他也捨掉。第一層是捨色入空，第二層的功夫連空也捨掉，空捨掉，只有識存在，所以稱之為識處天。第三層是「無所有處天」，他把識處也捨掉，就入了無所有處，也叫做「不用處」。他修這種定，就是內外境界統統捨掉，統統不用，所以叫做無所有處天。最高的一層就是「非想非非想處天」，這種定功，他不緣識，所以非想；他也不緣前面無所有，所以叫非非想，或稱之為非想非非想處天。這個定中不見一切境界，這是非想。假如說什麼思想都沒有了，我們想想，跟那個草木、石頭有什麼兩樣？他有知，他又不是不曉得，他樣樣都曉得，這是非非想。非想非非想處天，這是三界六道裡面最高的地方，壽命八萬大劫。
這四空天好不好？佛叫我們不要到那裡去，為什麼？你一到那邊去就注定了八萬大劫不聞佛法，沒有機會聞佛法。這個在我們佛法裡頭講「八難之一」，這叫長壽天，你到那裡去等於遭了難。這難是，聞佛法是最可貴，佛法能幫助你解脫，幫助你超越，你要到了非想非非想處天，八萬大劫聽不到佛的名字，見不到佛像，聽不到佛經，這聞法解脫的機會你沒有。所以真正曉得事實真相，三界六道不是我們安家立業的處所，一定要求超越，超越的愈早愈好、愈快愈好，千萬不要流連在六道裡，這是我們應當要覺悟的。
再看下面經文，這諸天介紹完了之後，還有一些鬼神。這一天忉利天是真熱鬧，諸佛菩薩、天龍鬼神統統都來集會，這個法會你只看來的這麼多人，就曉得這個因緣太殊勝，太不可思議了，我們在其他經裡面沒見過，除了《華嚴經》上有這個境界之外，真的其他經上沒看到過。
【一切天眾。龍眾。鬼神等眾。悉來集會。】
「天」是諸天，此地所說的『天眾』是特別指諸天裡面有皈依三寶發心護法的，我們常講天龍八部，是佛法裡面的護法神。『龍眾』，「龍」是畜生道裡面可以說福報最大的，牠有靈性，而且能夠變化，能變大、能變小。龍也有很多種，有天上的龍，有海裡面的龍，還有地下的龍，有守護寶藏的龍。『鬼神』，情況就更複雜了。這裡面有個『等』字，這個等字也是一個省略的字。天龍一共是有八類，它裡面只是一個「鬼神等眾」，就省掉了，這裡面實際上還有夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，都是佛門的護法神。
【復有他方國土。及娑婆世界。海神。江神。河神。】
我們把經裡面這個句子要看清楚，『他方世界』就不是娑婆世界，「他方世界」，其他世界來的。『及娑婆世界』，是我們本界。前面這個三種是水神，在我們中國都稱之為龍王，水神，海龍王，江河都有龍王。
【樹神。】
佛在《戒經》裡面說，樹木高過一個人的都有『樹神』，樹木的高度高過一個人的都有樹神。不是這個樹成了神，而是有鬼神依這個樹去做他自己的房子，他住在這個地方。鬼神找不到地方住，找棵樹他就附在樹上。如果說是千百年的老樹，說樹成了精，其實那個樹神在那邊住久了，他也在那裡修鍊，他沒有去投胎，修鍊，這確實有這個事情。
【山神。】
這大陸上很多，大的山、小的山，我們都看到有山神廟，那是那個山的『山神』。山神多半是畜生，山裡面的野獸，是這種樣子。
【地神。】
就是像土地公、城隍，這都是『地神』。城隍是地神大者，就是縣市長；土地公就是鄉長、里長之類的，鬼裡面有地位的，鬼裡頭做官的，就這麼回事情，他本身還是鬼。我們講福德鬼，他有福報，他有人供養，到時候有人祭祀，有人去祭祀他，送供養給他。
【川澤神。】
這個也是屬於水神一類。
【苗稼神。】
像我們台灣有神農廟，我有一次在新莊看到一個廟叫「五穀神廟」，五穀神廟裡面供誰？供神農氏，這就是屬於『苗稼神』。
【晝神。夜神。】
我們中國人講的無常，白無常、黑無常，白無常是『晝神』，黑無常是『夜神』。經上也常講的「無常大鬼」，有沒有？真有，反正你見到的時候就不好了。我那時候聽說，我有一個同學在榮民總醫院做事情，他們就告訴我，榮民總醫院裡面鬼就很多，常常出現。凡是那個病房裡頭常常有這些無常鬼出現，那這病人就不會好。見的人很多，真有其事。所以那些醫生他縱然不信佛，你跟他講鬼，他不敢不相信。這就是「晝神、夜神」。
【空神。天神。飲食神。】
這個『空神』，像我們佛經裡面講的「虛空藏菩薩」就是屬於這個。他雖然沒有身體，就好像四空天人一樣，他沒有身體，但是他來聽經的時候，佛有的時候要他現身體給大家看看，他有微細的色身。這個地方講的『天神』是我們一般人稱之為天帝，昊天上帝這一類，這一類的神。『飲食神』，像我們中國供的灶神，這是屬於「飲食神」。在過去中國大陸，家家都供灶神，到過年的時候，臘月二十四要送灶，灶神要升天到玉皇大帝那裡去，把你這一家在這一年當中的情形都要向玉皇大帝報告。灶神旁邊的對聯，我都還記得，家家戶戶這麼寫著，「上天做好事，下地保平安」，灶神。大陸上過年很有味道，典故很多，很好玩，不像現在，現在大家也不祭灶神，大概好事也沒像從前那麼多了，所以世間往往有很多的災難。確確實實，神很多很多，門有門神，住宅有宅神，你去看看我們中國的《禮記》，實實在在是很多很多。現在人他不講這些了，不講這些，神在不在？神當然在，不是說你不講，這些神就沒有了，神還是有的。你要真正懂得佛法的道理你就會理解，確確實實存在。
【草木神。】
草木也有神，像花神這一類都是。凡是草木非常茂盛而大的，也有鬼神寄住在這個地方。因此我們對於這些天然的植物，乃至於礦物，絕對不能過分的愛好。譬如有人喜歡花，特別喜歡這個，這個事情麻煩大了，死了以後肯定做花神去，非常可能。喜歡草一類的，不開花的，長得很美的，就做草木神去。因為什麼？你喜愛它，死了之後，身體雖然是會滅，你的精神還是常常念著它、常常想著它，天天就給它澆水，天天就培養它，死了之後，你的神識還是留戀在那裡，永遠離不開它，就變成花神了。所以你要是喜歡玩石頭，那就變成那個石頭也有神，就變成這些。所以對於一切萬法不可以貪愛，決定不能過分的貪愛，絕對會有麻煩。
甚至念書，對書有貪愛的不得了，書怎麼辦？書沒有神，書裡頭生蛀蟲，會變成書裡頭的蟲。自己房子不能貪愛，房子貪愛了，死了之後很麻煩，如果得人身怎麼樣？就變成你兒子的兒子，或孫子的兒子，你又回來，因為你的房子是你的，捨不得。假如你要是不得人身的話，麻煩大了，房子裡有蟑螂、老鼠，變這個。很麻煩，相當的麻煩，他喜歡在這個地方，這個地方他認為是他的。所以身心世界一切放下，這才能往生。時時刻刻念著西方世界七寶池中那個蓮花才是自己的，其他都不是自己的，這樣你就決定往生。一樣都不能貪愛，貪愛，總替自己找麻煩。
我們這進度還沒趕上，底下還有一段鬼王。時間到了，那就講到此地。