地藏經 （第二十一集） 1985/10 美國達拉斯 檔名：14-009-0021
卷中第七十面，經文:
【利益存亡品第七】
我們將經文念一段：
【爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我觀是閻浮眾生。舉心動念。無非是罪。脫獲善利。多退初心。若遇惡緣。念念增益。是等輩人。如履泥塗。負於重石。漸困漸重。足步深邃。】
我們先看這一段。『爾時』，這是說普廣菩薩啟請釋迦牟尼佛開示完畢的時候，說地藏菩薩利益人天之事，正在這個時候，地藏菩薩自己起來白佛說。底下這幾句話非常重要。這部經的好處是與我們生活有密切的關係，可以說在一切經裡面關係最密切、最深的無過於《地藏經》。所以它稱之為佛門的《孝經》，也是學佛的根本。我們學佛，像世間辦個事業，我們現在正想在此地弘法，首先我們要找個地，沒有地我們的道場就不能建立，所以地是第一個問題。學佛，第一個就是心地，這地藏，地就是講的心地，藏就是寶藏，有地就有寶藏。心地的寶藏就是孝順，所以佛法是建立在孝順的基礎上。孝為什麼講順？順是最難，那不順就談不上孝，所以說一定要講順。在我們中國過去，凡是講到孝道，說到這個代表的人都講到舜帝。因為在一切逆境當中，能夠隨順父母，愛護父母，不起一念怨恨心，實實在在難得，所以講孝道以他來做模範。這部經就是教給我們學佛的根本。所以字字句句我們都要很慎重的去讀誦、去履行，就是去實踐，要把它做到。照這樣做當然是難，難在什麼地方？難在我們的習氣不能斷除。如果能斷除習氣，那就不難，恆順眾生，隨喜功德。
所以學佛的人念念要想到我是學佛的。我為什麼要學佛？我要想了生死，要想出三界，或者我要想往生西方極樂世界。換句話說，凡是與往生西方極樂世界有障礙的，那些障礙物都得要清除。否則的話，古今出家、在家多少念佛人，念了一輩子沒有能往生，這多得很。我過去在台中求學的時候，李老師告訴我，他說你看看我們台中蓮社，有姓名、有住址的信徒有二十多萬人。那是民國五十幾年的時候，五十二、三年的時候，台中蓮社的信徒有二十多萬人。現在恐怕不止，早就超過了。真正往生的也不過三個、五個而已！換句話說，不成比例，萬分之一也應該有二十幾個人，為什麼那麼少？習氣不肯改，這是自己障礙了自己。讀《地藏經》就是要你相信因果，知道娑婆世界苦，應該要發心出離。猶如我們平常勸勉同修讀《了凡四訓》是一個意思，《了凡四訓》是世間人跟我們講因果報應的道理，這些事實。《地藏經》是佛在講席當中為我們開示這一樁事情，當然說得更詳細、更明白。
『我』是地藏菩薩，地藏菩薩是個很了不起的人，我們在前面看到，他的學生已經成佛的就無量無邊，諸佛的老師，他老人家還在菩薩位子上，這是他大慈大悲，他發了願，「地獄不空，誓不成佛」，這他老人家在此地自稱。『世尊』，他比釋迦牟尼佛資格老，但是釋迦牟尼佛現在示現是佛的地位，他是菩薩，所以他還要尊稱。你看一點貢高我慢的心都沒有。論資歷，釋迦牟尼佛不如地藏菩薩；論地位，今天釋迦牟尼佛在佛位，地位比他高。這些地方我們都要注意。所以學佛，你看印光大師常常教誡我們，從哪裡學起？敦倫盡分，要從這裡學起。改過自新要從本身改起，不希望別人怎麼改法。如果你期望別人，你應該怎樣怎樣怎樣，天下大亂，不會有成效。所以學佛的，佛教給我們，我們愈想愈有道理，他不從別人、不從環境，從自己本身改過自新，做內省的功夫，不要求別人，要求自己。人人都能要求自己，豈不天下太平？人人都要要求別人，怎麼不鬥爭、怎麼不打架？國與國就打仗。所以個個人都能夠要求自己的話，天下太平，真正能夠做到家庭和睦，世界和平。
菩薩在此地告訴我們，『我觀閻浮眾生』，這個「閻浮」就是我們這個地球上的，這些「眾生」特別是指人道。當然他這裡沒有特別說明，可以泛指六道，但是既然講是「閻浮提」，我們可以這麼說法，他是為我們人道所講的，當然偏重在人道。『舉心動念，無非是罪』，這個兩句話真正值得我們警惕，我們起個心、動個念，不認真的反省檢點則已，如果認真反省檢點，實實在在起心動念都是罪業。所以這個一句佛號要念得好，念得得力，功夫就是在此地用。起心動念，馬上就把它轉成阿彌陀佛，這叫做功夫，這樣才能往生。不能說一面口裡念的阿彌陀佛，心裡還在起心動念，還在造業，那就是古德所謂的「喊破喉嚨也枉然」，那不行。
下面這就說到，『脫獲善利』，這是地藏菩薩幫忙，地藏菩薩來救你，從惡道把你救出來，你脫離惡道了。「善利」是講人天福報。當你在人天享福的時候，又迷惑顛倒退了初心，過去你在佛門裡面發心修行，現在忘得乾乾淨淨。所以這個世間大富大貴之人都是在佛門修福的，諸位如果要是常常讀誦大乘經典，你就明白這個事情。如果不是在佛門修福，沒有辦法享人間的富貴。即使那個富貴非常短暫，還是在佛門修的福。這個道理我們要明瞭，事實我們要相信。
可是最怕的什麼？『若遇惡緣』，這東西很麻煩，『念念增益』，「益」就是增長，這個惡念、罪行就念念增長。緣，說實在的話，善緣少、惡緣多。在紐約有一位壽冶老和尚，我想你們很多人到紐約去見過這個老人。他在香港有一個道場叫光明講堂，我曾經在他那個講堂講過兩個月的經。他講堂上寫了一幅對聯，很長的一幅對聯，寫得很有意思。上聯是「夫妻是緣」，緣分，「有善緣有惡緣，冤冤相報」。諸位要曉得，天下的夫妻善緣少、惡緣多，總是冤冤相報。下聯寫著，「兒女是債，有討債有還債，無債不來」，討債的多，還債的少，要覺悟，真正要覺悟。這個老人一生是研究《華嚴經》的，讀《華嚴經》。今年大概也有七十多歲，身體很好，我跟他見面的時候，他接待的時候，體力非常的充沛，很難得。
所以要曉得，那個惡緣在哪裡？往往就搞到一家來了，這個事情麻煩。你說不是一家還能夠避免，偏偏搞在一家。可是你不覺悟，這個惡與罪就念念增長。如果一覺悟，這正好修行。那個修行功夫從哪裡顯？就從這裡顯，境界了了分明，那是慧，在這個境界裡面不動心。所以處逆境，用什麼方法？不動心，不起心動念，起心動念就阿彌陀佛。因為那惡緣逼著你，這個世界日子不好過，趕快往生、趕快往生，他決定能往生。如果這個善緣，滿舒服的，很好，他就不想往生，他這一生不能成就。所以凡是真正在佛法得利益的多半是惡緣。
說實在的話，六祖大師得道之後，你看在獵人隊裡面受十五年的折磨，修什麼？忍辱波羅蜜，他才能成功。那個日子在一般人講，也不是好受的。菩薩大慈大悲，天天看到人殺生，還要去幫著他去撿那個獵物。所以逆境裡面真是自己修行用功的處所，就是道場。聽別人的惡言你心裡面不動心，這是忍辱波羅蜜，同時也是培養你自己一心不亂，心不顛倒，往生極樂世界的本錢在此地。順境裡面不起貪愛，逆境裡面不起瞋恚，把順逆境界統統轉變成阿彌陀佛，這是我們真正成就。一切的惡緣、惡報我們應該怎麼處？逆來順受，我們要受。為什麼？我們過去造的業，現在碰到的時候，那等於說處處做什麼？做還債想，他罵我一句，我忍受著，因為從前我曾經罵他一句，他現在罵回來，好了，這就消了。如果我一不高興，不接受，好了，那就冤冤相報，一世比一世嚴重，這個苦難永遠沒有辦法解決的。只有忍受、只有念佛來轉這個業報。
以前是有這麼一樁事情，也是夫妻結的惡緣，先生常常打太太，這是佛經裡面所講的，先生打太太，常常打，可是這先生又很愛太太。常常挨打，於是這個太太有一天遇到佛就向佛訴苦。佛就跟她說，你們前生緣太深，前生妳的先生是一頭牛，妳是個牧童，天天騎著這個牛，很喜歡這頭牛，沒有事拿鞭子就抽牠。這一生，牛就是變成人，妳的先生，妳這個牧童現在就變成女生，你們兩個做了夫妻，妳的先生也很愛妳，所以還要打回去，妳過去打他多少鞭，他還得打完。她說那怎麼辦？佛就給她講，妳還欠他一百鞭，他再打妳一百鞭就不打妳了。她說那怎麼辦？他就教給她，他說妳找很輕的蘆葦，拿一百根綁在一起，那一打，一百鞭就打了。他說，他再生氣，妳就拿這個給他打，妳拿這個鞭子給他打。好，回去就依教奉行，紮了那蘆葦鞭。先生一生氣，鞭子就拿給他。那個先生一鞭打下去，好了，從此不打妳了，打了也沒有用處，所以就不打了。一百鞭還了，帳還完了。「一飲一啄，莫非前定」，沒有法子的事情。
凡夫不覺悟，只有佛菩薩的慧眼他能看到前生他才會覺悟，凡夫是不覺悟的。所以你在忍受當中修慈悲心、修清淨心、修平等心，一心一意求生淨土。「若遇惡緣」，不可以「念念增益」，這樣才能得度，否則的話，這個事情永遠沒完沒了。諸位要看《文昌帝君陰騭文》，你看前面十七世，這也是修行有了神通，生生世世造業，冤冤相報，一次比一次厲害，《安士全書》上有記載，非常的可怕。這是菩薩度眾生，眾生遇緣，他就隨著外境所轉，這就很難很難度脫。下面就舉個比喻說，『是等輩人』，就講這些從惡道裡頭度出來的，遇到惡緣的時候，他這惡念又增長，又造惡業。『如履泥塗，負於重石』，就好比一個人在泥裡面走，不但在泥裡面走，還挑著有重擔。這樣子的時候，當然他是『漸困漸重』，逐漸逐漸就陷在這泥裡面去，沒有辦法自拔，出不來。閻浮提絕大多數的眾生確實是如此。
【若得遇知識。替與減負。或全與負。是知識有大力故。復相扶助。勸令牢腳。若達平地。須省惡路。無再經歷。】
這是菩薩開示我們，『知識』就是我們常說的「善知識」。拿我們今天俗話來說，就是你真正遇到一個明白人，他是過來人，他知道這事實的真相，他又很慈悲，或者是他幫你負擔一部分，或者是他完全來給你擔負。這種人絕對不是普通人，『是知識有大力故』，他有大智慧、大神通能夠幫助你。怎麼個幫助法？此地就跟我們講得很清楚，『勸令牢腳』，「勸令」就是教化，在教學裡頭勸你，「牢腳」是先把腳跟站穩，我能夠首先不墮落。所以佛教眾生，第一就教你不墮惡道，你的腳跟就站穩。為什麼《地藏經》把地獄、餓鬼、畜生三惡道的因緣果報講得這麼清楚？就是教你明白，教你認識，教你起心動念不造三惡道的業，我這個腳跟就站牢了，絕對不墮惡道。諸位想想，這真是大力，佛菩薩，才能夠這樣的教誡我們。
『若達平地，須省惡路』，「省」就是你要反省，你要覺悟、要覺醒。我們今天是在平地，我們今天就是到達平地，人道、天道就是平地。如果你要是能夠覺醒三惡道的惡路，當然你不會走這個路，這才能有救。如果現在在平路上，把從前那個惡道忘掉，還去造惡，那不得了，一轉眼又墮三途。三途很容易墮，出來很難，這是前面講了很多，出來是真正不容易，容易墮而不容易出。所以此地勸我們『無再經歷』，希望我們是從此以後再也不經歷三惡道。我們果然做到，這才是佛菩薩的真正弟子，好學生。再看下面經文：
【世尊。習惡眾生。從纖毫間。便至無量。】
這也是真正的事實。『纖毫』是什麼？心裡有一點點小小的不高興。所以煩惱起來了，這個煩惱愈發作愈不可收拾，造無量的罪。說造無量罪，跟諸位說絕不是誇張，真是如此。這個事情如果不是佛告訴我們，我們沒有辦法體會得到。佛在經論裡面告訴我們，「一彈指有六十剎那，一剎那有九百生滅」，那豈不是「從纖毫間」立刻就變成無量？那一個惡的念頭剛剛起來那是纖毫，可是你在一秒鐘當中，你的阿賴耶識落的罪業種子就有二十多萬，如果這個發作幾分鐘、幾十分鐘，還得了！算不清楚的。這一個種子遇到現行，就是一次的果報，一期的果報，你想這個事情麻不麻煩？不知道，糊裡糊塗就過去，知道之後才覺得這非常非常的可怕，惡念決定不能起。所以古大德教給我們用功夫，常說「不怕念起，只怕覺遲」，無始劫以來的煩惱習氣怎麼能一下斷得了？能夠斷，那都是菩薩，不是普通人。所以凡夫，六道凡夫，縱然非想非非想天人，他也沒有辦法斷掉。那怎麼辦？念頭只能起一個，就是第一念，第二念就覺悟了，一覺悟就把它換成阿彌陀佛，第二念就換掉了，這個念頭它就不起作用。所以這念佛，佛號要時時刻刻提起，念念不忘阿彌陀佛。
人生苦短，時間太短，縱然活上一百歲，一百歲也是一彈指就過去了。我二十二歲到台灣，現在想到當年那個情形就像昨天一樣，一彈指就過去了。學佛的時候親近老師，也如同昨天親近一樣。光陰太快太快，這個世間沒有什麼好留戀的，為什麼不到西方極樂世界求無量壽？佛給我們說，有真常、真樂、真我、真淨，「常樂我淨」，有真的，真正的常樂我淨娑婆世界沒有，西方極樂世界有。所以真正覺悟了、明白了，我們跟娑婆世界人就好處，恩也好、怨也好，總是一團歡喜，為什麼？過不了幾天我就要回到西方世界去了。常作如是觀，常作如是想，你什麼煩惱都沒有，什麼都能忍，沒有不能忍的。為什麼？這世界還能住幾天？我到這來旅遊的、觀光的，偶然受一點氣，兩天我就走了，我不跟你們一般見識。
【是諸眾生。有如此習。臨命終時。父母眷屬。宜為設福。以資前路。】
這講不覺悟的人，生前這些惡習氣很重，念念都在造業，那他死了必定墮三途。他的家人眷屬如果要是懂得佛法，在這個時候應當要幫助他。這個念頭希望大家要牢牢的記住，要發這個心，那就是我們要幫助人，縱然是冤家，縱然是敵人、對頭，我們也應當幫助他。菩薩，怨親平等。那個我喜歡的人，我樣樣幫助他；這個人我討厭他，他是我的冤家對頭，我才不管他。這樣的心不能往生，要記住，不能往生。為什麼？西方世界都是發菩提心的人，不發菩提心不能往生西方極樂世界。換句話說，西方極樂世界的人人人心量都很大，都是怨親平等。如果在這個世間，還有這個人是我仇人、那個過不去，誰障礙你？自己障礙自己，障礙你自己不能往生。哪一天你心平氣和，那就是往生的時候到了。所以這個自己要曉得。
我們念佛念了多少年，前途怎麼樣？一片渺茫，一點把握都沒有。為什麼會有這種現象？你的心不清淨。如果你的心清淨，你的前途就放光，一片光明，往生西方極樂世界，自己拍拍胸膛，決定有把握。為什麼？心清淨。連我們中國儒家都說，「仁者無敵」，儒家講君子是三德，智仁勇。佛法你看經典裡常常稱菩薩「仁者」。敵是什麼？冤家對頭。菩薩沒有冤家、沒有對頭，仁慈的人沒有冤家、沒有對頭。換句話說，我們心裡頭還有冤敵我們就不仁，不仁就不能跟菩薩們做同一類。所以說一定要修慈悲喜捨。這個時候，就是他們不曉得，一定要幫助他修福，就是肯幫助人，只要我們自己能力做得到的，我們應當幫助人。這個是說他臨終的時候。
【或懸旛蓋。及然油燈。或轉讀尊經。或供養佛像。及諸聖像。】
這個『聖像』就是菩薩，菩薩、羅漢。
【乃至念佛菩薩。及辟支佛名字。一名一號。歷臨終人耳根。或聞在本識。】
這一點很要緊，這個念佛，這講助念，這一段是講助念。這個助念效果最顯著的是臨終斷氣之後的八小時，這個八小時裡頭佛號最好不要間斷，或者是他能聽得到，縱然聽不到，他耳根已經壞了，聽不到，八小時之內他的神識沒有離開，我們俗話說，他的靈魂沒有離開他的房子。雖然他的靈魂離開他的身體，他還要好好的看看他身體，他留戀，他還捨不得走。在一般講，總是八小時之後他的神識離開了，他走了。所以這八小時之內助念功德非常之大，有很殊勝的效果，這是幫助他念佛，換句話說，希望他最後一念不是惡念。最後一念是個佛念，縱然不能往生，他不墮惡道，有這樣的功德。我們再看下面經文：
【是諸眾生。所造惡業。計其感果。必墮惡趣。】
他在一生當中所造的這個業，給他計算計算，他的果報一定在惡道。
【緣是眷屬。為臨終人。修此聖因。如是眾罪。悉皆消滅。】
這就是果報，他得的利益，所以這是福報，大福報。但是諸位要記住，在台灣或者還可能，在美國就不可能，很難很難。還有最怕的是臨終之後人家來觸動你的身體，為什麼？八小時他的靈魂沒有離開，八小時你動他身體，他生瞋恚心，他恨你。現在一般在醫院裡，只要一斷氣，大概十分鐘、十五分鐘醫生馬上就來急救，要來翻過來、覆過去，這裡按那裡按，這不得了，這就送他到地獄去了，這個事情非常非常的麻煩。所以江味農居士的女兒，現在也在紐約，大概也有近七、八十歲。她前些年特別到台灣來看我，跟我提出這個問題。她說她爸爸往生的時候瑞相非常之好，那個時候還年輕，她還不信佛，現在年紀大了想到要學佛，想到爸爸從前那個樣子，她也想學。可是跟我講，在美國一送到醫院，一斷氣，這個搞法，這怎麼得了？我說這無可奈何，沒有辦法，那有什麼法子？最好的辦法是什麼？自己功夫成片，走的時候如入禪定，告訴大家我現在往生了，馬上就走了，那這個身體留下隨你怎麼糟蹋也無所謂，你得有這個本事。此地一斷氣，那邊就到西方世界去，你要有這個本事才行，用不著靠人助念。
這種本事我們一般人能不能修得到？給諸位說，個個人都修得到，問題就你肯不肯修。怎麼個修法？平常把不緊要的事情，拉里拉雜事情，統統放下，一心一意去念佛，就成功。牽腸掛肚的事情，那個牽腸掛到哪裡去？都掛到阿鼻地獄去了，不能掛這個事情。一定要曉得，「天下本無事，庸人自擾之」，怎麼樣牽掛統統都是枉然，都會落空，沒有用處的。尤其是上了年歲，兒女之事一概丟到旁邊，根本不理，我自己一心一意修西方極樂世界。我修成了，給兒女做一個好的榜樣。他說我的爸爸媽媽這樣去的，那我得好好的幹。這才叫真正的愛護兒女，真正的掛心。做個樣子給他看，你看佛來接我，我走了。又不害病，想什麼時候去就什麼時候去，想多住幾年就多住幾年，這多自在。
我現在在台中的老師他就有這個本事，他跟我們說，喜歡住幾年就住幾年，喜歡什麼時候走就什麼時候走。他能做得到，我當然也能做到；我可以做到，你們大家每個人都可以做到，問題就是你肯不肯幹！世出世間一切法統統不牽掛，不要說世間法，建道場、度眾生，隨緣，絕不牽掛，為什麼？牽掛是三惡道的業。縱然講弘法利生，那是善緣，三善道的業，與西方極樂世界不相干。真正想到西方極樂世界，世出世間一切善緣統統要斷掉。所以叫你修淨業。教你隨緣而不能夠攀緣，這一點很重要。經上講的這個修法，真正能如是修行，那還得看他的福報。他沒有福報，他遇不到這個機緣，臨命終時遇不到這個機緣。再看底下一段，這是講死後給他修福。
【若能更為身死之後。七七日內。廣造眾善。能使是諸眾生。永離惡趣。得生人天。受勝妙樂。現在眷屬。利益無量。】
佛門，人過世之後做七，這個做七就是從《地藏經》上來的，它是有根據的。這個七七日內，就是四十九天，給他修福。怎麼個修法？就像前面一樣，給他誦經，或者是拜懺、念佛，或者是他有財物，把他的財物拿來布施培福。你給他修福，他能夠得到，他得什麼樣的果報？他『得生人天』，他不墮惡道。原來他造的是惡道，三惡道的罪業，這就等於說從三惡道把他救出來，把他救到人天。這個救也只能救到此地為止，只到人天，不能超越輪迴。所以超越輪迴這個事情一定要自己修，靠別人來超度，不可能超越輪迴的，只能夠超度到人天兩道。有一些人說，人死了之後，可以把他超度到西方極樂世界去，這是我們自己心裡面這麼想著，這麼個願望。真的能不能去？不能。如果要是能的話，我們還要修什麼行？不要修了，諸佛菩薩大慈大悲，到臨命終時統統把我們超度到西方去了，我們還要吃這些苦頭幹什麼？用不著。所以告訴你，不能。
你看看《梁皇懺》，梁武帝的妃子那也是一生造惡業，墮惡道的。他當時請的寶誌公老和尚給她主持法事，給她超度。寶誌公是觀世音菩薩再來的，觀音菩薩的化身，也只能把她超度到忉利天而已，再往上一層，夜摩天，都不行。超度的功能最大的只能到忉利天，到四王天、忉利天，如果再往上面去，必須他自己有善根；他自己沒有善根，靠別人的力量不行，這是我們一定要記住的。所以明白這個事實真相，應該趁我們身體健康的時候好好的自修，這個功德無量無邊。請看下面經文：
【是故我今對佛世尊。及天龍八部人非人等。勸於閻浮提眾生。臨終之日。慎勿殺害。及造惡緣。拜祭鬼神。求諸魍魎。何以故。爾所殺害。乃至拜祭。無纖毫之力。利益亡人。但結罪緣。轉增深重。】
像這些我們真正是明白之後，遇到這個事情，要常常勸人不可以這樣做法。我們在人間習俗上，凡是逢到婚喪喜慶，都殺生，都造罪業，這是大錯。所以我們往往看到很多人做壽，那個壽一做了之後，沒幾天他就害病，有很多就是一病不起，他要不做那個壽，他的壽命還長一點。那壽做壞了，為什麼？做壽請客，殺了多少生命，你為了慶祝你自己長壽，你要送多少眾生的命，這個果報不得了。你為了慶祝你一家的喜事，你也造許多的殺業，乃至於拜祭鬼神也是殺生祭祀，這個造罪業太重太重。所以這真是顛倒。喜慶之事應當要素食，與一切眾生結善緣，絕對不結惡緣。殺生祭祀是結惡緣，換句話說，如果是此地所講的，那個臨終之人唯恐他罪業造得還不夠多，再加一批殺業加給他。是害他，叫他墮得更深，叫他墮得更苦！這個理總得要想通。
『拜祭鬼神』決定沒有好處，鬼神雖然有一點靈驗、有一點神通，跟他們常常打交道、往來，眼前會得一點小便宜，最後都是要吃虧的。所以還是孔老夫子說得好，「敬鬼神而遠之」，我們見到他，敬重他、禮拜他，絕對不學習他，不要去奉承，不要去巴結。如果是學佛的人，應當學周安士，遇到鬼神的廟，你進去，你是在家居士沒有關係，你可以燒香，拜幾拜之後跟他說法，給他講三皈依，給他講佛法，勸他回心轉意，念佛求生淨土，這是對的。所以這個拜祭、殺害於亡人只有害處，沒有好處，這裡經上講得清清楚楚。再看下面：
【假使來世。或現在生。得獲聖分。生人天中。緣是臨終。被諸眷屬。造是惡因。亦令是命終人。殃累對辯。晚生善處。】
這就麻煩！這段講的是，他說假使或是在來一世，或就是在這一世，『得獲聖分』。我們舉一個淺顯的例子來說，譬如說你念佛你念到功夫成片，這就是聖分；你念到一心不亂，這也是聖分。這「聖分」是什麼？你應該往生，臨命終時往生。或者是什麼？甚至於學佛的，你持戒、修善，你在佛門當中修的這些福德因緣，你來生在人天當中是大富大貴，生人天中。可是你這命一終了之後，你家裡面的人殺生祭拜鬼神，來給你幹這個，這個帳要算到這個人的身上。為什麼？那些被殺害的畜生都會到閻羅王那裡告狀，「因為什麼緣故緣故，我們都被殺了，現在請閻羅王主持公道，要還我們的命債」，閻羅王一定把這個人找去，先去辯論。人天去投生去，『晚生善處』，你要去對付那些冤家債主，要去跟他辯論，拿現在講的是要到法院出庭，要受很多很多時間上的這些折磨，這才能去得了，麻煩事。尤其是肉食裡面，絕對不可以吃活的東西，所以佛在《戒經》裡面給我們講吃三淨肉。在美國這個社會很好，都是三淨肉，你到市場買的，他都是殺好的，不見殺、不聞殺、不為我殺，這叫三淨肉。買活的東西自己來殺，這個罪業非常之重，那個殺，他記得牢牢的，記得清清楚楚，他是沒有抵抗力，這一筆債始終總是要還的。
【何況臨命終人。在生未曾有少善根。各據本業。自受惡趣。何忍眷屬。更為增業。】
這是講這些眾生。什麼叫『善根』？這是我們一定要搞清楚的。佛法裡面講「善根」，人天的善根、二乘人的善根，都是以無貪、無瞋、無痴，叫三善根。人天、六道裡一切的善法都是從這三種心生的。一切順境裡面沒有貪心，逆境裡頭沒有瞋恚心，順逆境界裡頭不愚痴，不愚痴就是一切法裡頭清清楚楚、明明白白，不愚痴，所以它能夠生一切善法。大乘菩薩，那是出世間的善根，就是精進，勇猛精進，只有這一條是善根。所以人天小乘都是以無貪、無瞋、無痴，這三善根，我們一定要修學的。只要你真正用這樣的心，無貪心、無瞋恚心、無愚痴心，你起心動念都是善的。菩薩講了，這個臨命終人『在生未曾有少善根』，不要說多善根，少善根他也沒有。當然要據他的本業，就是要依據他在生的時候所造的業。
諸位要知道，一切眾生在這個世間，你要說是純粹是惡的找不到，純粹的善的也找不到，一切眾生是善惡混雜，都是這樣的。問題就是，到底是善多還是惡多？問題在這個地方。我們從早到晚起心動念，我們起的善念多還是惡念多？自己如果一檢點，自己就很清楚、很明白。我來生會到哪裡去？不要去問人，也不必去問佛菩薩，那個看相算命多半都是騙人的，都不是真實的。一檢點，如果我在一生當中善念多、惡念少，那你就曉得來生決定不墮三惡道；如果我們起心動念是惡念多、善念少，那三惡道決定有分。如果你一檢點，我二六時中起的念頭，阿彌陀佛的念頭最多，那你就拍拍胸脯，我這一生必定往生西方極樂世界。為什麼？阿彌陀佛的念頭多。哪一種念頭多，哪一種念頭力量強大，它先受報。所以這六道投胎到哪裡去？就是臨命終時看你什麼念頭做主，它最有力量，那個力量牽著你走。經上常講「業牽後有」，這業力牽著你，牽引著你去輪迴、去投胎。因此我們在日常生活當中所培養的，就是培養這念佛的念頭，念念都是阿彌陀佛，阿彌陀佛的果報不在我們這個六道，我們六道裡頭沒有阿彌陀佛，這才叫橫超三界，一生成佛。
《彌陀經》將來我們有這個因緣我們要細講，要將《彌陀疏鈔》細講一遍，一個星期要是講五天，恐怕整整要講一年。我在台北第二遍講完的時候，留下的錄音帶，我們那邊是講一個半小時，用九十分鐘的錄音帶，一部《彌陀經》是三百三十五個錄音帶，三百三十五天，還沒細講，細講時間太長。所以這部《彌陀經》絕對不簡單，用一整年的時間來聽《彌陀經》值不值得？值得，的確值得。把這個事理徹底搞明白，死心塌地念佛，決定往生，怎麼不值得？當然值得。再看下面經文：
【譬如有人。從遠地來。絕糧三日。】
這人從遠地來，從前是走路來了，走了三天很累了，而且又三天沒吃飯，『絕糧三日』，可見得他相當之苦。
【所負擔物。強過百斤。】
不但這麼苦，餓了三天，走了三天路，還挑了一百斤重的擔子，挑這麼重。這就比喻前面那個罪人。
【忽遇鄰人。更附少物。以是之故。轉復困重。】
這個『鄰人』就是比喻家親眷屬，臨終的時候給他殺生拜祭鬼神，又把這個罪業加到他的擔子上，那他不是更苦了嗎？苦上加苦。這比喻好懂。
【世尊。我觀閻浮眾生。但能於諸佛教中。乃至善事。一毛一渧。一沙一塵。如是利益。悉皆自得。】
這一段的大意是講各人修行各人得果報，那怕是再少。可是你要記住，一定要在佛教中。可是現在這個世間佛教有真的、有假的，如果你在假佛教裡面去修，那不但得不到，反而有罪業。究竟什麼是真佛教、什麼是假佛教？不但在家同修不容易辨別，出家人也不容易辨別，這個事情很麻煩。為什麼連出家人都不容易辨別？出家人眼中有翳，有翳是什麼？眼裡長白翳，眼睛就瞎了，他看不見。什麼是翳？名聞利養、五欲六塵，他心裡面只要有貪愛財色名食睡，眼睛就長翳，他就看不清楚真正的佛法。換句話說，在家、出家的同修如果真正能把名聞利養、五欲六塵放下，你眼睛就放光。什麼是真佛法、什麼是假佛法一眼看得清清楚楚。這個事情我不能跟諸位說，我一說了之後，尤其這錄音將來傳出去之後，我要得罪好多人。不能講，只希望你們自己眼睛放光，你們自己去看，哪是真的、哪是假的，我把方法告訴你。
如果你心裡頭有名聞利養、有五欲六塵，你的眼睛縱然放光，光很小，看不出來。連老子都說，「無欲則剛，有容乃大」，心量要大。有欲就糟糕，就是麻煩，你的眼睛就有翳，你就看不清楚是非。看不清楚是非就怎麼？愚痴，邪正、真妄、是非、善惡你都會搞顛倒，你辨別不清楚。為什麼？你心裡頭有欲，這個東西很麻煩、很麻煩。地藏菩薩到此地可以說把修行的利益、要領都給我們說出來了。我提醒諸位同修的就是要真正的佛教，在佛教裡面修善事，修得再少，所得的利益都不可思議。在此地我就不必再舉多例來說，因為一切經裡面都說得很多，此地底下也會說到。再看下面經文：
【說是語時。會中有一長者。名曰大辯。】
這位長者是在家居士身，他的名字叫『大辯』。
【是長者久證無生。化度十方。現長者身。】
這就說明這個長者不是普通人，是大菩薩。怎麼曉得是大菩薩？『久證無生』，「無生」是無生法忍，不是初證，是久證。嚴格的來說，無生法忍是什麼樣的菩薩證得？《仁王經》上給我們說的，七地菩薩證無生法忍。七地是下品，八地是中品，九地是上品。他是久證，絕對不是下品，至少也是中品，中品是八地菩薩，不動地的菩薩，法身大士摩訶薩，不是普通人。所以他是以居士長者的身分來化度眾生，來度化眾生的。
【合掌恭敬。問地藏菩薩言。大士。】
這些稱呼諸位都要記住，這是稱這些地上菩薩稱『大士』。地前的菩薩，我們一般稱「開士」，開士是開悟，開悟之士。「開士」就是普通菩薩的稱呼，「大士」是登地菩薩的稱呼，「大師」是對佛的稱呼，都不能夠搞錯。
【是南閻浮提眾生。命終之後。小大眷屬。為修功德。乃至設齋。造眾善因。是命終人。得大利益。及解脫不。】
大辯長者這問題問得很好，也是特別就我們這個地球上這個事來問的，閻浮提眾生。『命終之後』，有家人眷屬，大的眷屬就是父母、兄弟、長輩、同輩的，小的眷屬就是兒孫，為他修功德，乃至於齋僧。這設齋，這也是很大的福報。譬如佛門裡面的佛事，諸位常常見到的，像放焰口、放大蒙山，這都是設齋。請誰吃飯？請餓鬼道，請鬼來吃飯。焰口是布施鬼道的，大蒙山也是布施鬼神道的，請他們來吃飯，修福，來修福。『造眾善因』，這個眾善就是其餘的。實在講，這善因裡面最殊勝的善因是請法師講經說法，這是最殊勝的。還有一種，那就是因緣，那這個因緣是更殊勝的了，就是打個佛七，為亡人打一個佛七，這個功德太殊勝。因為打個佛七，不但要請一個主七師，還要很多人來參加，很多同修來參加，所以那個因緣更殊勝。講經，你只要租一個地方，請一個法師，一講經總會有人來聽，聽經的人多，真正來參加打佛七的人不會很多。所以這個功德很大很大，比放一個燄口、放一個蒙山的功德還要大。因為燄口、蒙山只對鬼神，而且多數是對鬼。如果講經、打佛七的時候，諸佛菩薩都參加，所以那個功德才是真正的大。世間人知道這事情的不多，知道這事情的少。有大利益，『及解脫不』，當然這最重要的問題就是在這一句，這個「解脫」是講他超越生死輪迴，修行證果，能不能證果？
【地藏答言。長者。我今為未來現在一切眾生。承佛威力，略說是事。】
這地藏菩薩允許、答應給他解答這個問題。菩薩非常謙虛、非常客氣，還說他是承佛力才能夠為他略說，不說他自己有這個能力，佛力加持，他才有這個能力來說，這都是謙虛的話。
【長者。未來現在諸眾生等。臨命終日。得聞一佛名。一菩薩名。一辟支佛名。不問有罪無罪。悉得解脫。】
地藏菩薩這個話說得很肯定，而且答覆的也正是答覆在重點。他問能不能解脫，就是能不能修行證果？菩薩答應，不管有罪無罪，都能夠得到解脫。這個話我們能相信嗎？一生造作罪業，臨命終時聽到有一聲佛號，或者聽到一聲菩薩名號，那就行了？就可以得解脫？真的，一點沒錯。所謂是佛菩薩名號叫金剛種子，一歷耳根，永遠不壞，決定得解脫。但是解脫什麼時候，那就不一定。他沒有說立刻，立即就得解脫，他沒有說這個，也沒有說來生得解脫，沒有說。解脫那是定了，定了的，不曉得什麼時候。或許來生，或許再生，或許千百劫以後的生，這不一定。
譬如《法華經》裡面佛說了一個故事，說「一稱南無佛，皆已成佛道」，講這一段公案。佛在世有一個人到佛面前來想出家。諸位要曉得，出家，沒有善根是不可能的。佛就叫他的那些弟子，五百阿羅漢，大家看這個人有沒有出家的因緣？阿羅漢他宿命通能知五百世，他能看到一個人過去五百世。這些阿羅漢一看，這個人不能出家，為什麼？五百世生中沒有聽到一聲佛號，與佛無緣。佛就跟他說，他行，怎麼行？他在無量劫以前，那阿羅漢能力見不到，看不到，無量劫以前他這個人曾經是一個樵夫，上山砍柴的時候遇到一隻老虎，老虎要吃他，他沒有法子，爬到樹上去，叫了一聲「南無佛」。他說就這個種子現在成熟了，他到我這來，釋迦牟尼佛收了他，沒多久他證阿羅漢果，證阿羅漢就叫解脫。
這個種子，金剛種子，「一歷耳根，永為道種」。所以你們諸位勸人念一聲「阿彌陀佛」就是度了他，那就是解脫，功德無量，不曉得哪一生他能往生就是了，但是他有這一聲佛號在阿賴耶識裡頭，他決定是西方極樂世界人。什麼時候去不曉得，他決定是要去的。就連那些外教，基督教徒、天主教徒，天天罵我們佛是魔鬼的，他也要去，我們見到也很歡喜。曉得什麼？你有念了一聲南無阿彌陀佛，你在西方極樂世界等於說已經報了名，那個地方已經有檔案存在了。什麼時候你那個業障消掉了，幾時再發心學佛，你一定會去，統統是有緣之人。現在他迷惑顛倒，他在毀謗，毀謗那是惡報，念佛那是淨土的果報，兩種果報他都修。這個答覆相當的肯定。
【若有男子女人。在生不修善因。多造眾罪。命終之後。眷屬小大。為造福利一切聖事。七分之中。而乃獲一。六分功德。生者自利。】
這一段開示也說得很清楚。所以為亡人修福，他只能得七分之一，七分之六修功德的人他得。修這功德最好是自己做，實在不得已請別人。請人，這裡頭要注意，一定要請有道德的高僧或者是居士來給你做。為什麼？他有誠心，才能有感應。做佛事要是沒有誠意，那一點感應都沒有。這一樁事情我過去在《阿難問事佛吉凶經》經題裡面我講得很詳細。自己做，自己當然有誠意，所以自己做是最好。譬如你念經迴向，我們念《地藏經》，念七部他得一部，六部是自己得，他只能得七分之一。所以一般做佛事的時候請七個人，七個法師來念經，七個法師念經正好念一部經，他得一部經的利益，那六部是念經的人所得。所以一定要自己念才好，這是要曉得的。我們平常念經的時候也能夠為他迴向。
【以是之故。未來現在善男女等。聞健自修。分分己獲。】
這是菩薩在此地勸勉我們。『現在』，那是當時，是指當時。這些善男女等，『聞健自修』，「健」是健康，我們現在身體很健康，「聞」是講什麼？我們耳目聰明，眼睛看得清清楚楚，耳朵聽得明明白白，身體很健康，這個時候應該自己修。你自己修，分分都是你自己所得到的。所以一天當中能夠有一分的光陰，這個光陰不要叫它空過，要念佛、要讀誦經典。
【無常大鬼。不期而到。冥冥遊神。未知罪福。七七日內。如痴如聾。或在諸司辯論業果。審定之後。據業受生。未測之間。千萬愁苦。何況墮於諸惡趣等。】
這個無常鬼，所謂是勾魂使者，人死的時候是無常鬼帶走。白天來的叫白無常，夜晚的叫黑無常，真有，這一點都不假。台北的榮民醫院，我有四個同學，有三個在裡面是做醫生，地位都相當高，主任醫生。還有一個他也是一個主任，他管的就是管病房，管這些的。他那個組的名字我記不清楚，反正就是有人住院的話，那大概是住院組，住院組的主任，他在裡面做了二十多年。我這幾個同學告訴我，真的，他們醫院的醫生、護士常常看到。那個病人病房裡，如果看到一個無常鬼進去，這個病人沒有兩天，一、二天就死了，許多人看見。因為我學佛，我們常常在一塊，那些同學很多是我同班同學，我們聚會在一塊，他們就講這些事情給我聽，確實有無常鬼。『不期而到』，沒有跟你預約的，他忽然就來了。這是講勾魂使者他來了，把你帶走了。
下面就說你自己，『冥冥遊神，未知罪福』，這個「遊神」就是我們俗話講「靈魂」，我們佛門裡面講「神識」。孔老夫子稱之為「遊魂」，講得很有道理。《易經．繫辭傳》裡面所講的，「精氣為物，遊魂為變」，可見得孔老夫子對六道裡的情況了解得很清楚，他是沒細說，偶爾說幾句，與佛法完全相應。因為靈魂的速度非常大，所以稱遊魂相當有道理。但是這個魂絕對不靈，此地講的「冥冥」，它不靈，所以稱靈魂這個靈是錯誤的，迷魂是對的，迷惑顛倒。就是人死了之後，那個神魂決定沒有我們在清醒的時候那麼清楚，沒有，迷惑顛倒。「未知罪福」，不曉得死了之後，見了閻羅王怎麼判的，提心吊膽。『七七日內，如痴如聾』，這是說他的狀況。『或在諸司，辯論業果』，這個「諸司」就是鬼裡面的官府，他也分的像我們人間差不多，分的很多機構，那在裡頭有人告了你的時候要辯論。告你殺害生命的，或者偷盜的，或者是邪淫的、妄語的，告得可多了，要在那個裡頭長期間要在那裡去辯論。『審定之後，據業受生』。沒有定案的時候，這時候很苦，『未測之間』，這是未定案的時候。『千萬愁苦。何況墮於諸惡趣等』，這個「惡趣」是指地獄，乃至墮地獄的，那就更苦了。請看下文。這些註解，法師引用經論引證了許多，諸位自己可以去看。
【是命終人。未得受生。在七七日內。念念之間。望諸骨肉眷屬。與造福力救拔。】
這是講亡人的期望。因為『七七日內』多半是在審判這個時候，他沒有去投胎；可是七七之後，絕大多數已經投胎，絕大多數投胎了。也有極少數，他中陰也有二、三年的，那很少，但是絕大多數四十九天之後就投胎。在七七日中，真的希望家親眷屬給他修福，可以減少他的痛苦。
【過是日後。】
這就是四十九天以後。
【隨業受報。】
這個『受報』就是六道輪迴去了。善業的到人天受報，他又做小孩，又出生了，惡業的那就是餓鬼、地獄、畜生道裡受報去了。在我們中國人的習俗，人過世之後都給他燒紙錢、燒紙房子，這個事情在佛經裡頭沒有。過去曾經有人提出這個事情問印光大師，大師的答覆，他是既不贊成也不反對。他老人家說出一個道理，紙錢、紙房子在六道裡頭餓鬼道他真有用，真能得到，其餘五道都沒用。你譬如他到人道，他現在已經變成小孩，你燒這個沒有用處；天道生天了，他福報更大，也用不著你燒這些東西；畜生道，他已經變畜生，也投胎了；地獄道，太苦了，燒什麼他也享受不到。只有餓鬼道能受用。他為什麼不反對？萬一他要是真的墮到餓鬼道，他真有用處，你要不燒豈不是斷了人家財路？所以說得很有道理。但是佛經裡頭沒有。這是講他『隨業受報』。
【若是罪人。動經千百歲中。無解脫日。若是五無間罪。墮大地獄。千劫萬劫。永受眾苦。】
這是講造惡業受報，就是罪人，罪人受的報都是在惡道，餓鬼道跟畜生道，壽命都非常之長，餓鬼道的一天是我們人間一個月，壽命都是幾千歲，很長很長。從前章太炎居士，朱鏡宙寫的那個故事，我看我們圖書室裡頭有好幾本，這學《八大人覺經》的時候可以拿去參考。他《八大人覺經》裡面就寫著有，記載章太炎這一段故事。他在陰間遇到許多唐宋時候的人，他讀過歷史，讀過他們的文章，像韓愈、柳宗元他都遇到，在餓鬼道裡頭，足證餓鬼道的壽命長。韓、柳距離我們都一千多年，現在還在餓鬼道。這是講它時間之長，『動經千百歲中，無解脫日』，沒辦法離開餓鬼道。
畜生道的壽命也長，畜生我們往往看牠壽命很短，但是牠一再來投生還是畜生，因為牠愚痴，牠執著那個身就是他自己。所以釋迦牟尼佛當年在世，祇樹給孤獨園蓋房子的時候，新蓋房子的時候，看到地上爬的螞蟻，他看到就笑。弟子就問佛什麼原因？佛就說，你看到那螞蟻嗎？大家看，看到了。他說這個螞蟻，七佛已經過世，牠還是螞蟻身。不是螞蟻壽命這麼長，一尊佛三阿僧祇劫，七尊佛最少是二十一個阿僧祇劫過去了，牠從前墮到螞蟻裡頭，二十一個阿僧祇劫過去之後，牠還沒有脫離螞蟻身，生生世世就做螞蟻，這是愚痴，牠不覺悟。如果一覺悟，牠就能離開。牠不覺悟，所以很苦。畜生道也不容易擺脫畜生身。所以三惡道墮落容易出來難，決定不能造三惡道業。人在世間為什麼不學做個好人？何必去造罪業？即使沒有這些果報，我們也不應該去做惡人。做個好人，心安理得，多愉快，何必去做惡人？佛給我們說的果報真實不虛，千真萬確的事。那地獄就更不必說，更苦。再看下面經文：
【復次長者。如是罪業眾生。命終之後。眷屬骨肉。為修營齋。資助業道。未齋食竟。及營齋之次。米泔菜葉。不棄於地。乃至諸食。未獻佛僧。勿得先食。】
這個地方是講修齋的方法。佛門裡面修學最重要的就是修敬心。所以十大願王那是修行的基本的綱領，我們曉得《華嚴經》是佛的根本法輪，《華嚴經》修行的方法就是根本法。根本法的十大綱領，第一條當然是最重要的，「禮敬諸佛」。所以世出世間法都是從禮敬上下手。而禮敬諸佛，將來我們在《華嚴經》上要跟諸位細說。諸佛在哪裡？除了自己本身之外，統統是諸佛。佛在《華嚴》、《圓覺》上開示我們，《華嚴》雖然諸位沒讀過，《圓覺經》你們念過，佛在經上說得很清楚，「一切眾生本來成佛」。所以真正修行人要看一切眾生都看作佛，凡夫、學生就是我一個。改過自新就是我，別的人他是佛，他沒有過失。一定要這樣的修法。他今天很溫柔對我，他是佛，試驗試驗我，看看我動不動心，我動不動歡喜心？他是佛來考我。他今天生氣，罵我一頓、打我一頓，他是佛，考一考我，看看動不動煩惱心？全把他當作諸佛菩薩看待。所以《華嚴經》上修行的榜樣，善財童子只有一個人，沒有同參，沒有伴侶。一有同參、伴侶他就分心，為什麼？「你沒有什麼了不起，你跟我差不多」，你這個清淨心就修不到，禮敬心就不圓滿。所以菩提道上只許可一個人，學生就我一個，除我一個，個個都是老師，個個都是佛，個個都是菩薩，我統統要禮敬，你這一生一定成佛。所以善財童子是肉身成佛，一生成佛。怎麼個修法？就是這麼個修法。這一點很重要、很重要。
這是講修敬，在事相裡面要表自己的敬心，修齋的時候。『營齋』，「營」是辦理，就是你做菜、做飯的時候。『米泔菜葉』，「泔」就是淘米的水，菜葉，『不棄於地』。那個不要的東西，廢棄物，像我們現在用垃圾桶，都把它裝得好好的，對它的恭敬。如果隨便丟，這就不恭敬，廢棄物也要把它放在廢棄物裡一起。底下一句，『乃至諸食，未獻佛僧，勿得先食』。「先食」這就是不敬。可是在調味的時候嘗嘗味道行不行？最好不要。應該怎麼做？味道盡量叫它淡一點。諸位如果要是讀《禮記》你就曉得，《禮記》你們讀「月令」，月令裡面講生活起居，你看吃飯的時候，他一定旁邊有醬，那時候沒有醬油，有醬、有鹽、有醋，有這些調味的。那些東西擺在桌上為什麼？就是你要覺得味道不夠時你自己調。可見得古人他不嘗菜的，如果要嘗菜，那桌上何必擺這些東西幹什麼？他不嘗的，表示敬意。可是有一些人有這習慣，他就嘗菜，嘗菜等於他先吃了，他吃剩下來給別人吃，這就不敬，這敬意沒有了。所以處處都講恭敬心，佛法是這個道理，都是叫你修敬的。其實供佛，佛也不吃。這是修敬心，修自己。
【如有違食。及不精勤。】
『違』就是不如法，不精、不勤。
【是命終人。了不得力。】
可見得那個營齋供佛主要是修敬心。敬心的時候，這個亡人他才得利益；你這不敬心的時候，他得不到利益。完全靠敬。那個物佛也不要，菩薩也不要。能夠感動的就是你那個敬心，要曉得這個道理。那個物是表法的，在這裡頭修敬心。
【如精勤護淨。奉獻佛僧。是命終人。七分獲一。】
跟前面一樣，七分功德他得一分，你營齋這個人你自己得六分。
【是故長者。閻浮眾生。若能為其父母。乃至眷屬。命終之後。設齋供養。志心勤懇。如是之人。存亡獲利。】
存者得六分利益，亡者得一分利益，一定能得利，但是你要如法。所以很多人修了，他不如法，這個事情我們遇到也不好講。講，大家都是那個習慣，還說他積非成是，他認為他那個是對的，我們是錯的，沒有法子，不能說的。這真正說得明瞭，他有福報。所以最好的機緣就是在講經的時候勸大家，展開經典，「這不是我說的，佛說的」，這大家沒有話說。
【說是語時。忉利天宮。有千萬億那由他閻浮鬼神。悉發無量菩提之心。大辯長者。作禮而退。】
這是這一品的「流通分」，這一品的結束。地藏菩薩把這話說了之後，為什麼這些鬼神發了菩提心？因為這祭祀與鬼神都有關係。特別前面講營齋，放蒙山、放燄口，這都是請餓鬼吃飯，請鬼神吃飯，與他們都有關係，所以他們聽了之後發菩提心。菩提心是覺悟之心，這是非常非常的難得。
好，今天時間到了，我們就講到此地。