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太上感應篇　　（第一三七集）　　1999/11/29　　新加坡淨宗學會　　檔名：19-012-0137

　　諸位同學，大家好！《感應篇》從第六十九節：

　　【逞志作威。辱人求勝。】

　　到七十五節：

　　【乘威迫脅。縱暴殺傷。】

　　這一段是「剛強之惡」。第一節我們曾經給諸位做過報告，小註裡頭一開端給我們提出四個字「正直和惠」，這四個字確確實實是我們做人立身處世的根本。儒跟佛都講發菩提心，菩提心世尊在《觀經》裡面講的「至誠心、深心、迴向發願心」，《起信論》裡面所說的「直心、深心、大悲心」，我們把經論合起來看，實在就是儒家所講的「誠意、正心」。「正直律己」，這個正就是正心，正心是直心；「和惠待人」就是大悲心，就是迴向發願心。所以我們仔細讀誦體會，世出世間這些大聖大賢，他們說的言語不相同，意思完全是一致的。所以世法跟佛法很容易會通，世法跟世法也沒有障礙，《華嚴經》裡面所說的「理事無礙，事事無礙」。

　　真理的確只有一個，在佛法裡面稱之為佛，稱之為心性；其他宗教裡面稱之為真神，稱之為真主。它起作用，廣大而沒有邊際，所以才能夠普度一切眾生。「度」就是協助的意思，教導的意思，幫助的意思，服務的意思。我們從這個地方著眼，從這個地方去修學，這是大乘教下祖師大德常常勉勵人從根本修。我們現在明白了，根本是什麼？根本是一個概念，是一個觀念，哲學家所講的宇宙觀，人生觀。我們對於人生的看法，對於宇宙的看法，與事實真相相應的，在佛法有些時候說與性德相應的，這是正法；如果與性德相違背，這法就是邪法。但是要知道，邪法跟正法都不離自性，所以說邪正不二，這個是其他宗教裡頭沒有的，這的確是高一個層次了。邪正在心性上講是不二，在現相上講也是不二，念頭上有差別，感受上有差別。但是這種差別，僅限於凡夫有，迷的人有，覺的人沒有，這個道理我們要懂。明白這個道理，依據這個道理，我們才有正覺，再向上提升才正等正覺，你的思想純正，見解正確，你的行為自自然然就如同諸佛菩薩一樣。

　　我們總結佛菩薩教導我們的綱領，樞紐的綱領，「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，自自然然就相應了，怎麼會有惡念？怎麼會有惡行？逞強好勝，作威作福，總以為自己在別人之上，總覺得別人都不如自己，這個念頭錯了，表現在日常生活當中，行為也錯了。這一段裡面，這是「剛強之惡」，這兩句是總綱。下面舉幾個例子來說，我們從這些例子，舉一反三，就曉得在日常生活當中，我們有沒有做錯事情。

　　【敗人苗稼。】

　　我們沒做，這是破壞農夫這些莊稼。但是以此類推，凡是破壞別人生活方面的，物質受用方面的，都屬於這個意思，所以你要懂得這個意思的引申。住在都市裡面，工作的方式很多，從事於政府方面部門服務的，拿薪水過日子，靠這個生活。除此之外，有經商的，有做工的，他們有他們謀生的方法，你去障礙他，你去破壞他，使他丟了飯碗、失去工作，或者使他工作待遇降低，都是屬於這一類。第二句：

　　【破人婚姻。】

　　這裡面就包含著破壞別人家庭的和睦。諸佛菩薩決定是促成這個家庭，相親相愛，互助合作，成人之美，而不成人之惡。無論在哪一個宗教，對於家庭都非常重視。佛法教給我們，修行基本的科目是「孝親尊師」，幾乎所有宗教裡面的聖賢教人都沒有例外的，都是從孝敬教起。佛家講孝親尊師，把孝親擺在第一，尊師擺在第二；其他宗教裡面把敬神擺在第一，孝親擺在第二，沒有不重視的，這是佛跟其他宗教不相同的地方。佛法是師道，師道一定建立在孝道的基礎上，沒有孝親，不可能有尊敬師長，這是合乎邏輯的，中國人講合乎天理人情的。但是宗教一般要尊奉一個神，肯定神是造物主，神主宰一切，所以把敬神擺在第一，一切仰賴於神，在佛法講叫「他力法門」。佛法的修行證果靠自力，不靠他力；唯獨在淨土宗與密宗，這是所講的二力法門。雖然是二力，二力就是靠自己也靠他，二力裡面還是以自力為第一。這是跟一般宗教觀念上不相同的，就是你自己一定要認真努力，如理如法的修行，才得到佛菩薩威神的加持。你自己要不用功夫，要想得到佛菩薩威神加持，是辦不到的。這個我們現在仔細想想，合情合理！我們自己有一分功夫，佛對我們加持是一分，我們有兩分功夫，佛加持兩分，我們有十分的功夫，佛的加持是十分。這真的是合情合理合法，不是完全仰賴於神明的。

　　佛菩薩對我們最大的恩惠是教誨，教導我們。譬如世間人想求財富，佛教給我們生財之道；也就是你要得到財富，佛給你講得到的道理，以及你得不到的道理，都講給你聽。這個理論通達明白了，你在日常生活當中，肯認真努力去學習，去修福，果報就現前了，所謂「種瓜得瓜，種豆得豆」；你要想豐收，佛教你怎樣去種植，你就會有豐收，佛是這樣教給我們的。一般宗教裡面所說的完全要靠神的賜予，如果他們要錯會了神的意思，其實他們神的那個賜予，真正的意思跟佛法講的沒有兩樣，就怕錯會了意思，以為自己可以不必努力了，完全靠神的賜予。一切都仰賴於神，這是什麼樣的生活？靠救濟過日子，我們每天生活所需要靠別人救濟。佛教導我們，是教我們怎樣去生產。古聖先賢他們的意思不錯，就怕我們自己錯會意思。我們看許多宗教徒錯會了神的意思，再回頭看看自己，佛門裡面有很多佛教徒也錯會了佛菩薩的意思。這個原因在哪裡？大經大論裡面說「佛法無人說，雖智莫能解」，問題出在沒有人教導。我們讀經，憑凡夫的知見，憑自己的想法，往往把經典意思想錯了、曲解了，所以佛才說，「佛法無人說，雖智莫能解」，道理在此地。

　　對於日常生活的教訓，尤其是生活細節方面，確實有些宗教說得真好，說得非常詳細，像伊斯蘭教。佛教裡面也有，但是佛教是世尊多半教導出家人，出家人的戒律、威儀，也說得很詳細。但是這一部分，現在大家都疏忽了，沒有人學習了。不要說太繁雜的，最簡單的《沙彌律儀》，十條戒律、二十四門威儀，今天去看的人已經不多了，去學習的人沒有了，所以今天佛教在行門上講不如其他宗教。我們比不上天主教，比不上伊斯蘭教，他們在生活細節裡面，依舊在講求，依舊在奉行。我們經典反而變成只是在經論上談談這些道理，不切實際。《感應篇》是行經，也是我們日常生活當中，它講的多半是原理原則，不像《沙彌律儀》，伊斯蘭、天主教他們的生活規範，講得那麼詳細。可是這些原理原則我們掌握住了，讀這些生活規範就非常歡喜，你自自然然羨慕，自自然然想去做，而不是別人勉強你去做，不是別人勸你去做，你自己就很想去做，所以道理不能不懂。好，今天時間到了，我們就講到此地。