- 視頻點播
- 音頻點播
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經—我作佛時……莫不代之歡喜 悟道法師主講 （第九集） 1996/7 新加坡佛教居士林 檔名：WD02-001-0009
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。各位同修，請大家掀開經本第四十頁，從第一行看起。我先將這段經文念一遍，我們來對一下：
【我作佛時。十方佛剎。諸菩薩眾。聞我名已。皆悉逮得清淨。解脫。普等三昧。諸深總持。住三摩地。至於成佛。定中常供無量無邊一切諸佛。不失定意。若不爾者。不取正覺。】
今天我們從這裡看起。以上到第二十二段，也就是到第四十三願，都可以說是對修淨土的人說的，往生西方極樂世界的人說的。從這一段向下，就是第四十四願到四十八願，這是為他方世界菩薩講的。這是很大的一個界限，就是十方世界的菩薩。十方世界的菩薩，雖然沒生西方極樂世界，他要在十方世界度化眾生，還不想到西方極樂世界去，可是聞到阿彌陀佛的名號，常常念阿彌陀佛，常常讀誦《無量壽經》、宣揚《無量壽經》，阿彌陀佛也加持他，這個不可思議。所以這個願文你看，『十方佛剎，諸菩薩眾』，這是指定了，不是普通人，是十方世界的諸菩薩眾。
『聞我名已』，名號、《無量壽經》都是包括在這一句當中，只要他聞名，因為菩薩聞思修三慧，說一個，下面兩個都是連在一起，他們都可以得到清涼、『解脫』。『普等三昧』，「普」是普遍，「等」是平等，「三昧」就是念佛三昧。念佛三昧是三昧中王，所以稱為普等三昧。『諸深總持，住三摩地』，「三摩地」是梵語，翻成中文是定的意思。他都可以住在大定之中，一直到成佛，像《楞嚴經》上所講的首楞嚴三昧。大勢至菩薩就是用念阿彌陀佛這一個方法，成就首楞嚴大定。這是菩薩聞名，自己所得的利益。
『定中常供無量無邊一切諸佛，不失定意』，這正是普賢大士的境界。像善財童子五十三參，五十三位善知識是代表社會各行各業、男女老少、順境逆境，那個差別太大太大了。他在裡面參學，「不失定意」；換句話說，佛力加持，使他跟普賢菩薩功德一樣。我們再看末後一段：
【我作佛時。他方世界諸菩薩眾。聞我名者。】
你看這個願文清清楚楚，這兩段都是對他方世界菩薩而發的。
【證離生法。獲陀羅尼。清淨歡喜。得平等住。修菩薩行。具足德本。應時不獲一二三忍。於諸佛法。不能現證不退轉者。不取正覺。】
所以這末後五願，四十八願末後五願，統統是加持十方世界諸菩薩，聞阿彌陀佛名號，依教修行，教化眾生，而沒有發願到西方極樂世界去，阿彌陀佛一樣會加持他、一樣會保佑他，使他們不至於退轉，決定成就。所以這個願也是不可思議。
這一段裡面包括三願，第一是『證離生法，獲陀羅尼』。這個「離生」，生是指三界生死、六道輪迴，離生就是超越三界六道輪迴。「陀羅尼」翻成中文意思，是總持法門。總一切法，持一切義。從大處來講，像這一部《無量壽經》就是大總持法門，它是總三藏經典；也可以說總世出世法，世出世間一切法都包括在這一部經裡面，不僅是佛法，世法也包括在其中，這是很了不起的。把它展開就是世出世間一切法，所以這一部經是大總持法門。就這一部經裡面說，我們這一章是全經的總持法門，四十八願這章經是《無量壽經》的總持法門；再說得精細一點，一句阿彌陀佛是四十八願的總持法門。你才知道念這一句阿彌陀佛是有什麼樣的功德，這一句阿彌陀佛把世出世間所有一切法都包括了，一條也沒有漏掉。這是我們要把它認清楚，這實在不簡單！認清楚之後，我們修行才真正抓到陀羅尼，真正獲得陀羅尼了，這是一即一切，一切即一，這個「一」抓到了，哪有不成就的道理？這才知道這個經典的殊勝。
『清淨歡喜，得平等住』，這個「平等住」，實在說也就是本經，清淨平等覺的意思，與佛同住在一個境界上。『修菩薩行，具足德本』，下面說他得到三種忍，這的確是阿彌陀佛威神加持。『一二三忍』，並沒有說出是哪一種忍，幸好本經經文後面有解釋。但是要是依《仁王經》來說，《仁王經》是把菩薩的階級用五種忍來說的；但是這「一二三忍」，第三忍是無生法忍，如果要是依照這個標準來說，無生法忍是七地、八地、九地菩薩所證的；十地菩薩叫寂滅忍；我們要是依照這個標準來看，這個第一、第二統統是地上菩薩，不是普通菩薩。這就是佛力加持，都可以使十方菩薩能夠證到十地的果位。
『於諸佛法，不能現證不退轉者，不取正覺。』換句話說，他們等同西方世界菩薩，也是圓證三不退。這是阿彌陀佛大慈大悲，特別加持十方世界諸菩薩眾。所以菩薩想聽這部經，想聽阿彌陀佛的名號，這也是非常的幸運，非常的不容易。我們今天大家有緣，這是多生多劫善根現前，也是阿彌陀佛、三寶神力冥冥當中的加持，我們的因緣才能成熟。我們把最重要的一章經文給諸位介紹出來了，這都是略說、簡單說，向下我們進度就會比較快一點，因為這章經是最重要的一部分。請再看下面第七章：
【必成正覺第七】
『正覺』就是成佛。法藏菩薩在前面所發的四十八願，我們要知道他四十八願是怎麼來的，這個很重要。每一願都是說圓滿的成佛，如果他有一願做不到，他就誓不成佛，他就不要成佛。由此可知，他現在成佛已經十劫了，所有的願，每一願都兌現了。也就是說，每一願都圓滿了，他才成佛。我們看經文：
【佛告阿難。爾時法藏比丘說此願已。以偈頌曰。】
向下的偈頌總共有十首半，是屬於五言頌，一句有五個字，四句是一首，也是阿彌陀佛親口所說的。
【我建超世志。必至無上道。斯願不滿足。誓不成等覺。】
這一首可以說是總結前面四十八願。四十八願，願願互融互入，所以稱之為『超世』。『必至無上道』，注意這「無上」兩個字，無上是圓教的佛果，也就是無上正等正覺。『斯願不滿足』，這是指前面四十八願。『誓不成等覺』，這是說因圓果滿。
【復為大施主。普濟諸窮苦。令彼諸群生。長夜無憂惱。】
這四句是阿彌陀佛為一切眾生做『大施主』，確實教所有往生西方極樂世界的人，無論在物質享受、精神上的享受，都可以得到滿足而無缺陷。所以這個經文偏重在財布施。
【出生眾善根。成就菩提果。】
這兩句是屬於法布施，財、法兩種布施都得到圓滿。我們讀到向下的經文會看到，為什麼眾生生到西方極樂世界，可以說是六根接觸六塵境界，都生善根，都生智慧。『成就菩提果』，注重在成就。一切布施當中，以這個最為殊勝，就是「成就菩提果」。這才是阿彌陀佛財、法兩種布施真正的目的。
【我若成正覺。立名無量壽。眾生聞此號。俱來我剎中。】
這四句就是大願的中心，也是全經之眼目；四十八願完全是這四句的展開，是這四句的開演。『無量壽』是體，是本體，也就是當人自性，梵文裡面就是叫阿彌陀，名號就叫阿彌陀佛。『眾生聞此號』，這個「聞」裡面包括了思修，聞思修三慧。因為這部經是圓教大乘，不是小乘經，大乘經說菩薩三慧聞思修，只要說一個字（說一個），那三慧就統統具足。彌陀普度眾生殊勝微妙的法門，就是這一句名號，只要能夠信願持名，必定往生不退成佛，『俱來我剎中』。
【如佛金色身。妙相悉圓滿。】
這兩句是說身德，生到西方極樂世界，跟佛的身相完全相同。我們在這個世間平常說「三十二相，八十種好」，這是在娑婆世界說的。其實，在西方極樂世界不止三十二相，在大乘經典裡面跟我們說「佛有無量相，相有無量好」，佛的相好是無量無邊，不是止有三十二相、八十種好而已，所以這個『妙相悉圓滿』，這絕對不是我們世間人所能夠想像得到的。
【亦以大悲心。利益諸群品。】
這兩句是說心德。前面兩句是身，這兩句是心。身相跟佛一樣，存心也跟佛相同。佛是大慈大悲普度眾生，生到西方極樂世界這些人也跟佛一樣，都有大慈悲心去利益眾生。
【離欲深正念。淨慧修梵行。】
這兩句是說行德。他們在西方極樂世界日常生活當中做些什麼？我們這個世間的人說做些什麼消遣、每天是怎樣過日子？西方世界這些人，他們每天都是在修戒定慧。『離欲』是戒，『深正念』是定，這一句是說戒定。下面是說『淨慧修梵行』。
【願我智慧光。普照十方剎。消除三垢冥。明濟眾厄難。】
『智慧光』是相、是作用，作用是普照十方諸佛剎土。『三垢』是三毒，就是貪瞋痴三毒煩惱。『冥』就是無明。這一句「消除三垢冥」，就是消業障。眾生有業障，這裡跟我們說得非常清楚、非常明白。什麼是業障？業障是無明，是三毒煩惱。無明、三毒煩惱，這就是業障。我們總是希望自己的業障可以消除，我們認真去反省，我們心裡的貪瞋痴有沒有減少？就是我們心裡的三毒煩惱是不是有減輕？如果我今年的貪瞋痴比去年有減少了，有比較輕了，今年的業障就有消了一些。假使說我們貪瞋痴的煩惱不但沒有減少，還在增加、在增長，如果要是這樣，我們念佛、誦經、拜懺都沒有用處，為什麼？業障沒有消除，不但沒有消除，業障還在增長，這就是值得我們認真去反省檢點的地方。業障不能消除，災難就免不了。修行講功夫，什麼叫功夫？業障消除就是功夫。『明濟眾厄難』，「明」是智慧、是覺悟，「濟」是慈悲，以智慧（以智）、以覺、以慈才能夠救濟一切災難。《般若心經》裡面說「度一切苦厄」，就是這個意思。要怎樣才能度過？要以大智、大慈才能夠度過。
【悉捨三途苦。】
這是說離苦。
【滅諸煩惱暗。】
這比前面的意思還要深。前面「消除三垢冥」是消業，這裡說『滅諸煩惱暗』是滅業，這個業滅掉了。在我們淨宗裡面說，「消除三垢冥」是伏煩惱，「滅諸煩惱暗」是斷煩惱。從功夫上來說，「消除三垢冥」是功夫成片，決定可以往生了，所以說是凡聖同居土帶業往生；「滅諸煩惱暗」是事一心不亂，見思煩惱斷了，往生是生方便有餘土。
【開彼智慧眼。獲得光明身。】
這是理一心不亂，明心見性，破一品無明，證一分法身，是這個境界。所以這一段經文在淨土裡面講是三個境界：功夫成片，事一心不亂，理一心不亂。果報就是三種淨土：凡聖同居土，方便有餘土，實報莊嚴土。
【閉塞諸惡道。通達善趣門。】
這是說離苦得樂。此地說的『惡道』，不但是指三惡道，六道都是惡道。因為六道輪迴，在三善道的時間沒辦法永遠保持，沒辦法說永遠都不會墮落三惡道。在六道裡面一定有機會墮落三惡道，所以六道統統叫「惡道」。不但六道是惡道，二乘也是惡道，諸位要是仔細讀《楞嚴經》，就知道二乘也是惡道。如果依本經來說，大乘也是惡道，為什麼？不能完成無上菩提，那就不是真善。那真正的善是什麼？唯有西方淨土才是真善。所以這個一層一層來比較，到最後你才知道，西方法門是第一善門。『通達善趣門』，決定成無上正等正覺。
【為眾開法藏。】
『眾』是大眾，一切眾生。『開』是開示。『法藏』是什麼？就是《無量壽經》，就是念佛法門。
【廣施功德寶。】
『施』是布施。發菩提心，一向專念，這就是『功德寶』，也正是《觀經》裡面所說的「是心作佛，是心是佛」，唯獨這個法門圓滿究竟的做到。
【如佛無礙智。】
這一句是說智同佛，跟佛一樣。
【所行慈愍行。】
這是說慈悲同佛。
【常作天人師。】
這是說行，教化同佛。
【得為三界雄。】
這是說德同佛。
【說法師子吼。】
這是說法同佛。
【廣度諸有情。】
可以說每一願都是為了利益眾生。正是我們把它歸納起來就是心同佛、願同佛、解同佛、行同佛，沒有一樣不跟佛一樣的。
【圓滿昔所願。】
這就是總結四十八願。
【一切皆成佛。】
這句不得了，真正不可思議！我們在一切大乘經典裡面，沒有看到這樣的經文。這一句是阿彌陀佛徹底的悲心，說出他的本願，希望一切眾生個個都成佛，跟他一樣，他才滿願。
【斯願若剋果。大千應感動。】
這兩句是祈求感應，感應來給他做證明。
【虛空諸天神。當雨珍妙華。】
虛空當中這些護法神，帝釋梵天。
【佛告阿難。法藏比丘。說此頌已。應時普地六種震動。天雨妙華。以散其上。自然音樂空中讚言。決定必成無上正覺。】
法藏比丘發願說偈之後，這個感應實在太快了，立刻就得到感應。這兩行的長行文，是釋迦牟尼佛為我們說的。『六種震動』，這是表法藏菩薩因圓，修因圓滿。『天雨妙華』，這是表他確實完成果德，因圓果滿。『自然音樂』就是天樂，天上的天樂，這是帝釋梵天在空中稱讚，稱讚阿彌陀佛『決定必成無上正覺』。我們請再看第八章：
【積功累德第八】
這一章就是要跟我們說阿彌陀佛在因地裡面的修行。這一章裡面有很多地方值得我們學習的，我們現在就要學。我們說修行，是要依什麼修行？這個地方就是做一個榜樣、做一個樣子給我們看，要認真的學習。所以這裡不是在讚歎阿彌陀佛，是要我們學阿彌陀佛，阿彌陀佛他怎麼來修的，我們一樣要跟他這樣來修。請看經文：
【阿難。法藏比丘。於世自在王如來前。及諸天人大眾之中。發斯弘誓願已。】
這一句就是說四十八願，『弘誓願』就是四十八願。
【住真實慧。勇猛精進。一向專志莊嚴妙土。】
這四句是極樂淨土的根本，是普賢大行的總綱。我們在這一部經上看到三個真實，前面已經看到兩個，「開化顯示真實之際」，我們在第二章看到的；第三章看到「惠以眾生真實之利」；現在第八章又看到第三個，『住真實慧』。一切大乘經裡面，這三種真實具足的很少有，唯獨此經佛跟我們說三種真實。三種真實，實在說也就顯示出本經的內容。如果很簡單扼要的把《無量壽經》介紹給別人，人家如果問你《無量壽經》是在說什麼？你可以說《無量壽經》是在講三種真實，就是這三種的真實。信願持名，念這一句阿彌陀佛也是修這三種真實。如果不是真實慧，他不會相信。
所以《彌陀經》裡面，表法第一個是舍利弗，舍利弗排在第一個。本經表法第一個人是憍陳如尊者，他也是代表第一，接下來才是舍利弗，這個意義跟一般的經上不一樣。一般經上，舍利弗只代表智慧第一；在本經，舍利弗上面有憍陳如，這個意思就是代表第一智慧，就不是普通的智慧。「住真實慧」，這是第一的智慧。『勇猛精進，一向專志莊嚴妙土』，這就是本經在修學綱領上所說的（綱領就是要領，我們修學的一個要領），在三輩往生這一章說的「發菩提心，一向專念」。「住真實惠，勇猛精進」，就是發菩提心；一向專念阿彌陀佛，求生西方，這就是「莊嚴妙土」。因為生西方，決定是心、願、解、行都同阿彌陀佛。
【所修佛國。開廓廣大。超勝獨妙。建立常然。無衰無變。】
這一句經文很簡單，但是把西方極樂世界的狀況都跟我們說盡了。彌陀佛國非常廣大，超越一切諸佛剎土。這個『超勝獨妙』，「獨妙」裡面，我們在四十八願看到，最特別的就是十念必生，這個真是獨妙。所有一切諸佛剎土裡面沒有的，十念必生，念十念必定就往生。第二個就是它那裡是平等的世界，十方一切諸佛剎土不平等，它是平等的世界，這確實是「超勝獨妙」。
『建立常然，無衰無變』，西方極樂世界是一個不生不滅的世界，不變不壞的世界。所以諸位要知道，往生的人生到西方極樂世界，蓮花化生。蓮花化生是怎麼化？諸位要知道，不是像我們這個世界，我們人出生，剛出生的孩子很小，再慢慢長大，不是這樣，到它那裡一往生，身相就跟阿彌陀佛一樣，一去到那裡，馬上就完全一樣了，不是從小孩子慢慢長大，不是這樣。如果像我們這個世界這樣，我們人出生，從小孩再慢慢長大，這就不是「無衰無變」，這會變化。所以那裡是蓮花化生，跟我們這裡不一樣，我們這裡是胎生。我們這裡會變，它那裡不會變。所以有生就有滅，只要有長，它就會變，像我們這個世界就是這樣。所以去到那裡一化生就是跟佛一樣。西方極樂世界所有一切境界，也統統是這樣的，所以它才沒有生滅，它本來就沒有生，怎麼會滅？所以這個世界它的好，你要是沒有深入經典裡面去了解、去認識它，你沒辦法想像得到西方極樂世界到底好在哪裡。你如果大致上知道一點，你就會對這個地方非常嚮往，真正下定決心這一生要往生西方；而且這個法門，這個世界確實是人人都能夠去的，關鍵就是你是不是有想要去？你如果想要去，真的想要去，決定有辦法去；你如果不想去，那就沒有辦法了。
所以真正想要去，決定成就；不像其他的法門，其他諸佛的報土，我們想要去都沒有辦法去，為什麼？我們的條件不夠。像我們這裡距離最近的，很多同修修彌勒淨土，彌勒菩薩在欲界第四層天兜率天，兜率內院，我們很想要去那裡，有辦法去嗎？去不了。為什麼？你要符合它的條件才能夠去，它的條件很高，我們修學如果達不到它的標準，我們就沒辦法去到它那裡。阿彌陀佛西方淨土的條件很低，十念就都可以往生了，這是人人都可以做得到。彌勒淨土的標準，一萬個人當中，難得有一個人夠得上這個資格。它的標準要修唯心識定，《唯識》裡面說五重唯識觀，你要用這個方法來修。修成唯心識定，才有能力生到彌勒內院，那不是簡單的事情。所以遠不如彌陀淨土來得容易。實在說要是嚮往彌勒淨土、尊敬彌勒菩薩，你求生西方淨土，你決定可以親近彌勒菩薩。因為本經後半部，三十二章以後，彌勒菩薩是當機的。當機就是主要的對象，佛主要對他說的，釋迦牟尼佛將這個法門交代給彌勒菩薩，要他大力來弘揚。所以彌勒將來成佛，一定像釋迦牟尼佛一樣，多次宣講本經，這是受佛的交代。
【於無量劫。積植德行。不起貪瞋痴欲諸想。不著色聲香味觸法。】
這是嚴淨自心。前面只是籠統的講「一向專志莊嚴妙土」，要怎麼專志法？要怎麼莊嚴法？這裡具體跟我們說，內心要不能起煩惱，這個重要，你內心如果不起煩惱，你的心就清淨了；外，對外面不著境界，身就清淨了。內外清淨，這身心清淨，佛土就清淨了，這是莊嚴妙土。這兩句講起來比較簡單，做起來很難，難在什麼地方？第一個是沒有智慧，不知道宇宙人生的真相，這是沒有智慧。第二是無始劫以來習氣太深，這習氣就是業障，無明業障太重了，所以難，成就太難了！在所有行門裡面，這個法門殊勝，殊勝在哪裡？就是容易學，容易修。下面就教給我們：
【但樂憶念。過去諸佛。所修善根。】
這就教給我們方法了。這個方法是什麼？常常想，多想，想諸佛，想阿彌陀佛就好，他就講一個例子，想阿彌陀佛。阿彌陀佛，從因地一直到成佛，他所修的善根，想他這些。有哪些善根？我們如果不知道，是要怎樣想法？佛的善根都在這一部《無量壽經》裡面。這一部經就是阿彌陀佛的傳記，阿彌陀佛的歷史。你要是多讀、多看，熟透了，你就會常常去想這部經裡面所講的這些事情，那就是彌陀所修的善根，常常想佛的善根。下面說：
【行寂靜行。】
『寂靜』是清淨心，「寂靜」是大定。心要清淨，無論在什麼時候，無論在什麼環境裡面，心要保持清淨，不能被外境所動。
【遠離虛妄。依真諦門。】
『虛妄』就是說所有一切念頭是虛妄的，「虛妄」就不是真的，不是真正的，所以叫做妄想，這不是真的，要遠離。所有的一切境界相也是虛妄，我們現在眼睛所看到的這些都是境界相，看到這些人，這些動物，這些山河大地，這些宇宙萬有統統是境界相，這些境界相也都是虛妄不是實在的。《金剛經》跟我們說得很好，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，就像我們作夢，就像水起一個水泡馬上就不見了。有為法是什麼？八識五十一心所。十一個色法，二十四個不相應行法，這些統統是有為法，它有變化；在百法裡面，只有最後六個是無為法，前面九十四個都是有為法。九十四個法包括心法、色法，用我們現在的話來說，就是精神和物質，心法就是我們的精神方面，色法就是物質方面。可以說起心動念，所有一切境界它的真相是什麼？夢幻泡影，都不是真的。不要在這裡面起心動念，不要去計較，不要去分別執著，為什麼？假的，不是真的。你把這個事實真相看清楚了，這個人心就定下來了，於是在日常生活當中，隨緣而不攀緣了。
所謂隨緣是什麼？不將不迎，一切隨其自然，我也不求，也不排除。因為求的心是妄念，排除的心也是妄念，隨緣就是緣來了，隨這個緣；沒有這個緣，不要去勉強，不要去強求。隨緣心才會清淨、才會自在，所以也不要去求，也不要去排除。沒有的時候，想要去求，想要得到，這就攀緣了。有的時候，譬如說錢來的時候，我們也不要去排除；沒錢可賺的時候，也不要去強求，一切隨其自然，這樣就好。心保持清淨，心保持如如不動，這就是前面說的「行寂靜行」。寂靜行不是說什麼都不做，這個我們要知道。諸佛菩薩應化在世間都是行寂靜行，他可以『遠離虛妄，依真諦門』。這個「依真諦門」就是依觀照的功夫，他心地清清楚楚、明明白白，心就像明鏡一樣，對外面境界照得清清楚楚。這個功夫在禪家說也是三等，最初是觀照，再深一層是照住，最高一層就是照見。照住就得定了，照見，就是《心經》說的「觀自在菩薩，照見五蘊皆空」，那是上層的功夫。其實禪家這三層的功夫，跟我們淨土宗這三個是同樣的境界，只是說法不一樣。它的觀照就是等於我們念佛功夫成片，照住就是事一心不亂，照見就是理一心不亂。可見得境界相同，講法不一樣而已。
【植眾德本。】
『植眾德本』，在本宗就是一句阿彌陀佛，通常說六字洪名。是彌陀具足萬德，名以召德，名跟德是相應的，所以念這一句萬德洪名，就是「植眾德本」。這比修學其他的法門，確實是容易太多了。為什麼？它這裡面是兩個原因，第一個彌陀是性德，我們念這個名號是開啟自己的性德，這個道理一般人可以接受，不會懷疑，這是性德。第二個理由是把阿彌陀佛的性德變成我們自己的性德，這不可思議！阿彌陀佛無量劫當中的修持，我們只要念他的名號，就把他的德變成我們的德了，實在說是借他的光，開發我們自性的光明，就是這個意思。如果諸位不太容易體會，我們舉一個例子來說，就好像兩支蠟燭，這個蠟燭有一支已經點著了，一支還沒點，譬如阿彌陀佛他那支蠟燭是點著了，我們這支蠟燭還沒點，我們借他的火，借他的光來點我們這支蠟燭，這就是借他的光明來開發我們自性的光明，跟這個是一樣的意思。所以我們念這一句阿彌陀佛的名號，就是借他的光明點發自性光明，這真正不可思議。
所以念佛的好處，念的人雖然很多，知道的人不多。這個要是對名號功德不能完全了解，他在念佛的時候，一邊念就會有夾雜，他有懷疑，所以雖然要借阿彌陀佛的光，借不到，自己這個當中有障礙，就是懷疑、夾雜這個障礙住了，自己自性光明不能夠現前。所以一定要知道念這一句佛號的好處到底是在哪裡？為什麼有這麼多的好處？你如果真正清楚了，你在執持名號，你才有辦法真正做到不懷疑、不夾雜、不間斷，這樣哪有不成功的道理？決定成就，這是真正的植眾德本。
【不計眾苦。少欲知足。專求白法。惠利群生。志願無倦。忍力成就。】
這是我們現在要學的。眼前我們吃一點虧、吃一點苦，不算什麼，實在說，苦從哪裡來的？苦是從妄念當中來的。你如果沒有妄念，苦要從哪裡來？所以我們世間人看到他好像很痛苦，但是別人他心裡非常快樂。就像顏回，我們不要說學道的人，顏回是孔老夫子的一個學生，家裡很貧窮，沒錢。窮到怎樣？吃飯連飯碗都沒有，用竹子去編個東西來盛飯；要喝水也沒有杯子，拿葫蘆曬乾剖開，用那個來裝水；住的地方也非常的差。我們一般人看起來，這種生活是要怎麼過，苦不堪言，但是顏回他心裡非常快樂，所以孔老夫子對他非常的讚歎。他為什麼會快樂？因為他苦樂二邊都超越了，都捨掉了、忘記了，那是真樂。苦樂都忘記了，那才叫做真樂。我們現在是什麼？我們苦樂都記得，每天在計較，你如果每天計較，那怎麼不痛苦？苦是苦，樂還是苦，樂是壞苦，你沒辦法超越。
所以佛在此地教給我們，『不計眾苦』，吃一點苦不要去計較。我們人生，我們平常說十樣有八樣、九樣不如意，在我們這個世間，沒辦法說每一件事情都很如意，不如意的時候，我們總是不要去計較，看開一點。「不計眾苦」，心裡不要計較，不要分別，不要執著，把這個念頭捨掉。『少欲知足』，「少欲」就是欲望愈少愈好，所以我們生活只要可以吃得飽、穿得暖，有一間房子可以遮避風雨，這樣就夠了，剩下的就不要求了，再求那就是多的了，所以知足常樂。一個人如果不知足，他就很痛苦，再有錢也痛苦，永遠不滿足，這個心非常痛苦。所以說知足常樂，我們欲愈少愈好。所以要少欲，要知足。
『專求白法』，「白法」是善法。什麼是善？對於一切眾生有利益的就叫善法，對自己有利益的就叫惡法，這是佛法的標準。初學的人聽到會奇怪，為什麼我求自己的利益是惡？諸位一定要知道，佛法善惡標準是怎樣建立的，佛跟眾生的差別在哪裡？眾生之所以不能成佛，就是有我執，有法執；佛之所以能成佛，就是我執斷掉了，法執斷掉了。你要是念念求自己的利益，換句話說，你就是念念增長我執，這樣你怎麼能夠出得了輪迴？所以這是惡法，這是惡法的根本。大乘法門巧妙，教我們把念頭轉過來，我們不要念念都想自己，我念念利益一切眾生，我所想的都是想大眾、別人要怎樣得到利益，把這個「我」忘記了，這是善法，這就可以破我們的我執。
你如果破我執，即使沒有求往生，也是阿羅漢，可以證到阿羅漢果，出了三界；破了法執，那就是法身大士，那是大菩薩了。所以念念為自己想，這是惡，這就沒有辦法破我執，不但大乘佛法沒分，連小乘也沒有分。小乘也要破我執才可以證阿羅漢果，破身見才可以證須陀洹果，須陀洹要斷八十八品見惑。見惑，頭一個是身見，邊見，見取見，戒取見，邪見。三界總共有八十八品的見惑煩惱，這都斷盡才可以證到初果須陀洹。你如果念念都為一個我，那怎麼行？念念為自身，這不行的，身見斷不掉；換句話說，身見斷不掉，你怎麼修，初果都證不到；初果證不到，換句話說，三惡道決定有分。證到初果須陀洹，那就永遠不會墮落三惡道了，天上人間七次往來就證到阿羅漢果。你如果明白這個道理，你才知道佛說的有理，不可以為自己著想。為自己著想，為自身著想，經上說「可憐憫者」，那真是可憐可憫，沒辦法！所以真正學佛要從這裡學起。「專求白法」。
下面說『惠利群生』，念念利益眾生，念念為眾生去著想。『志願無倦，忍力成就』，佛在經上講，能行忍，這才真正是有能力，所謂是有力大人，能夠忍耐，忍才會有成就。《金剛經》也跟我們說「一切法得成於忍」，一部《金剛經》裡面就是在跟我們說布施跟忍辱，這兩樣講最多。
【於諸有情。常懷慈忍。和顏愛語。勸諭策進。】
下面這一段是說我們日常生活當中，處事待人接物的態度，我們對於一切眾生，簡單說，就是對於一切大眾，要『常懷慈忍』，慈悲忍辱；『和顏愛語』。這個地方「和顏愛語」，諸位要記住，佛法始終建立在智慧的基礎上，不是感情用事，感情用事不是佛法。愛語是不是好聽的話？這不一定，有時候打人、罵人都是愛語。像父母在教自己的孩子，那就是愛護他才會去罵他、才會去打他，別人的小孩他為什麼不會去打他、罵他？所以打他、罵他也是愛護他，這都屬於愛語，真正是為他好，是真正在教導他。凡是真正教導他，為他好的話，這都是愛語。所以我們這個地方也不能看錯，以為愛語就是講一些好聽話，我們要是這樣看就不對了，那不是佛菩薩。所以下面有一句說『勸論策進』，那就是勸勉他、教育他、警覺他，幫助他進步，這是愛語。
【恭敬三寶。奉事師長。無有虛偽諂曲之心。】
所謂直心是道場，以真誠心、清淨心、恭敬心來學習、來修學。『恭敬三寶』，這裡的「三寶」是指住持三寶，也就是形相的三寶。像我們看到佛像這是佛寶，我們看到這個經典是法寶，看到出家人是僧寶，這是形相的三寶，我們要恭敬。我們恭敬形相三寶，是要做給一般沒有學佛的人看，做這個樣子給他們看，這是教導一切眾生，引導一切眾生來學佛。雖然三寶並沒有希望我們去恭敬，我們為什麼恭敬？就是做給別人看，是為了利益一切眾生的，這是應該要做的。『奉事師長』，「奉事師長」裡面最重要的，就是依教奉行，這叫真正承事、奉事，老師教導我們統統把它做到。『無有虛偽諂曲之心』，對三寶、對老師決定不能有虛假。
【莊嚴眾行。軌範具足。】
這兩句是說整肅儀容，我們一般說的威儀，要做一個模範給眾生看，要做大眾的模範，做出一個榜樣給社會、給大家看，世間人才知道尊敬三寶，才知道修學佛法。佛法之衰，就是我們四眾弟子沒有依教奉行，讓社會上產生誤會，以為佛教是迷信，讓他們有藉口來消滅佛教，這是佛弟子的過失；就是我們做的形象，不是一個好的形象。所以要『莊嚴眾行，軌範具足』，做這個模範給大家看。
【觀法如化。三昧常寂。】
這兩句是修行的總綱領，這是說智慧，是說真正的覺悟。『法』是一切萬法。一切萬法如夢幻泡影。『化』就是幻化，就像變把戲一樣，變魔術一樣，變現出來的，它不是真的。知道這個真相，心定了。『三昧常寂』，這心定了，「三昧」是定，是等持，等是平等，就是把心在一切萬法裡面保持平等。下面表現在外面：
【善護口業。不譏他過。】
這就是教給我們不要去講別人的是非，別人的好壞，我們不要去說。說人是非長短，這就叫造口業。你修得再好，每天在說人的過失，那就完了。我們六袓大師說，你看他那個偈說得很好，「若真修道人，不見世間過」。一天到晚看到別人的過失毛病，他到底在修什麼？你為什麼會去看到別人的過失？自己心裡有過失才會看到別人有過失，心清淨沒有過失，看一切眾生都成佛，一點毛病也看不出來。所以佛看眾生統統是佛，菩薩看眾生統統是菩薩，凡夫看佛菩薩也是凡夫，這沒辦法。所以萬法唯心，一切法是唯心所變。我們中國古人說「來說是非者，便是是非人」，很有道理，誰是是非人？說是非的那個人就是是非人，他說的那個人未必是是非人。說是非的這個人，決定是是非人，這我們要知道。所以這裡跟我們說『善護口業，不譏他過』，不要去說人的過失。
【善護身業。不失律儀。】
身要端莊。
【善護意業。清淨無染。】
三業當中，以『意業』為主。「意」是心，心清淨了，身口當然清淨。心不清淨，身口說有清淨，那是假的，最重要是心清淨。所以諸位同修要記住，意業清淨是我們往生最重要的一個因素。
【所有國城。聚落。眷屬。珍寶。都無所著。】
這是什麼？就是說你現在所有的沒有貪著，沒有的不會去求，有的不貪戀；換句話說，沒有得失之心，這個心才清淨自在。
【恆以布施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧。六度之行。教化安立眾生。住於無上真正之道。】
我們日常生活當中，處事待人接物，以什麼為標準？佛在大乘經典裡面教菩薩，六個標準，教六度。處事待人接物，要遵守這六個標準。『布施』是施捨，是放下，要能夠捨。捨什麼？自己的貪心捨掉，布施度慳貪，把慳吝心、貪心捨掉，什麼都可以捨。世間人為什麼不敢捨，認為什麼？捨掉之後，自己就沒有了。其實這個想法是錯誤的，為什麼？你命裡面有的捨不掉，你這裡捨了，那邊又來了；命裡面沒有的，你保不住，命裡頭沒有。你要是把這個道理了解清楚，你就會放心大膽去捨，你會很高興去捨，為什麼？愈捨它會愈多，好像生利息一樣，愈捨愈多；不捨，不捨就沒有了，不捨用完就沒有了，愈捨愈多。錢財愈捨，錢財就愈多。
所謂是財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。這三種果報都是我們想要得到的。我們想要有財富，想要有聰明智慧，想要身體健康長壽，光想果報沒用處，要去修因。佛菩薩保佑我們得到，沒錯，佛菩薩保佑是教我們修因。如果我們自己不肯修因，佛菩薩也沒辦法來保佑我們。不是說我們每天拜佛，求佛菩薩保佑我賺大錢，我供一些水果（買一些香蕉、蘋果來供養佛菩薩，要保佑我賺錢），這樣佛菩薩就保佑你賺錢，如果是這樣佛菩薩就變成貪污，接受你的賄賂，哪有這樣的佛菩薩，沒有這種道理。所以佛菩薩他是怎麼來加持我們？教我們修。我們真正的修，再來求佛的加持，我們修一分，他加持一分；修二分，加持二分。我們如果統統不修，他雖然想要加持，就加持不到。所以這點我們要知道。佛是教給我們方法，你依照這個方法去做，你一定會得到這個果報。
諸位如果比較詳細、比較冷靜去觀察世間出世間，你仔細看這個因果，就是因緣果報。我們說因果，是說得比較簡單，其實具足來說，是要說因緣果報。我們世間所有一切遭遇，所有發生一切的事情，統統是離不開因緣果報，就是離不開這個因果，你就知道佛在經典上講的一點也沒有錯。這個事情我們想要快點知道，最好念《了凡四訓》。過去家師勸我們同修要念《了凡四訓》，《了凡四訓》這本書就是教我們改造命運的一本寶典。了凡先生他一生命運，他是怎樣改變的？《了凡四訓》這本書就是在說這個。《了凡四訓》我們要是念一遍、二遍沒感覺，這沒有作用，就是薰習的力量不夠。你讀一、二遍沒什麼印象，所以過去家師勸我們同修要讀三百遍，一口氣念三百遍，三百遍念下來，你對因果這個事情就真正相信，你這一生的命運都可以改過來，可以改運。真正相信了，真正肯捨了，你修這三種布施一定得這三種果報，不用等到來生，我們現在這一生就得到了，確實命運可以改變過來。如果你要是認真修，如理如法的修，最快半年你就見到效果，半年，慢一點的三年。這是說布施要認真去修。我們經聽、讀了，我們日常生活當中就要知道，了解一分就要做一分，你要去做，你才有經驗、才有實驗。像佛教給我們布施，知道是知道，就不肯去做，不肯去做，你還是一樣得不到那個果報，要去做。
第二條是『持戒』，布施再來就是持戒。「持戒」講比較現代的話就是守法，我們守規矩，我們不可以亂來，這就是持戒。持戒的範圍很廣，不但佛跟我們說的戒律要遵守，世間的法律、道德、風俗習慣，這些統統要遵守。『忍辱、精進、禪定』，「忍辱」我們也說很多，「精進」我們也說過了，「禪定」主要就是說我們心裡自己要有主宰，心要有主宰、要有方向，不會讓它迷失，不會輕易被別人所動搖，這就叫禪定。『智慧』就是講理智，我們今天在這個社會上，處事待人接物不是感情用事，有理性，這就對了。如果是這樣，你這一生一定會過得非常幸福、非常快樂，你不會迷失自己，不會迷失方向，自己用這個方法修行，也用這個方法去幫助別人。『教化安立眾生，住於無上真正之道』，「無上真正之道」在本經裡面講，就是西方極樂世界，我們只要把這個心安住在六字洪名，這樣就對了。這一句阿彌陀佛就是無上真正之道。
【由成如是諸善根故。】
這一句話是總結前面。
【所生之處。無量寶藏。自然發應。】
為什麼？你修的有德！我們俗話說他命裡面有，命中有，他修來的。命裡頭有，命裡面有大富大貴，他怎麼會不享受富貴？他命中是富貴命，他當然可以享受富貴，不管他在什麼樣的環境裡面，他還是可以享富貴。縱使遭遇很大的劫難，這個當中還是有不少的人，他不會受到災難，他還是很享受。這就是什麼？他有福，他有福報。從這裡可以看出佛法所說的因緣果報，真正是絲毫不爽。人不能不積德，不能不修福，如果不積德、不修福，所遇到的都是災難。唯有積德修福是真的，我們如果真正在修福積德，再大的災難，有福報的人他還是不會遭難，他的生活還是過得很平靜，還是過得很安穩，可見積德修善比什麼都重要。
【或為長者居士。豪姓尊貴。或為剎利國王。轉輪聖帝。或為六欲天主。乃至梵王。】
這是說修善積德的果報，這是通常所說的，你修善積德，必定會得到這樣的果報。『長者居士，豪姓尊貴』，就是講我們這個世間大富大貴的人。或者做國王，我們現在說做總統。『轉輪聖帝，或為六欲天主』，一般說上帝。『乃至梵王』，「梵王」是色界天的天王。修善積德，得到人天的福報。
【於諸佛所。尊重供養。未曾間斷。如是功德。說不能盡。】
這些人在佛門裡面修積功德，自己得到果報之後，依然來供佛，來供養三寶，所以他的福德綿綿不絕，生生世世享受不盡。
【身口常出無量妙香。猶如栴檀。優缽羅華。其香普熏無量世界。】
這是說這些菩薩們。我們知道天人身口都有香氣，天上的人身上不用噴香水就有香氣，他的口也有香氣。天人身口都有香氣了，何況是菩薩。西方極樂世界香光莊嚴，所以這些菩薩們，他們身口所放的是妙香，妙香普聞世間，這是香莊嚴。
【隨所生處。色相端嚴。三十二相。八十種好。悉皆具足。】
這一句是說色相光明的莊嚴，這統統是說果報。
【手中常出無盡之寶。莊嚴之具。一切所須。最上之物。利樂有情。】
這一句要是拿我們現在一般人的常識來說，就是雙手萬能。今天世界科學技術進步，過去的人決定想不到人可以到太空、可以到月亮去，這過去的人想不到。這些工具都是雙手造成的，手出無盡之寶就是這個意思。『一切所須』，眾生所需要的東西，他都可以製造，都可以發明，都可以供應一切眾生。『利樂有情』，「利」是教眾生，使眾生得到便利，「樂」是享受。
【由是因緣能令無量眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。】
西方世界阿彌陀佛以及諸菩薩眾，各個都是萬德萬能，確實可以幫助一切眾生得大利樂。所以十方眾生，除非不知道這個事實真相，知道了沒有一個不發心求往生的。發願求生淨土，就是『發阿耨多羅三藐三菩提心』。
上面經文，從第四章正宗分開始，一直到這一章，第八章，統統是說法藏比丘因地發願修行的過程，這裡面有很多地方是教我們學習的。所以經要念，念要懂它的意思，意思不用刻意去求，刻意去求，求不到。你念一遍會懂一點，再念一遍就又懂一點，這是正確的，不用刻意去想、去求，你念久了，意思自然就知道。你如果懂多少，就做多少，你要把它應用在生活上，把它變成我們自己的思想見解行為，這叫做學佛，這才跟阿彌陀佛同心、同願、同行。果然相同了，說老實話，你就是阿彌陀佛。你既然是阿彌陀佛，哪有說不生極樂世界的，沒有這個道理。所以這個經的解釋，我們不用刻意去求，你念的遍數如果多，意思自然就明瞭，就明瞭愈多。所以你只要去念，恭恭敬敬去念，用清淨心、用恭敬心、用真誠心去念，念上三千遍、五千遍，說老實話，這部經你就會講了，你講的就跟阿彌陀佛一模一樣，你就變成阿彌陀佛。變成阿彌陀佛，當然這部經是你自己的，你的願也變成阿彌陀佛，跟阿彌陀佛的願一樣，所以你說的一定跟阿彌陀佛一樣，道理就是在這裡。
前面說修因，修因後面一定有果報。因殊勝，果就殊勝。從第九章以下就是說果德的成就，他成就圓滿的果報。請看下面：
【圓滿成就第九】
【佛告阿難。法藏比丘。修菩薩行。積功累德。無量無邊。於一切法。而得自在。非是語言分別之所能知。】
這一句是世尊總讚，讚歎阿彌陀佛因地的修行，確實不是言語可以說得盡。
【所發誓願。圓滿成就。】
這是讚歎四十八願，願願圓滿。
【如實安住。具足莊嚴。威德廣大。清淨佛土。】
這一句是讚歎他所成就的西方極樂世界。這一句裡頭特別要注意的，『如實』兩個字，是真真實實的，它不是虛假的，跟《金剛經》所講的不一樣。《金剛經》說「凡所有相，皆是虛妄」，它這個不是虛妄，完全是真實的。真實跟虛妄，界限在哪裡？講虛妄就是會變的，會變的就是虛妄。你看我們這個世間，哪一樣不會變？我們有情眾生，我們人有生老病死，這就變了。我們人剎那剎那在變化，我們兩個小時以前進來這個講堂，兩個小時以後，我們離開這個講堂，我們身體裡面細胞新陳代謝不知道換了多少。所以我們兩個小時以後，我們再走出去，我們這個身體，就不是兩個鐘頭之前那個身體，裡面已經改變了，這個我們要知道。這是剎那剎那不斷在變，凡是會變的，這就不是真的，這是假的。動物會變，我們看貓狗也是有生老病死，跟人一樣；植物也會變，樹木花草也是會變；礦物也會變，沒有一樣不會變，每樣都是在變化，所以佛跟我們說，我們這個世界無常。西方極樂世界是真常，因為它那裡不會變化，沒有變化就是「如實安住」，我們這個世間不實在。它那個地方是如實安住，真正具足莊嚴，那是一個清淨佛土。這是說他那裡的成就，他國土的成就。
【阿難聞佛所說。】
阿難尊者聽到世尊這一番話，聽到世尊這樣跟他說，他有懷疑，他就說：
【白世尊言。法藏菩薩成菩提者。】
『成菩提』就是成佛。
【為是過去佛耶。未來佛耶。為今現在他方世界耶。】
實際上，阿難他哪有不知道的？他是代替我們來問的。因為他如果不問，世尊就不會說，世尊不說，我們就不知道，所以他知道故意來問，代替我們問。他問說，法藏菩薩成佛了，法藏成佛就是阿彌陀佛，阿彌陀佛是現在的佛？還是過去的佛？還是未來的佛？這個我們也是很想要知道的。
【世尊告言。彼佛如來。來無所來。去無所去。無生無滅。非過現未來。】
這句是跟我們說真的、說真話，這是跟我們說老實話，佛沒有過去、現在、未來；佛也沒有來去，也沒有成與不成。阿彌陀佛是這樣，諸位同修將來成佛也是這樣。這聽起來好像很奇怪，其實不奇怪，而是我們每天在打妄想。為什麼有過去、有現在、有未來？過去、現在、未來是我們的妄想裡面所產生出來的。
唯識入門的論典是《百法明門》，《百法明門論》是唯識宗入門的一本書。《百法》裡面跟我們說時間，時分，空間說方分。時間跟空間是屬於什麼法？就是屬於不相應行法。什麼叫做不相應行法？就是說它不是心法，也不是色法。它跟心不相應，不是屬於心法；心是八識，八識沒有這個東西。也不是心所法，五十一個心所裡頭也沒有，跟心所法也不相應。它也不是色法，色法就是物質，五根、六塵是色法，十一個色法，色法裡面沒有時間也沒有空間，統統不相應。所以叫做不相應行法。既然不相應，這個時間和空間是怎麼來的？用我們現在的話來說，就是抽象的概念，抽象就是說我們人去想出來的。像我們現在說（本來沒有幾點幾分，那是我們人想出來的），一天有二十四小時，古人用十二個時辰（我們中國古人用子、丑、寅、卯十二個時辰），一夜一日是十二個小時；我們現在一夜一日是用西洋的算法，二十四小時；印度的算法，一夜一日是六個時辰。所以我們經典也看到二六時中，就是一夜一日六個時辰。時間就是我們人去想出來的，它本身不是真實的東西，是一種抽象的概念。空間也是一樣，東、西、南、北、中，這也是人去訂出來的，它本來也沒有一個東西南北，是我們人把它訂出來的。所以這統統叫做不相應行法，是屬於我們人一種抽象的概念，不是事實。事實上完全沒有，這個抽象概念是從妄想當中產生的。如果你妄想沒有了，這個法就沒有了。所以這個法總共有二十四類，二十四類不相應行法，這個不是真的。
西方極樂世界人沒有妄想，他怎麼會有二十四個行法？不可能有。所以諸位要是把唯識所說的事理了解清楚，你就相信佛所說的話是真的。當我們成佛了，你是怎麼成佛的？必須要把妄想分別執著統統斷掉。妄想分別執著統統斷掉，那就沒有過去、現在、未來（過去、現在、未來是我們妄想想出來的），也沒有來去，也沒有生滅，連真妄、邪正、是非、善惡統統沒有！這是真的。所以成佛，絕對沒有先佛、後佛，都平等；也沒有古佛，也沒有今佛，古佛、今佛也是我們妄想當中才有的，絕對平等。還沒有成佛就有先有後，因為我們還有妄想，成佛以後就沒有先後。就像我們看海水，我們陸地上江河的水流到海裡去，你到海裡的水去找，你有辦法分哪些水是較先流進來，哪些水是較後流進來？分不出來了，就像這個一樣。所以成佛沒有先後，也沒有古佛今佛，這是對我們凡夫分別執著，方便跟我們說的，這個要知道。這裡佛先跟我們說真正的，然後再隨順我們的常識、我們現在的程度跟我們說。
【但以酬願度生。現在西方。去閻浮提百千俱胝那由他佛剎。有世界名曰極樂。法藏成佛。號阿彌陀。成佛以來。於今十劫。】
這跟小本《彌陀經》說的完全一樣，阿彌陀佛成佛已經有十劫。『但以酬願度生，現在西方』，這個「現」是示現，就像釋迦牟尼佛三千年前，示現在北印度的情形一樣，他是示現成佛，並不是說他第一次成佛。『去閻浮提百千俱胝那由他佛剎』，「閻浮提」就是說我們這個世界，就是娑婆世界；「百千俱胝」，俱胝是十萬，印度數目字的名稱叫做俱胝，我們中國話叫做十萬，百千十萬，「那由他」就翻成億，實在講，「百千俱胝那由他」這個數字，就是我們中國說的十萬億。西方極樂世界距離我們這個世界有十萬億個佛國土，「佛剎」就是佛的國土。所以這個百千俱胝那由他就是這個意思，我們娑婆世界跟極樂世界當中有十萬億個佛國土。在那邊有一個世界，『名曰極樂』。法藏比丘在那邊示現成佛，『號阿彌陀，成佛以來，於今十劫』。說成佛到現在已經有「十劫」，十劫的時間不長，很短，他示現成佛到現在才十劫。西方極樂世界裡面無量無邊的等覺菩薩，都是這個十劫當中成就的，這就想到這個世界不可思議！
【今現在說法。】
現在在西方世界在講經說法，這也是跟《彌陀經》上講的完全一樣。所以這就是答覆阿難尊者，說阿彌陀佛是現在佛，他的壽命很長很長，無量劫！示現成佛到現在才十劫。我們要是現在去往生，將來在極樂世界都是元老級的。為什麼？阿彌陀佛成佛才十劫，我們就去往生了，將來大家都是元老，我們很早就去了，十劫就來了。所以我們現在要是去了，這個時節因緣非常難得，決定不能錯過。下面說：
【有無量無數菩薩聲聞之眾。恭敬圍繞。】
阿彌陀佛在那裡說法，有很多菩薩在聽法，『恭敬圍繞』就是聽法。我們再看下面一章，因為我們後面時間沒有很多，所以要趕進度，比較重要的地方，我們就講得比較詳細，不是很重要的，比較好懂的，我們就講快一點。我們再看下面：
【皆願作佛第十】
這是我們要學的，『皆願作佛第十』。
【佛說阿彌陀佛為菩薩求得是願時。】
這就是釋迦牟尼佛當時講經，給阿難尊者介紹阿彌陀佛修因證果。說這些事情的時候，當時與會的聽眾有阿闍王子，這是說聽眾裡面的一些人。
【阿闍王子。與五百大長者。】
他們這些是一個小團體的同參道友。這五百個人是一個小團體，他們大家在一起共修的。像我們現在有很多的蓮社、念佛會的小團體。他們這些人都來聽經，聽釋迦牟尼佛講《無量壽經》。
【聞之皆大歡喜。】
聽佛講這部經的時候，大家聽到非常非常歡喜。
【各持一金華蓋。俱到佛前作禮。以華蓋上佛已。卻坐一面聽經。心中願言。令我等作佛時。皆如阿彌陀佛。】
這些人聽經，聽到這裡很歡喜，聽到歡喜他自然就供養佛了，表示敬意，以『金華蓋』來供養佛。供養佛之後，又再回去自己的座位繼續聽經，他心裡有一個願望沒有說出來；這個願望就是說「希望我將來作佛，要跟阿彌陀佛一樣」，發了這一個願。世尊有他心通，他心裡才動一個念頭，佛就知道了。
【佛即知之。】
佛馬上就知道了，知道他們心裡發這個願。
【告諸比丘。是王子等。】
佛就說出來了，說這五百個人：
【後當作佛。】
以後他們會作佛，這是給他們授記。
【彼於前世住菩薩道。無數劫來。供養四百億佛。】
這一句比較好懂。我們這一句要好好的來把它看清楚，這些人過去世供養過四百億尊的佛，這個善根非常深厚。以前這些人都是菩薩，而且在：
【迦葉佛時。】
『迦葉佛』是釋迦牟尼佛之前的那一尊佛。
【彼等為我弟子。今供養我。復相值也。】
這就是說過去生中，釋迦牟尼佛還在作等覺菩薩的時候，他們是他的學生，前生是釋迦牟尼佛的學生，釋迦牟尼佛還在作菩薩的時候，他們就拜釋迦牟尼佛做老師。這一世釋迦牟尼佛成佛了，他們是以長者、王子的身分又遇到了，所以說『復相值也』，在這裡又遇到了。這裡面我們要仔細去體會。以前李炳南老居士註解這部經的時候，到這一段提醒大家要注意，第一個要注意，就是說即使你修行修到作菩薩了，你曾經供養過四百億尊佛，怎麼樣？還會退轉，從菩薩退轉到長者居士，這退得很厲害！前生的事情完全不知道。菩薩還有隔陰之謎，還會退轉，這是事實。雖然釋迦牟尼佛給他們授記，後當作佛，如果他這一生要是沒有求生西方極樂世界，雖然講後當作佛，當然是會作佛，但是在這個六道裡面輪迴，不知道還要輪迴多少遍？這是事實。所以李老師他做一個結論，聞到這個法門，如果沒有發願求生淨土，這個人不是愚痴就是狂妄，提醒我們大家。我們如果詳細讀這段經文，確實是如此。所以往往人真的是狂妄，不想求生淨土，來生我還想要做法師，還想要做長者，我還要來護持佛法、弘揚佛法。你看這一段，就很可怕，會退轉，不是我們想的那麼簡單。所以一定要求生淨土。
【時諸比丘。聞佛言者。莫不代之歡喜。】
這個『代之歡喜』就是他們因緣際會特別歡喜，特別歡喜的是這一生能夠再聽到釋迦牟尼佛宣揚這種殊勝法門。這個代他歡喜也有兩個意思，一個是過去善根成熟，一個是這一生得到這個法門，決定成就，不會再退轉，不會再輪迴了，這才是真正重要。如果沒有遇到這部經典，你想想看，有什麼值得歡喜的？我們想想阿闍王子這些人，再想想我們自己，我們自己也跟他差不多，為什麼？如果過去生中，我們要是沒有種這個善根，我們今天也不會聞到《無量壽經》。我們一樣也是供養無量無邊的諸佛，供養這麼多佛，就是沒下決心求生西方，所以到這一生還在這裡六道輪迴。我們這一生又遇到了，現在就要把握這個機會，這一生不能再錯過了。如果我們要是錯過，還是說不修這個法門，去修其他的法門，說老實話，還是沒有辦法出輪迴。跟阿闍王子他們這些人一樣，還是有隔陰之謎，還是會退轉，還是繼續在搞這一套。你如果修這個法門，是決定成佛，決定能作佛的，所以這個法門叫做當生成就的佛法，容易修！易修難信，信它太難，信的人沒有一個不修，所以信非常非常的難。
不信，古人也說得很好，為什麼對這個法門沒辦法生起信心？就是大經不能流通，大經就是指這部《無量壽經》。我們中國一千多年來，《無量壽經》沒人弘揚，都是弘揚《彌陀經》。《彌陀經》說得太簡單了，我們只有讀《彌陀經》，要生起信心很難很難。想要使大家對淨土宗生起信心，一定要弘揚《無量壽經》。《無量壽經》在過去沒有一個好的版本，弘揚、讀誦都有困難，所以夏蓮居實在是佛菩薩再來的，雖然是居士身，不是普通人。普通人，諸位想想看，從宋朝王龍舒居士就開始會集，會集的經本不圓滿；清朝初年，乾隆年間彭際清節本也不圓滿；咸豐年間，魏源的會本還是有缺陷，這些人都很了不起！修持都很有成就，王龍舒居士是站著往生的。這其中蓮池大師、蕅益大師都是佛菩薩再來的，蕅益大師作的《彌陀經要解》，印光大師對他的讚歎說：即使是古佛再來給《阿彌陀經》做一個註解，也不能超過其上。我們知道印袓是大勢至菩薩再來的，大勢至菩薩對他這麼讚歎，那蕅益大師是什麼人？他要不是阿彌陀佛，起碼也是觀世音菩薩，要不然大勢至菩薩怎麼會這麼讚歎！連蓮池、蕅益都沒辦法會成一個圓滿的《無量壽經》，我們從這裡去想夏蓮居是什麼人？會成這本，確實是五種原譯本的集大成，最善、最美的《無量壽經》，這是佛菩薩再來，利益我們這個時代的眾生。
眾生愈是有苦難，佛菩薩悲心愈重，應化來我們這個世間，幫助我們脫離苦海。當然這裡面要有兩個條件，第一個條件是你過去世有深厚的善根，就是像阿闍王子跟五百個長者，為什麼？聽了之後真正生歡喜心，這是你善根現前；第二個是三寶加持，冥冥當中加持我們，使我們聽了之後，很容易接受，很容易理解，可以克服一切困難，依教修行，這是三寶加持。這兩種因素，我們這一生才可以永脫輪迴，圓成佛道，這個因緣稀有難逢。
我們今天時間到了，就向諸位報告到這裡。我們來念佛迴向。