楞嚴經清淨明誨章—淫心不除，塵不可出 （第一集） 1992/11 美國達拉斯 檔名：07-003-0001
《大佛頂首楞嚴經．清淨明誨章》，這次回來的時間雖然很短，有這個機會，將《楞嚴經》裡面最重要的一部分，給諸位做個簡單的報告。這段經文剛剛在聖荷西講過，錄音帶都帶過來了，在那邊講了七次，一次一個半小時，當然比這邊詳細多了，希望同修們拷貝，帶回家做參考。《楞嚴經》的經題，我是在「大勢至菩薩念佛圓通章」裡面介紹了經題，所以這章經題就省略掉了。這部經在中國佛教經論之中，地位是相當崇高的，古人對它的讚歎，常說「成佛的法華，開慧的楞嚴」，開慧就開智慧。提到開智慧，這是一切經裡面《楞嚴經》是第一，講到成佛是《法華經》第一。為什麼說《法華經》第一？因為世尊當年在世說法四十九年，在一切經論之中，都不許一闡提成佛。就是說明一闡提，這是我們中國人講的沒有善根，佛說沒有善根的人不能成佛，這是一切經論常說的。到最後法華會上釋迦牟尼佛就改了口氣，說一闡提也有佛性，也能成佛。由此可知，在法華會上開權顯實，佛完全說真實話，沒有一個眾生不能成佛，所以叫成佛的《法華》。講一切眾生圓成佛道，是《法華經》講得最詳細。
佛教，我們在許多場合裡面給大家介紹，佛教所講的內容，簡單的說就是說明宇宙人生的真相。也就是《般若經》上講的「諸法實相」，就是一切法的真實相。因此它的中心是智慧，而且不是普通的智慧，是究竟圓滿的智慧，《楞嚴》在開智慧來講它是第一經，可見得這部經典的重要性。所以在中國無論修學哪一宗，不管是哪一宗、哪一派、顯教、密教，沒有不研究《楞嚴經》的。《楞嚴經》當然裡面最重要的，就是經題裡面所說的「首楞嚴大定」，這部經的起源，發起的因緣也很特別，是阿難尊者遭摩登伽女之難，這樣發起的。阿難是博學多聞，在十大弟子當中多聞第一，境界現前自己的定力不夠，於是乎才深深感到定慧的重要性。所以這部經裡面整個內容就集中在定慧上，阿難向世尊提出「奢摩他、三摩、禪那」，這是佛常常說大定的三個名稱，大家都聽得很習慣，所以他也用這些名詞向世尊請教。
世尊告訴他還有一種大定，是諸佛如來在果地上所證得的，這個定的名稱阿難尊者沒聽說過，佛說出來這叫首楞嚴大定。唯有楞嚴大定裡面生出來的智慧，才是究竟圓滿的智慧，楞嚴大定是屬於性定，就是自性本定，不是修得來的，是自性裡面本來具足的。我們是凡夫，雖然自性本具，但是我們的定失掉，這個失掉不是真的失掉，是迷失了，就是雖有不知道，迷失了，迷失了之後這才造業受果報，苦不堪言。世尊在這一會裡面，真的是以他圓滿的善巧方便，將我們自性本定的定體，委屈婉轉為我們顯示出來，讓我們初發心的學人也知道，我們跟諸佛如來同樣圓滿具足自性的戒定慧。這樁事實明白了、清楚了，於是修學的信心就具足了。《楞嚴經》一開端有「七處徵心，十番顯見」，這經文就相當長，差不多佔了全經的三分之一，告訴我們什麼是真心，什麼是妄心，用三分之一這麼大的篇幅，將這樁事情顯示得非常明白。
在第五卷，佛非常慈悲叫這些大弟子們，這些人都是大阿羅漢、大菩薩，包括觀世音、大勢至、文殊、普賢都在其中，讓他們說出修行證果的方法，就是他們自己修行證果，是怎麼樣成就的，向大眾提出簡單的報告。所以這部經它的形象很像《華嚴》，有理論、有方法、還有表演，二十五圓通就是二十五位菩薩代表，為我們說出來他們是怎麼修行證果的，也就是如何修成首楞嚴大定。這二十五圓通章是本經的精華，它這章的地位在《楞嚴經》上，就像善財童子五十三參在《華嚴經》的地位相當。這二十五位菩薩他們先後排列的順序很重要，按照順序來排，為什麼會有二十五，而不是二十六，也不是二十四？這就是佛法將一切法歸納成二十五大類。每一大類裡面修行的前一位來做代表，所以二十五就代表一切的法門。它分類的方法，是用六根、六塵、六識，我們常說的十八界，三六一十八；再加上七大，七大是地、水、火、風、空、見、識，這七大。十八界加七大就把所有的法門全部概括了，所以這二十五。因此菩薩也得按著這個順序，一個一個的來給我們做簡報，報告他怎麼樣修行，怎麼成就的，這是值得我們做借鏡的。
我們今天修行為什麼不能成就？這裡頭有原因。不但我們自己修行沒有成就，更何況我們建個道場不能成就，道場不能成就度眾生還能談得上嗎？什麼也談不上，所以要度眾生得先度自己。這次我在聖荷西，同修們請我講「大勢至菩薩念佛圓通章」，我順便特別節錄出這段經文。這段經文小字是科判，是明朝交光法師的，從這個小字科判，已經將經文的段落、內容，就能夠看得清清楚楚、明明白白。這就說出來我們修行為什麼有障礙？為什麼不能成就？就是我們的心不清淨。你看《無量壽經》經題上「清淨平等覺」，真正用功夫就這五個字。我們很想清淨、很想平等，但總是做不到，真正的原因在哪裡？佛在此地告訴我們，持戒的功夫不夠。因為清淨心就是禪定，就是定心，因戒生定，因定開慧。如果不在這上真正下功夫，我們要想成就難，太難太難了。我們反省到這層，感到佛對我們教學的次第順序，的確非常重要。
這章的章題，是經裡面佛自己說的，「清淨明誨」，清淨心就是圓滿的戒行，明是明顯、明瞭，誨是教誨，很清楚、很明白的教誨。內容有四章，也就是一切戒律裡面的四重戒，這四重戒通常我們講殺盜淫妄，在這個地方它的順序是把淫擺在第一，殺擺在第二。到後面會跟諸位報告，為什麼它要把次序顛倒，次序顛倒用意非常深。二十五位菩薩按照順序報告，這叫通途法門；不按順序的，把它排到最後提出報告的，這叫特別法門。佛法跟世法有些地方相似，在我們世間法，你看表演的時候，舞台表演最精彩的，總放在後面。為什麼？最精彩的擺在前面，人家看了之後就掉頭走了，後頭還有什麼好看的，沒看頭了，所以壓軸戲是最好的。佛法也是如此，把最精彩的擺在後面，二十五位菩薩當中最精彩的兩位，觀世音菩薩、大勢至菩薩，他們兩個人都沒有按順序報告，排到最後，把大勢至排到二十四，把觀音菩薩擺到二十五，擺到最後，這兩位菩薩等於唱壓軸戲，這是我們要特別留意的。
大勢至菩薩是念佛圓通，用念佛的方法修成首楞嚴大定，這個方法很特別。觀世音菩薩是用耳根圓通的方法，「反聞聞自性，性成無上道」，他用這個方法。念佛的法門是遍契法界根機，盡虛空遍法界都適合，所以這個法門廣大無邊。觀音菩薩是專契娑婆世界眾生的根性，我們這個世間根性，六根是以耳根最利。我們看不一定看清楚，聽會聽得很清楚，所以說觀音菩薩是偏契娑婆世界眾生的根機。這是把兩位菩薩擺在後面，我們要曉得。觀音菩薩代表禪宗，大勢至菩薩代表淨土宗。你看佛法傳遍全世界，確實還是這兩宗最盛行，這兩宗成就的人最多。剛才講了，凡是依照佛法修行不能成就，你必定有障礙。聰明人就會把障礙找出來，然後把它消除，我障礙就沒有了，我才能成就。迷惑的人有障礙在哪裡他不知道去找，換句話說，他障礙永遠存在，那就不能成就了。不但其他法門如是，念佛、參禪也不例外。
現在大家可以看經文，因為這是節錄經裡頭的一段，所以沒有「如是我聞」。
【佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中。宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。】
我們從這個地方讀起。『阿難』非常慈悲，以他自己現身說法，給我們做一個示範。這是每天跟在佛的身邊都還會有錯誤，想法、看法、做法還有偏差，何況我們？我們是一點沒有錯，那不就是聖人了！因此阿難在覺悟之後，就想到末法時候的眾生去佛時遠了，這個時候修行障礙必定比佛在世的時候還要多，還要艱難，怎麼能成就？於是求佛慈悲為我們開示，使我們能夠辨別邪正是非，使我們自己能夠發現自己的障礙，知道用什麼方法把它排除，在菩提道上能夠一帆風順，像我們念佛人決定得生淨土。這個太重要太重要。
阿難既然啟請，釋迦牟尼佛很慈悲，就為我們說出這一大段「清淨明誨章」。所以經一開頭，佛叫著阿難跟他說，佛就告訴阿難，你常常聽我在『毗奈耶中』，「毗奈耶」是梵語，翻成中國字是戒律。佛常常跟大家講戒律，在講戒律當中就『宣說修行三決定義』，三種修行非常重要的義理。哪三種？第一個是『攝心為戒』，這個地方特別要注意的「攝心」。你看它跟一般《戒經》裡面講的不一樣，一般《戒經》是講事相的，講事相的戒容易持，能不能保證不遭魔難？不能保證。為什麼？功夫淺，不能保證你不遭魔難，不能保證你證果。楞嚴會上完全是講修因證果的。講到真正證果，果是什麼果？無上菩提之果。那這要講真話，不能講方便語了，因此要求比普通講戒的時候要嚴格太多了，叫攝心為戒。攝心就是《大勢至菩薩念佛圓通章》裡面所說的，「都攝六根，淨念相繼」。
六祖大師在《壇經》裡面也明白的告訴我們，「若真修道人，不見世間過；若見他人非，自非卻相左」，這是《壇經》裡面講的。你為什麼會見到別人過失？正因為自己有過失。自己什麼過失？妄想分別執著。你要沒有妄想分別執著，心地清淨、平等，覺而不迷，你怎麼會見到世間過！這就是講求的攝心。攝心這個戒才叫真正清淨圓滿。換句話說，修行人為什麼不能成就？專門找別人岔，專門求別人的過失，到處打聽別人的過失。你的心怎麼能清淨？這個問題嚴重，與別人不相干，受害的是誰？自己，不是別人，別人沒受害，自己受了害。再擴大一點，從自己再擴大，同修、同參道友，這就是僧團了。四個人以上在一塊共修，這是僧團。僧團裡面如果互相猜忌，互相的尋覓過失，這個僧團不必要魔王來破壞，自己已經瓦解掉了。所以世尊為我們與大眾共修，制定了六和敬的基本戒條。自己自修要嚴守五戒，大眾共修要遵守六和敬。這樣才能夠『因戒生定』，定就是清淨心，才能夠生起清淨心。清淨心起作用就是真實的智慧，所以戒定慧叫『三無漏學』。所有一切行門，修行不能成就的因素，我們要講它第一個因素是什麼？就是心不清淨。如何心清淨？持戒心就清淨了。所以把持戒做為修行的前方便，是修行真正的基礎。請看下面經文：
【阿難。云何攝心我名為戒。】
這叫著阿難，怎樣攝心？佛稱它為持戒。前面剛才說過，一切戒經裡面順序都是殺盜淫妄，都是把不殺生擺在第一條的。本經是把不淫擺在第一條，原因是什麼？所有一切大小乘法，是利益眾生的，利益眾生是慈悲為本，所以不殺擺在第一條。今天阿難在楞嚴會上是要求怎樣真正能夠了生死出三界，證大菩提，這個目標不一樣。因為這樣的目標，佛就跟我們說，你離開淫欲的念頭，你就能夠了生死出三界了，所以這個順序就顛倒了。我們念佛往生，往生就是超越三界，你這個念頭還在，換句話說，臨命終時也許就是你這一個念頭，會障礙你不得往生，那個事情麻煩大了。請看下面經文：
【若諸世界六道眾生其心不婬。則不隨其生死相續。】
經文，同修們要特別注意，這裡面一個字都不能夠忽略，這不是對娑婆一個世界說的，『諸世界』，十方三世一切諸佛剎土裡面的『六道眾生』，沒有例外的。佛家常說，「一切眾生皆因婬欲而正性命。」換句話說，你為什麼會在六道裡面投胎，捨身受身？就是這一念不斷。我們在《無量壽經》裡面讀過，依照《無量壽經》上的教誨，我們每位同修過去生中，生生世世都學佛，不但學佛，曾經供養無量無邊諸佛如來，這個善根福德真正不可思議。為什麼我們今天功夫不得力？這個因素我們總算找出來了，這個妄念沒斷，禍根猶在。所以佛在此地講的，不是講的身，心。身斷了，心還有念頭，不行，還有『生死相續』。「生死相續」就是你還要搞六道輪迴。你真的這個念頭沒有了，佛點頭許你，你脫離六道輪迴了，出離六道輪迴了，不再生死相續了。可見得此地要求持戒的標準，超過一切《戒經》裡面所說的。
【汝修三昧本出塵勞。婬心不除塵不可出。】
『修三昧』，我們念佛人修的叫念佛三昧，念佛三昧也叫做一心不亂。我們修這個法門，修念佛三昧目的在哪裡？目的是要超越六道輪迴。『塵勞』就是六道輪迴，「塵」是污染，「勞」是勞苦，本來是為這個事情，為了求生西方極樂世界，咱為的是這個。『淫心不除塵不可出』，這個心沒斷掉的話，要想離開六道太難了，很難很難。
【縱有多智禪定現前。如不斷婬必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。】
這就是你這個心不斷，修行也能得禪定，有禪定就有智慧，但是這個禪定不是真的禪定，相似的禪定，不是真實的。你的淫心沒斷，修得最好的，就到天上做魔王了。佛在經上常講，欲界最高的一層天他化自在天，他化自在天也叫做魔天，他化自在天王就是大魔王。你要問為什麼？他淫心沒斷，這變成魔王了。所以他有定，他要沒有定，他就生不了那麼高。我們知道，如果沒有定功，全憑福德，最高只能夠生到忉利天。我們一般講超度，超度是要有真正修行的功夫才有效果；沒有修行的功夫，照著經本念念，效果不大。
大家看倓虛老法師的傳記，大光法師寫的《影塵回憶錄》，好像我們圖書館有這個書。其中有一段叫「八載寒窗讀楞嚴」，諸位去看看那一段，這是一個在家居士。一部經上，這常講，佛法的修要專精，你才有功夫。你要是搞得太雜、太多、太亂了，沒效果。人家八年就念一部經，《楞嚴經》。反覆不斷的去念，不斷的去研究，專研究《楞嚴經》的註解，心定在這一個法門上，所以鬼神就求他超度了。為什麼求他？他有能力。他有能力超度我，我當然求他。為什麼不求別人？別人沒能力，求他沒用處。倓老法師說的，那個時候老法師還沒出家，跟幾個朋友開了一個中藥鋪。中午生意很清淡，沒什麼人，就在櫃台上打瞌睡。打瞌睡，好像是個姓劉的，劉先生作了個夢，就是他八載寒窗讀《楞嚴》的。他這個夢中境界非常清楚，就看到兩個人到藥鋪來了，他好像也起來了，實際上他還在作夢。一看到這兩個人是他的冤家債主，心裡就害怕了，怕他們來找麻煩的。這兩個人在過去曾經欠他的債務，欠債又不還錢，他就打官司，官司打贏了，這兩個人上吊自殺了，以後他非常後悔。所以今天看到這兩個人來了，也知道他們死了，這兩個鬼來是不是找麻煩來害我的？結果看他的態度還挺和善，沒有凶惡的相，走到面前就跪在地下。他就問他你來幹什麼？他說我來求超度。劉先生一聽超度，心裡放下來了，這不是找麻煩來的，來求超度。他說那行，怎麼個超度法？他說只要你答應就行了。他說那沒問題，點頭就同意，我答應超度你。看到這個鬼魂踩著他的膝蓋，踩著他的肩膀生天去了。你看多簡單，什麼儀式都不必做，點點頭同意就超度了。這兩個超度完了之後，沒幾分鐘後頭又來兩個，這兩個一看是他早年死去的太太，跟他一個小孩，也走到面前跪著求超度，他也是點點頭，看到這兩個鬼魂踩著膝蓋、肩膀生天了。醒來之後這個境界清清楚楚、明明白白，就跟倓老法師他們說這樁事情。所以超度是真正要有修行的功夫，不是念念經就算了。
我們看到梁皇懺，梁皇懺是梁武帝超度他的妃子，主持法會的是寶誌公禪師。《高僧傳》裡面記載的，寶誌公是觀世音菩薩化身再來的，把他的妃子超度到忉利天。這個劉居士八載寒窗讀《楞嚴》，把這四個人超度，是不是忉利天，咱們不知道。但是他是從生天生上去了，生上去最低限度也是四王天，四王天再上去是忉利天，他要沒有寶誌公那個本事，送他到四王天也還不錯，天界了。大家看到安世高傳記，安世高超度他的同學也是超度到忉利天。這就說明憑修行功力超度那是福報，頂多只能到忉利天。忉利天上去夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，這個四層天都需要自己有禪定的功夫，看你禪定功夫淺深大小，你往上生的等級不一樣，他們都還沒有達到初禪。為什麼？初禪天以上的人淫心有沒有？有，如果沒有他不就出三界了嗎？雖有他的定功很深伏住它，決定不起作用。換句話說，他平常這個念頭不會起來，所以他的禪定成就生到初禪、二禪、三禪，到色界天去了。
此地所講的『魔王』、『魔民』、『魔女』不是色界天，欲界天，沒有離開欲界，『必落魔道』，這是我們一定要知道的，這是個事實。所以我們要想這一生當中真正成就淨土，真正得生西方見阿彌陀佛，這個念頭不能不斷。這是佛在此地跟我們講老實話，沒有通融的，沒有方便的。不能說你不斷也可以，沒有這個說法，為什麼？那個可以說是你不出三界，不出三界可以，出三界不行。
【彼等諸魔亦有徒眾。各各自謂成無上道。】
這就是這部經前面還一段經文，阿難尊者為我們說出的，「末法時期，邪師說法如恆河沙」。哪些邪師？就教你修行，告訴你不要斷淫欲也能成無上道。這是魔的言語，不是佛話。現在在這個世間，我們聽到這個說法的太多太多了。你要不明瞭究理，你聽了，這方便，這個學佛那太好了，這個世間五欲六塵不要斷也能成無上道，這法門好。好，一窩蜂都跟他學去。
【我滅度後末法之中。多此魔民熾盛世間。廣行貪婬為善知識。】
他也自稱『善知識』，也打著佛教的招牌，也講經說法弘法利生，徒眾也很多，道場香火鼎盛，有！他教人就是不必斷淫，甚至於說淫欲也是佛事，這個不得了。
【令諸眾生落愛見坑失菩提路。】
迷惑一切眾生，『愛』是貪愛，『見』是見惑，就是他想錯了、看錯了，因此墮落了。原本是要求無上菩提的，現在走到岔路去了，這個路走錯了。
【汝教世人。修三摩地先斷心婬。是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。】
這一段我們也要特別留意，這是佛慈悲教誡囑咐阿難，也就是囑咐所有一切的弟子們。無論在家、出家，你要遇到初學，他要想真正修首楞嚴大定，此地『三摩地』就是指的首楞嚴大定。或者我們念佛法門裡面所講的念佛三昧，也就是一心不亂，《彌陀經》上講的。你要想在一生當中真正修成一心不亂，首先要『斷心婬』。這不是釋迦牟尼佛一個人說的，你看看經上講『是名如來，先佛世尊』，換句話說，十方三世一切諸佛如來都是這個說法，都是這個教法，沒兩樣，第一決定的清淨、明瞭的教誨，清清楚楚、明明白白。
【是故阿難。若不斷婬修禪定者。】
這個地方諸位要記住，一切大小乘佛法統統修禪定，絕對不是說禪宗才修禪定，那你就搞錯了。我們淨土宗念佛一心不亂就是禪定，天台的止觀就是禪定，賢首宗的法界觀也是禪定，名字不同，統統是修禪定。各宗的名稱不一樣，事實是一樣的，全都是修禪定。所以我們要記住，如果淫心不斷，修定、修念佛三昧、修一心不亂，都不能成功。下面一個比喻說：
【如蒸沙石欲其成飯。】
好像你拿『沙石』，你去煮，希望把它煮成飯。
【經百千劫秖名熱沙。何以故。】
哪裡能夠煮成飯？為什麼？
【此非飯本沙石成故。】
這就是說明因不一樣，你怎麼能得到果報？真因才能得正果，所以「因地不真，果招迂曲」，道理在此地。
【汝以婬身求佛妙果。】
『婬身』就好比前面的煮沙，『妙果』好比是成飯，得不到的，因果不相類。
【縱得妙悟。】
這個可能得到的，為什麼？他可以得到相似定，也能得一點神通。這個神通有兩種，一種是他自己修行得到的，他雖然那個定沒能夠成功，那個定叫未到定。譬如學校考試，考六十分及格，他只考了三十分、考了四十分，雖然不及格他還有分數，他不是完全沒有，沒有交白卷，這叫未到定。所以四王天、忉利天、夜摩天、兜率天，這些天人都有神通，也都有定功。所以他們也有『妙悟』，這個「妙」對我們凡夫來講很妙。對阿羅漢、菩薩來說，他們是邪知邪見，那哪裡叫妙？
【皆是婬根。根本成婬。輪轉三途必不能出。】
這就是說他的心裡頭淫念沒斷，再要加上像前面所講的，「熾盛世間，廣行貪婬為善知識」，那就真的是『根本成婬，輪轉三途』，必定墮地獄，連前面所講的「魔王、魔民、魔女」都得不到。那個是修行，自己錯誤了，才墮落。這個害人，決定墮地獄。
【如來涅槃何路修證。】
這就指無上菩提你根本就沒有分，真的，佛在此地給我們講得清清楚楚、明明白白。也許諸位，現在不但在美國，在台灣也常常聽到，密宗有修雙身法，你拿這段經文對一對，你就應該覺悟了。黃念祖老居士他也是密宗的傳人，他是黃教，最近有個小冊子，我給他出版了，《心聲錄》，裡面有不少的文字說到現在的密宗，對它有嚴厲的批評，簡直在害人，那是魔說，不是佛說。所以現在人一說到密，他說密不錯，佛法裡頭是有密法，妖魔鬼怪也有密，你學的是哪個密？是佛密、是魔密、是妖密、是怪密、是鬼密，都有密，很不容易辨別。密法對於戒律的重視超過顯教，一定要認識清楚，絕不能受他的害。自己受他的害，自己墮落，那沒話說，自作自受。如果你還要教人，那這個罪過就大了，你把別人都誤入歧途，這還得了嗎？
諸位要知道，佛在《華嚴》裡面給我們講了一個原理原則，「一切眾生皆有如來智慧德相」，換句話說，眾生的性德跟諸佛如來的性德無二無別。如來的性德圓滿顯露出來了，所以他受用自在；凡夫雖有，迷失了。怎麼迷的？佛說「但以妄想執著而不能證得」，這一句話把我們的病根道破。淫的念頭是妄想，淫欲之事是執著，你有妄想、有執著，使你自己性德雖有，等於完全失掉了，不起作用。你說這多可惜，所以它是明心見性的大障礙。不斷可以明心見性，諸佛如來也要拜你做老師，他做不到。所以跟你說真實話。說不斷也能明心見性，也能成佛作祖，這是騙人的話，這個不是真話。這個地方給我們下的結論：
【必使婬機身心俱斷。斷性亦無。於佛菩提斯可希冀。】
這一段是非常重要的開示。我們在末法時中，要能夠遵守佛的教誨，我們就不會迷失方向，不會誤入歧途，這個非常重要。經上講的條件很高，『淫機』，什麼叫「機」？是你心觸動的時候，這個叫機。這一念都不能有，『身心俱斷』。剛才講，「身心俱斷」，就是你妄想執著斷掉了。『斷性亦無』，這才真正到清淨。為什麼？如果有能斷有所斷，能所還沒有忘。你們都還有淫心，我沒有了，我斷掉了。你看能斷所斷，能所沒忘，換句話說，還沒有到真正清淨，真正清淨是能所俱忘。這就是六祖大師講的，「本來無一物，何處惹塵埃。」真正到無一物了，真正到本淨了，有這樣的圓滿戒行，與佛的大菩提那就有指望了，可以求得了。後面佛說：
【如我此說名為佛說。】
『我』是釋迦牟尼佛，世尊說像我前面所說的，這就是『佛說』。這個「佛」是指一切諸佛，佛佛道同，一尊佛所說的就是一切佛所說的。一切佛所說的，也必定跟一尊佛說的完全一樣，沒有兩樣。
【不如此說。】
假如跟這個說法不一樣的，不是這樣的，說不斷淫，甚至是淫心不斷也能成無上道的，這是魔說。
【即波旬說。】
『波旬』是魔王的名字，那是魔說的，不是佛說的。
我們這一次特別選出這段經文，重新再做一次深入的溫習，主要的目的是警惕自己，一定要把自己菩提路上的障礙連根拔除，我們這一生才能夠平平安安的達到西方極樂世界，保證必生淨土。所以這章經文，可以跟《無量壽經》五惡五痛五燒的經文合起來看，指導我們如何來修學。
第二段，斷殺。小註，諸位同修自己看。
【阿難。又諸世界六道眾生。】
經文跟前面是一樣的，範圍是無限的深廣，不單單指我們這一個世界。
【其心不殺。則不隨其生死相續。】
所以古德說，「殺盜淫妄酒，地獄五條根」。「其心不淫」，這五條根斷了一條，這一條是最深的、最難斷的，其他的比這條容易一點。還有四條，這個四條現在就要斷第二條，殺要斷。五條裡頭最好斷的是酒，不飲酒好斷，跟你說。所以這四種清淨明誨裡頭沒有酒，就殺盜淫妄，這個四條很難斷。這拔除第二條。
【汝修三昧本出塵勞。殺心不除塵不可出。】
『殺』也是講念頭，不但對人，對一切眾生，乃至於很小、微細的小動物，蚊蟲、螞蟻你要有念頭殺牠，這六道就很難出去了。這個小小戒可捨，不行，小小戒可捨，得人天福報行，要了生死出三界不行。所以佛在這個地方跟我們講的是句句真話，沒有一絲毫委屈婉轉。
這次我們三天講經，這是《楞嚴經》上一段重要的經文。剛剛聽到葛光明居士的母親往生了，我們得到這個消息，這三天我們說聽的功德給他母親迴向。所以我們念佛迴向，先念佛，然後念迴向偈給她迴向，三天都給她迴向。好，今天就講到此地。