地藏經 （第八集） 1985/10 美國達拉斯 檔名：14-009-0008
在第一面，上一次講到世尊上升忉利天為母親說法。在這個時候，十方世界有無量無邊的諸佛、大菩薩們都聚集到忉利天宮。諸佛讚歎釋迦牟尼佛，在五濁惡世示現成佛道度眾生，於是諸佛派遣他的侍者來向世尊問候，就是「問訊世尊」，講到這個地方。今天接著要說的就是「現相集眾」這個段落。
【是時如來含笑。放百千萬億大光明雲。】
這幾句經文是總說。同時我們也看到感應道交，尤其是佛將要離開這個世間，能夠找到一個代替他的人，要把弘法利生的這個事業付託給他，這個人也確確實實能夠承擔如來給他的使命。『是時』，正是這個時候，『如來含笑』。放光，這是表如來現身如雲、說法如雲，表這個意思。佛經裡面，「雲」這個字用得非常之多，它代表的意義是非有非無，雲彩，我們在遠處看它有，近處看它就沒有，所以代表一個非有非無，表這個意思。諸位將來在佛經裡面凡是看到「雲」字都含著這個意思，不能說它有，也不能說它沒有。
佛現身，確實是非有非無。佛身如是，那我們的身又如何？其實我們的身跟如來的身沒有兩樣。看看佛、看看菩薩，回過頭來再看看自己，你才能開悟。佛身非有非無，我們這個身又何嘗不是非有非無？而是佛覺察，他明瞭事實真相，所以叫佛、叫菩薩；我們是迷在事實裡面，對於事實真相不了解，所以稱之為凡夫。事實真相有沒有改變？沒有改變，只是迷悟差別而已，悟的是這樁事情，迷的還是這樁事情。所以說穿了，迷悟不二，是一樁事情。佛的功德是為我們說法，所謂說法就是說出這個事實真相，讓我們也能夠明瞭，也能夠破迷開悟。
佛，你要說他究竟是一個什麼樣的相貌，那太難說了，很難講。所以我們看到世間人造的這個佛像，就是以釋迦牟尼佛做一個例子，幾乎你在每一個寺院裡面看到的佛像都不相同，都不一樣。釋迦牟尼佛到底長的什麼樣子？在中國人塑的，像中國樣子；日本人造的佛像就像日本人的樣子，一看就是日本人；泰國人塑的釋迦牟尼佛像，你看瘦瘦的，一看就是泰國人；將來在美國塑造釋迦牟尼佛像，一定是美國人。到底佛是什麼相？佛沒有相，隨類化身。即使我們自己一個人來說，你如果留著你過去的照片，你十歲跟二十歲你兩個比較比較看，不是一個樣子，二十歲與三十歲又不一樣。可見得我們的相沒有一定。算命看相的也會說「相隨心轉」。心裡面有許多煩惱，那個相當然不莊嚴；心裡面很清淨，那個相貌就變好，相會變，隨時會變，隨著你的心在變。所以這個相貌，心的外表，一看相就曉得你的心。
佛現相，是眾生有感佛就有應，是感應道交。人道的眾生有感，佛就現人相；鬼道裡面眾生有感，佛就現鬼相，他不現鬼相怎麼能度那些餓鬼？我們塑造這地藏王菩薩的像，塑造成我們人像，是地藏菩薩到我們人間來的。地藏菩薩在地獄裡面絕對不是這個相貌，因為這個相貌度不了地獄眾生。我們在台灣常常遇到寺院裡面放焰口，放焰口的焰口台，那個法師戴毘盧帽，主持法會的法師對面，規模大一點的，那個地方他用紙紮了一個鬼王，相貌很凶惡，焦面大士，那是誰？那是觀世音菩薩。觀世音菩薩在鬼道裡面現的是鬼王的樣子，我們看起來很恐怖，不是像我們一般看白衣大士這麼慈悲，那是在人間現的相。所以不一樣。
現身為什麼？現身當然是說法。唯有說法才能令眾生覺悟。此地在未說法之先，先放光。如果你懂得光明的意義，那《地藏經》就不要講了，全在放光表現之中。你看到這個光明你不曉得這個意思，那沒法子，後面再跟你解釋。所以那些深位的菩薩一看到光，這個意思統統明白了。也許你覺得這個很奇怪，其實一點都不奇怪。現在在美國，你們每一個人都曉得開車，你走到十字路口，那個路口就放光。放紅色的光，你就曉得這個不能走；放綠色的光，你就可以走了，豈不也是放光？我們現在彼此交換意見要用言語，很累，說上幾個鐘點，口也渴、舌也焦了，相當苦。如果我們彼此懂得，一放光就曉得，這多好，不必說話了。所以佛與諸佛、菩薩與菩薩不講話的，一放光，意思就曉得了。其實我們凡夫，你們常常讀經，四禪裡面二禪天叫光音天，初禪以下還是用言語交談，二禪以上沒有了，不用言語，都是放光，省事。光裡面含著無量的意思，放光的人懂得，見到光的人他也懂得。我們講這部經要講幾十個小時，一放光，就統統都包括在裡頭，那些人都懂。光，二禪天以上，你曉得這時候人心多清淨，連言語都沒有，就是以光來代表音聲，所以叫光音，光音天以上不用言語交談。
佛光尤其不可思議，從佛本性般若裡面流露出來，所以光裡面真是法法具足。我們自己也有本性，我們本性裡面的般若智慧與諸佛如來沒有兩樣，無二無別，如來光中具足一切法，我們又何嘗不具足？問題就是在我們現前有障礙，這是前面說過的二障，兩大類的障礙，煩惱障與所知障，這兩大類的障礙。這障礙要是去掉一部分，你見佛光就能體會一部分的意思；你障礙要是去得乾乾淨淨，佛光裡頭具足無量無邊的一切法你全都能夠體會得到。所以光明稱不可思議。下面略舉十種：
【所謂大圓滿光明雲。大慈悲光明雲。大智慧光明雲。大般若光明雲。大三昧光明雲。大吉祥光明雲。大福德光明雲。大功德光明雲。大歸依光明雲。大讚歎光明雲。】
十是代表無量的意思，這十個意思都是剛才講的一個光明雲裡面所顯的意思。這光什麼意思？這給你說出來了，有這麼許許多多的意思在裡面。百千萬億略舉十種，當然這十種不是說百千萬億裡面隨便舉的十種，是百千萬億光明雲把它歸納，歸納這十大類。正如同《華嚴經》上講佛的法門，無量無邊法門，也把它歸成十大類，就是普賢菩薩的十大願王，歸納這個十大類。每一類裡面要是再把它分，每一類都是無量無邊的意思在裡頭。這是教我們會看。前面講過，學佛最難的地方就是你學了之後你要在生活用得上。假如你在生活用不上，那你就白學了。佛放光，我們白天看到太陽放光，晚上看到月亮放光，現在在房間裡面看到這燈放光，這光裡頭有沒有這些意思？統統都具足。可是你幾時曾經想到過？沒想到，這就是迷。學了這個經文之後，以後見到光明最低限度你要想到這十個意思。這十個意思，我們心地裡面時時在放光。
第一個是『圓滿』。「圓滿」是總義，因為後面這個九類都是從圓滿裡面流露出去的，所以圓滿是總義。代表的是我們心性的本體，所謂是「一念三千，具足無餘」，正如同天台大師在法華會上所講的，智慧、福德、能力沒有一樣不具足，沒有一樣欠缺的，這叫大圓滿。大圓滿是我們自己本人，是我們的法身，是我們的本體，禪家所謂「父母未生前本來面目」，我們本來面目是大圓滿。後面這個九類全是大圓滿裡面流露出來的，每一個光明雲前面冠一個大字，這個大就是從本性裡面流出來的，才稱之為大。如果與大圓滿不相應，那只能稱慈悲，只能稱智慧，不能稱大。所以大這一個字必定是從真如本性裡面流露出來的，從真心裡面流露出來的，不是從妄心，妄心我們常講的分別心、執著心，這個不行，妄想心裡面沒有這些東西，只有真如本性裡面才有，這個是大。
第二項就是『大慈悲』。所謂大慈悲，實在講就是菩提心，菩提心的大用就是大慈大悲，所謂是「無緣大慈，同體大悲」。緣就是條件，無條件的大慈。慈，實在講就是我們凡夫所謂的愛，佛法裡面不叫愛，叫慈。慈跟愛是一樁事情，一樁事情為什麼說兩個名詞？這裡頭當然有不同，就是愛裡面有感情。換句話說，從情生出來的愛，我們一般人叫愛；如果從理智裡面生的愛，就叫做慈。所以慈是理性的愛，我們平常講愛是感情的。感情的就有分別、有執著的，不平等，不大，我們稱它作愛。慈愛就大，因為它清淨心、平等心。所以說無緣大慈，沒有條件的，沒有任何分別執著，這個慈愛，這是真的，絕對不是假的。同體大悲，悲是見到眾生苦，要幫助他解決；慈是給眾生樂，叫眾生離苦得樂，這叫慈悲。幫助別人離苦得樂，這是菩提心裡頭最重要的作用。我們曉得菩提心第一個是直心，就是平等心，這是菩提心的本體。從作用上來講，有自己的享受，自受用，有他受用。自受用是清淨，心地清淨，這最樂，這最快樂，沒有煩惱、沒有憂慮，這多快樂。清淨心是自受用，慈悲心是他受用。這第二條就是講的「菩提心」。菩薩發了菩提心，上求佛道，下化眾生。（音檔斷）
譬如剛才我們講皈依，你因為有分別，「某人是我的師父」；你有執著，「他決定是我師父，那個不是」，你心就不平等。如果你沒有這個分別執著，那所有出家人都一樣，你是一律平等看待，這是平等性智，妙觀察智。一念分別心起，百萬障門開，無量無邊的障礙都來了，你要懂這個道理。這樣離開了分別執著，才能入真實之道。
十信位，我們一般講功夫成片，事一心不亂。入了初住位是理一心不亂，那是真實的，那是一真法界，在《彌陀經》裡面講實報莊嚴土。從此之後，自自然然任運流入一切種智，佛學的名詞叫薩婆若海，翻成中國意思就是一切種智。我們在《十四講》第一講介紹過，如來果地上圓滿的智慧就是無上正等正覺，自自然然成就的。這種修行法，一切諸佛沒有一個不讚歎的。末後這一句，諸佛讚歎，讚歎你功夫得力，讚歎你如法修行。你如法，當然諸佛讚歎。我們《地藏經》在此地看到，《彌陀經》裡頭十方一切諸佛都讚歎、都護念，那個經是一切諸佛所護念經。你要是修這個法門，就是一切諸佛之所讚歎，所以末後是諸佛讚歎。這是略說佛光的含義。要是廣說、細說，那就是一部《大藏經》統統都是解釋，這佛光的意思真正說之不盡。再看下面經文：
【放如是等不可說光明雲已。】
這是佛放光以後。
【又出種種微妙之音。】
這是瑞相的第二部分，佛又出微妙音。放光是利根得利，就是根性非常聰明的人，他一見光他就曉得光裡面的無量意思，他就通達，不要說。可是中下根性的人不行，看到佛光他驚奇，它所得到的好處就是震動，一看到佛光他會很驚奇、會很注意，引起他的注意力，他對於這光裡面的含義不懂。佛也不捨棄中下根性的人，對中下根性的人怎麼辦？那只有說法，只有用言語來解釋，所以就出微妙音。佛的這個音真正微妙，真微妙，正是所謂「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」。文字是音聲的符號，劃一個符號來表示這是什麼音，所以文字是音聲的符號。佛不在了，我們依照這個文字符號來發音，跟佛發的音沒有兩樣。你要曉得，佛經每一句、每一個字都有無量義。
下面舉了十六種，字字句句裡頭都有這十六類的意思，這是十六大類，廣說是無量無邊。所以我常常講，佛經沒有意思，你不能說它是一個意思，你說它一個意思豈不是死掉了？所以經不好翻，翻經談何容易！中國的文字妙，能翻得出來，你說這個英文文字翻不出來，為什麼？英文裡頭找不到一個字裡頭含很多意思。我們中國的文字，一個字裡含許許多多的意思。所以古大德註經，以《金剛經》做例子，《金剛經》自古以來註解有幾百家之多，你們去看看《大藏經》，每一個人講法不一樣，可見得它的意思之多，豐富。每一種講法都對，都沒錯，所以可深可淺、可長可短。如果是一個意思，那一個人註解了，第二個人不要再註解了，註解還有什麼意思？沒意思了，人家已經說盡了。第二個人又看到一個意思，頭一個人沒看到的，所以他一定要做個註解。第三個人又有發現。
你像我講《彌陀經》，我跟諸位還沒有講到，我在《彌陀經》裡面講的六方佛，那就是我發現的，最近發現的，你看看自古以來，古今《彌陀經》的註解裡頭沒有，沒這個講法。可是我講的那個，你聽聽很有道理，不是沒有道理。可見得字字句句含無量義，等著你去發現。怎麼發現？用你的清淨心去發現。你要是用妄想、用分別執著，「我去找這裡頭還有什麼意思？」你找不到的。你就是找到，也是胡思亂想、邪知邪見，不是真知見。你要用清淨心，你的心愈清淨，清淨心照見。這一照，古人所講的被你照見，你照見，你證明他講得沒錯。如果你心清淨你照，還有古人沒照見的，被你照見了。所以經本身沒有意思，經起的作用有無量義。這個東西就麻煩了，太難太難。
中國人有福，我們的列祖列宗世世代代積德修福，諸佛菩薩才到我們中國來教化，這一點我們不能不明瞭。美國才兩百年的歷史，美國是全世界的大雜燴，好像是一個市場一樣，這個國那個地方來一個人他在這開一個店，那一邊來一個人又在這開一個店，它是名符其實的叫「合眾國」。真正的美國人，紅蕃才是真正美國人，白人的美國人不過比我們先來幾年而已，他是兩百年以前來的。所以最早也只早兩百年而已，一定要知道歷史。佛菩薩為什麼不降生在美國，要降生到中國？要想想這個道理。美國今天富足，樂不樂？不樂，富而不樂。諸位從台灣來，你仔細比較比較哪個地方樂？我覺得台灣比美國樂，台灣比美國自在。在台灣你住不了這麼大的房子，沒有這麼寧靜的環境，這是台灣不如美國的。但是台灣的工作輕鬆自在，沒有那麼多的壓力，這是台灣的優點。在此地緊張得不得了，有不少的中國人，我遇到得很多，常常跟我說，總覺得有寄人籬下之感，不是自己家，住在別人家裡，心裡總是不安，還有這種現象存在。
所以面面觀察到了，你才曉得人生是什麼回事情，我們在短短數十年當中，我們來做什麼的？這要多想一想。多想一想，你就會覺悟來幹什麼的。我們《十四講》下一個星期天要講這個問題，「我們來幹什麼的？」要來討論這個問題。
所以此地所舉的這十六種音，諸位要記住，每一個字、每一個音聲裡頭都含著有這麼多的意思，就跟前面光一樣。所以說「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」，一點都不錯。
【所謂檀波羅蜜音。尸波羅蜜音。羼提波羅蜜音。毘離耶波羅蜜音。禪波羅蜜音。般若波羅蜜音。慈悲音。喜捨音。解脫音。無漏音。智慧音。大智慧音。師子吼音。大師子吼音。雲雷音。大雲雷音。】
這也是在此地略舉十六類。這個十六類我們一看，很清楚的看出一開頭是六度，接著是四無量心，這是佛法的大根大本。說六度，有兩個意思，第一個表佛菩薩身，就是法身，從一切法功德而生；第二個意思是表諸佛菩薩說法不出這個原則。所謂師子吼、星雲、震雷，這都是震動迷惑顛倒的眾生，目的是希望把他們喚醒，也能像佛菩薩一樣覺而不迷。
第一個是『檀波羅蜜音』，「檀」是檀那，梵語，翻成中國的意思就是布施，布施波羅蜜。單講布施，剛才跟諸位說過是修福，是福報。如果加上波羅蜜，它就是功德，它不是福德，它是功德。以福做為手段，得到的是功德。波羅蜜也是個梵語，翻成中國意思在一般註解裡面翻作「到彼岸」。到彼岸，有的時候我們也是搞不清楚它的含義。我常在講席裡面說「究竟圓滿」。布施怎麼樣才說到究竟圓滿？你要曉得布施的用意在哪裡，布施用意在什麼地方。世間一般人的布施，他的目的是求福，我能夠布施，我的福報更大。所以他了解佛在經上所講的，你為什麼會發財？因為你前世財布施得多，你今天會發大財。你為什麼會有這麼聰明智慧？你前生法布施多，你肯教人，你不吝法，肯教人，所以你這一生果報聰明智慧。你這一生當中健康長壽，是你過去生中無畏布施多，就是別人有苦難、有恐懼的時候你能夠保護他，你能夠叫他「有某人在，我們就不害怕」，你能夠幫助他，所以你得的果報是健康長壽。世間人修布施目的在此地，所以只成福德，不能成功德。
我們修行人布施，修布施的目標不是在此地，我不需要福報，我也不需要聰明，我也不要健康長壽，我要什麼？我要斷煩惱，目標在此地。布施，目標要斷自己的慳吝心，慳吝、貪欲，因為這是根本煩惱。自己有的捨不得給別人，這叫吝嗇、慳吝。自己沒有的，想貪得，看到別人有也想貪求，要把這個心斷掉。用什麼方法斷？用布施來斷。所以《華嚴經》裡面給我們講六十種布施，在「十迴向品」第六迴向講六十種布施，樣樣都要能捨，把自己貪心、慳吝心給斷盡，煩惱從根拔除，這才叫波羅蜜。如果你布施不能斷慳貪，只叫布施，不能叫布施波羅蜜，那是世間法，不是佛法，佛法決定是要斷慳貪煩惱的。
第二個是『尸波羅蜜音』，「尸」也是梵語，翻成中國意思是持戒。持戒也要到究竟圓滿。持戒的目標是什麼？是破惡。戒律的精神，戒律雖然那麼多，其實八個字說盡了，「諸惡莫作，眾善奉行」。真正能做到「諸惡莫作，眾善奉行」，戒律就清淨了。它是要幫助你破一切惡業的。到我們心地清淨，一個惡念都不生，我們戒律就清淨。所以小乘戒律是自律，就是我們儒家講「慎獨」，我一個房間一個人，沒有人看到，這個時候我也要恭恭敬敬、謹謹慎慎，不能隨便，這是小乘戒；大乘戒是團體，我跟大眾在一起，我應該約束我自己。戒律都是約束自己，不管別人，你才能得定。戒律絕對不是說你看別人有沒有犯戒，別人沒犯過戒；戒律是問自己犯不犯戒，不能說別人犯戒，這就是戒律。如果戒律你自己持得再好，看到別人凈犯戒，那你自己也犯戒了，你的心不清淨。所以大乘戒、小乘戒統統是自律，沒有叫你拿戒律這個尺碼到處去量人的。你拿著戒律到處去量人，你就造一身的罪業，無量無邊的罪業，你也破壞了整個佛法。
今天時間到了，我們就講到此地。這一條下次我還要細細跟諸位說，為什麼？佛法興衰與這個有密切關係。