地藏經 （第二十八集） 1985/10 美國達拉斯 檔名：14-009-0028
卷下第六十面，看經文：
【何況見聞菩薩。以諸香華。衣服飲食。寶貝瓔珞。布施供養。所獲功德福利。無量無邊。】
這一段是接著前面，佛告訴觀世音菩薩說，諸天天人聞地藏名，見地藏菩薩的形像，乃至於一瞻一禮，在他五衰相現前的時候，都能夠轉增天福，不墮惡道。如果他在『見聞』的時候，又能修供養，那他所得的福報利益當然是更大。今天這個經文就是說明這個意思。此地我們要著重的就是「見聞」這兩個字。因為往往讀經看到佛在經上讚歎功德利益的殊勝，有的時候叫我們懷疑，叫我們難以相信。譬如說我們現在見到地藏菩薩，也聽到地藏菩薩名號了，甚至於我們還執持名號，我們在常常念地藏菩薩，又在此地一起來研究《地藏菩薩本願經》，甚至於我們現在發心印經來布施，這個福報豈不是比經上說的還要大嗎？修這麼大的福報，為什麼我們現在眼前許許多多的障難還不能夠消除？像這些地方都是最容易引發懷疑、爭論之處。所以見聞兩個字就很重要，因為這裡面有不同的程度、有不同的境界，因此果報就不相同。
譬如我在前面給諸位舉的例子，有一些佛弟子們在普陀山，就是朝普陀見觀世音菩薩，見的相就不一樣，大家都在那裡恭敬頂禮拜觀音菩薩，見的相不一樣，還有很多人沒見到的，拜了幾個鐘點沒見到的。所以這裡關鍵在「見聞」。這個見聞要講到最高的程度，那就像《楞嚴經．觀世音菩薩耳根圓通章》所說的，「反聞聞自性，性成無上道」，如果是楞嚴會上諸大菩薩那種見、那種聞，那就是大乘見道位，也就是圓教初住菩薩的境界，絕對不同於我們現前的見聞。供養亦復如是。前面講過，供養不在事，而在心，要以恭敬心供養，要以清淨心供養，盡心盡力供養，功德是圓滿的。所以有無量無邊的福利，這一點我們要明瞭。明白這個事理的真相，我們對於佛在經上所講的每一句話、每一個字都能夠諦信不已，然後你才能夠信受奉行，依教修行。再看第二段，這段非常非常的重要。
【復次觀世音。若未來現在諸世界中。】
佛把未來放在前面，換句話說，是特別為後世末法眾生而說的。
【六道眾生。臨命終時。得聞地藏菩薩名。一聲歷耳根者。是諸眾生。永不歷三惡道苦。】
這是講在臨終的時候。什麼人臨終？六道眾生。這就多了，非常非常之廣。所以，佛弟子看到一切眾生在命終的時候，尤其是我們常常見到的畜生，牠在臨終的時候，一定要給牠念佛號、念菩薩名號。我們最常念的就是阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏菩薩，這是最普通的，最常念的。牠要是真正聽到了，牠命終之後能夠脫離畜生身，確確實實能夠脫離畜生身。畜生牠是糊裡糊塗墮落到這一道裡面來，如果是一念覺悟了，牠就能夠擺脫，又能到人天來受身。我們救度一切眾生，這是我們有能力做得到的，而且也常常有機會能做到的。可是諸位要明瞭，畜生的數量太多太多，哪一個畜生在臨命終時有這個福報、有這個機緣，遇到一個信佛的人給牠念一聲地藏菩薩、念一聲阿彌陀佛？這種機會實在是太難得太難得了，所以機緣不容易遇到。即使是學佛的人他明白這個事情，牠能不能遇到這個機緣還是要靠牠的福德因緣，牠有沒有這個福報。沒有這個福報，臨終的時候還是沒有這個福分，沒有這個緣分。所以這都是很不容易遇到的事情。我們能夠常常為一切眾生做增上緣，就是幫助他，將來我們自己臨命終的時候就有殊勝的因緣可以遇到，因為我們造因，造這個善因一定得這個善果，所以平素種因非常重要。
【何況臨命終時。父母眷屬。將是命終人。舍宅財物。寶貝衣服。塑畫地藏形像。】
在這一小段裡面，這就是他家裡人通達佛理，能夠幫他修福，就是把他自己生前的財務能夠變賣掉，『將是』，就是把它變賣，變賣之後在佛門裡面修福。此地這個修福只舉一個例子，諸位要明瞭修福的範圍非常之廣泛，要看在什麼時代，應該怎樣去做法。此地舉一個例子就是造像，『塑畫地藏形像』，「塑」是造，金銀銅鐵，或者是用泥土，石頭雕的或者是木雕的，都可以。這些前面都講過的。「畫」是彩畫，都好。它這個地方講塑造菩薩形像，是這個人病得很重的時候，就應該要替他做。做的時候要讓他知道，最好他自己能生歡喜心，他病得很重了，自己想造沒有能力造，家人眷屬替他造，他自己能生歡喜心，曉得在臨命終時他修了福。所以底下一段就說：
【或使病人。未終之時。眼耳見聞。】
他見到了，家親眷屬為他修福造的這個佛像他見到了，家人給他助念他也聽到了，他也能夠跟著念。
【知道眷屬。將舍宅寶貝等。為其自身。塑畫地藏菩薩形像。】
都讓他知道。知道，他心裡歡喜，願意這樣做，這個功德就非常殊勝。在這個時候要勸他要真正的放下，換句話說，要為來生做打算。一個真正覺悟的人，這一生大致情形自己也了解個差不多了，聰明人現在趕緊準備來生的事，這一生一轉眼就過去了，所以念念要為來世打算，這才是個真正聰明人。來世因緣最殊勝的無過於西方極樂世界，這是千經萬論之所讚歎的。上一次你們葛大哥到紐約邀請了顯明法師，法師回信來了，他很樂意的到我們此地來，為大家講《觀無量壽佛經》大意。這是淨土三經之一，雖然不能講全經，講個大意也好，大意明瞭之後能夠幫助我們讀經。所以我們應當是以西方為我們來生打算的第一樁大事情，其餘的都是小事，這個世界裡頭名聞利養誰願意要誰去爭取，我們要把它擺脫掉，全心全力來修西方。再看下面經文：
【是人若是業報。合受重病者。承斯功德。尋即除愈。壽命增益。】
這就是他在命裡面這一年流年不利，他要得一場大病，如果能夠修福，他這個病就除了，壽命也就延長了，真是延年益壽。大家聽了這個話，能不能明白這個裡面真正的道理？這個病苦是業報，這個也是災難，業報跟災難可以消除，不是不能消除。你們看看《了凡四訓》裡面，袁了凡被孔先生算的那個命，那是算得很準很準，他五十三歲那一年過不去，他居然在五十三歲那一年平安無事，病沒有了，壽命也延長，修福，佛門裡面修福。所以一個真正明瞭佛理的人，深信因果的人，自己知道一飲一啄莫非前定，既然是命裡面定的了，你就盡量施捨。捨是什麼？培自己的福。我所留的只留個生活費用就夠了，穿衣吃飯的生活費用就夠了，在生活費用裡面寧可以節儉，省吃節用。做什麼用處？修福。把這些錢財拿去修福，對自己有絕對的好處。
修福，最大的福報，這是諸位在今天有這個緣分，有這個機會，這個機會難得，也是百千萬劫難遭遇，在美國這個地方弘法利生。弘法，諸位一定要記住，要牢牢的記住，要團結。古德說得很好，「若要佛法興，唯有僧讚僧」，僧不一定是指出家人，在家受了菩薩戒都算在僧的列裡頭。乃至於受了三皈依，我在前面都講過，你成為三寶弟子就是僧團的一分子，彼此能夠互相讚歎，同心協力，佛法才能夠興旺。如果各樹派別，那是造無量無邊的罪業，為什麼？你是破和合僧，你在那裡做消滅佛法。雖然你自己修，修得很好，可是你那個修的，將來的福報是六道裡頭的痴福。你修的是有福，但是你造的業太重了，因為你毀滅佛法，你把佛法的形象破壞掉了，所以你的罪過比你的福報要大，你必定墮惡道，墮在惡道裡因為你修的有福，你在惡道裡面享福，這是我們一定要知道的。所以破壞僧團罪業太重太重！我們看到那些造業的人，我們要生憐憫心可憐他，他實在是太愚痴，過分的愚痴，無端造這種罪孽。現在我們看這個世間，看我們佛門裡面，造作這種深重罪業的人不是沒有，大有人在，我們自己要警惕，要明瞭。
佛家常說，「佛氏門中，有求必應」，我們這個《地藏經》將要讀完了，將要研究完了，在這一會，整個這一次地藏法會當中，我們深深能夠體驗到這句話的真實性，決定不假，有求必應。問題是在你自己是不是如理如法的來求，是不是誠心誠意的來求，沒有一樁事情求不到的。諸位想想，壽命延長這是最難最難的事情，連壽命都可以延長了，病苦怎麼能不免？病苦當然可以免除。這是一定要發大心。這個心量不大，願力不深，行之不力，重業不容易轉過來。我在此地也跟諸位講過，現在在台北有一位法師，也是一個很好的法師，廣化法師，他那個是重業輕報，殺業太重。他自己講的，他那個時候一天吃一隻雞，吃了多少年，所以得病的時候看到四周統統是雞，雞跳在身上、跳在肩膀、跳在手上，他這種相現前，這也是地獄相現前。所以學佛之後嚴持戒律，也是弘法利生。結果腿還是殘廢了一條，一遇天陰下雨的時候他就非常非常痛苦。他來跟我講的時候，他說他知道，這是重業輕報。我常常勸他，我說你發的這個心不夠大，你的願不夠深，否則的話連你現在這個果報都可以不受，這是真的。
我造殺生的罪業比他重，我發的心比他大，我發的願比他深。我沒有小圈圈，我不製造小集團，我不搞這個，我除非沒有道場，我有道場的時候我能容忍，任何人我都歡迎。只要我們一心一意的一個目標修淨土，誰能到這裡去，把我們都帶到西方極樂世界，那我們怎麼不歡迎？怎麼不感激？怎麼可以排斥人？所以心量一定要廣大，目標方向要正確。對於我們這個不同目標的人，譬如有人修禪、修密的，我們具足真誠的恭敬心，決定沒有排斥，只是我們法門不相同，我們走的路不一樣。絕不能說，「我這個殊勝，你那個不如我」，不可以這樣說話。法門平等，無有高下，這是真的。何況在《華嚴經》，你看五十三位善知識個個都自謙，讚歎別人，「我自己沒有智慧、沒有能力，只好修這一個法門；人家是福德因緣善根都殊勝，他可以修那個法門，我不如他」，每一個善知識都是這麼說法。從來沒有見一個善知識，「他不如我」，沒聽到這句話的，每一位善知識是「我不如別人」。
都能夠轉變，業不是不能轉，能轉，為什麼不肯轉？所以我們曉得這個事情，就得要好好的來修福。尤其是在現在，雖然在美國念碩士、博士，受高等教育的，他還是相信算命。前天加州有個學生，大概也是台灣來的，寫一封信給我，我請葛大哥寄了一些書給他，他還要想算算命，知道知道自己命運，現在江湖上算命都是騙人的，要我給他介紹一個不騙人的，他還相信這個。相信這個也不錯，命確實是有，只要你是凡夫，你決定落在數裡頭，是有。如果算到你哪一年流年不利，要遭難、要遭病苦，你在這一年趕緊多修福。我這一年要害病了，我把這個錢統統拿來修福掉了，病就不會害了。為什麼？你的醫藥費統統布施掉，你沒有醫藥費了，當然就不生病了。因為你有那筆錢在，非得生病把那個錢給花掉，那個錢不是你的，你享受不到的，你要拿它，只有從病當中把它消除掉。你看，錢還是被人拿去了，還帶了一身的病，受那麼多苦難，這才叫愚痴。錢不是我的，我統統捨掉。捨掉，我不生病了，不受這個病苦。這是個聰明人，要明白這個道理。
【是人若是業報命盡。應有一切罪障業障。合墮惡趣者。承斯功德。命終之後。即生人天。受勝妙樂。一切罪障。悉皆消滅。】
前面講他命裡是害病的。這一段講他報盡了，換句話說，這一年他過不去，他壽命到了。壽命到了，總是有罪業這要帶去的，古德常說，「萬般帶不去，唯有業隨身」，他的罪業應該要墮三惡道，『合墮惡趣』，應該墮三惡道。『承斯功德，命終之後，即生人天』，由於前面他發心把一切的財物統統捨掉之後修福，這個命終之後他能生天。這一樁事情我們可以在安世高傳記裡面看到。大家現在有研究《八大人覺經》的、《阿難問事佛吉凶經》的，這都是安世高翻譯的。安世高傳記裡面講他的同學，就是宮亭湖的那個龍王，我們中國人稱龍王，水神。宮亭湖就是現在的鄱陽湖，江西的鄱陽湖，牠那個廟就在現在九江附近，離九江不遠。這個神是畜生道，龍是畜生，牠是蛇身，是個大蛇，蛇身。牠在臨命終之前牠就曉得，牠一生造的罪業很重，應該墮地獄，牠自己曉得應該墮地獄，牠得力於前世的一個同學，牠的老同參，安世高是一個得道的高僧，也曉得牠什麼時候快要死了，所以特地到這個地方來超度牠。
沒到之前，這個神的確是很靈，託夢給這個廟裡頭的主持，託夢給這個主持，說有一個高僧到此地來，你一定要找他來，而且把廟裡所有一切的財物聽他支配。那個主持連著好幾晚都夢到這個夢，他相信了，果然把安世高找到了。安世高就把牠寺廟裡那些財物全部帶到現在的南昌，那時候叫南康，漢朝那個時候叫南康，帶到這個地方去建一個佛寺，在江南，長江之南，第一個佛寺，第一個佛寺的功德主就是宮亭湖的那個龍王，牠捐獻出來的。牠就因為修這個福，所以牠不墮惡道，牠生天，跟經上講的完全一樣，牠生天了。牠那也是誠心誠意盡其所有統統捐獻出來，安世高傳記上有。建這個佛寺，諸位想想，度多少眾生，這個功德太大太大！牠生忉利天。生天的時候，因為那個時候安世高那個船從九江到南昌，走贛江的時候，還有相當長的一段距離，他離開那個廟的時候，大家看到他船頭上有一個穿白衣服的，全身白衣服的少年人，在那個地方頂禮拜了三拜。安世高就跟別人講這個就是宮亭湖的龍王，現在牠生忉利天了，牠到這來感謝的。
這些地方我們要學。我們要學，自己要記住，要發心求生淨土，迴向西方淨土，不要迴向忉利天。迴向忉利天，天福享盡了還是個麻煩事情，不是一了永了；唯有求生西方淨土，是一了永了，這是我們要記住，要學習的。所以自己如果想著自己沒有疾病，健康長壽，常常放生，能夠素食最好。素食是什麼？與一切眾生不結命債，不再跟牠結命債，不傷害這些眾生。能夠放生，能夠在佛門裡面修福，能夠救濟貧苦，救濟這些有疾病的人，這個對自己健康長壽有很大很大的幫助。我這一次在加州首府在那邊講經講了三天，遇到有一個同修，他是從中國大陸來的，大概有四十歲的樣子，他練得一身的武功，那是有相當段數的中國功夫。他也是聽我講經聽了兩次，他見到我的時候，他跟別人講，他沒有跟我說，他跟別的人講，他說法師功夫高得很，高段的功夫。所以以後有人來問我，「法師，你有武功？」我說我沒有。他說某人說的。我說他憑什麼講的？他說看法師這個氣色，年齡氣色，那不是高段的人練不到的。什麼也沒練過。咱們不要練，念佛就行了。念佛，你看看，比他那個高段的還要高。所以要曉得修福，要曉得念佛。再看第三段：
【復次觀世音菩薩。若未來世。有男子女人。或乳哺時。或三歲五歲十歲以下。亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既長大。思憶父母。及諸眷屬。不知落在何趣。生何世界。生何天中。是人若能塑畫地藏菩薩形像。乃至聞名。一瞻一禮。一日至七日。莫退初心。聞名見形。瞻禮供養。是人眷屬。假因業故。墮惡趣者。計當劫數。承斯男女兄弟姊妹。塑畫地藏形像。瞻禮功德。尋即解脫。】
這是教給我們對於家親先亡的一種修法。前面是講病苦，這是講已經過世的，我們已經過世的家親眷屬，如何來幫助他們、利益他們，這是教給我們這個修法。《地藏經》裡面修行方法很多很多。尤其是很小的時候喪失父母，他長大的時候當然會想。在現代還有照片能看得到，在古時候不容易，古時候這個像有畫像，但是也相當的不容易，那是富貴人家才能夠請畫家來給他畫一個像，普通人家是做不到的。所以現在這個照相是給我們帶來了許許多多的方便。可是總是會回憶、會追想，尤其是接觸佛法或者信仰宗教之後，總會想想家人眷屬現在到底在什麼地方，總希望能得到一點消息，這都是人之常情。
佛門裡面類似這些公案真正是不勝枚舉，不但中國人有這種常情，外國人也免不了。我們看到外國人許多類似中國駕乩扶鸞一類的，甚至現在外國最普遍見到的催眠術，能夠知道過去世許許多多的事情。可是知道雖然是知道了，怎麼樣幫他忙？這是個問題。縱然知道了，忙幫不上，我想比不知道還要更痛苦。真正能幫上忙，還是在佛門裡面修福，像前面所講的要為他修福。這一段經就明白的告訴我們，要我們塑畫地藏菩薩形像。除這個之外，此地『一日至七日』，這就是我們現在所說的打地藏七。地藏七有儀軌，依照這個方法來做。最重要的，從一日到七日『莫退初心』，註解上有，註解上諸位要好好的看一看，這個關鍵就在此地，「莫退初心一語，是最要之誡」。法師在這個地方說的話不多，句句都非常重要。
現代人學佛，說個實實在在的話，他這個心是半信半疑，不是正信。縱然是正信，就像清涼所講的，有信無解，理論不透徹，那個信是屬於迷信，大師說增長無明。所以縱然修一點福，叫痴福，人間有漏的痴福，解決不了現前的問題。還有一類，我們今天講佛學家，佛教的學者，他解，解了之後怎麼樣？他不信。他經典也研究得頭頭是道，對於釋迦牟尼佛也非常佩服，佩服得五體投地，他不信。不信何以佩服？他把釋迦牟尼佛看作一個文學家，想像力太豐富了，別人想不出來的，像小說《西遊記》一樣，《封神榜》一樣，那個想像力多豐富，不是一般人能想得出來的、編得出來的故事，釋迦牟尼佛編這麼多故事，所以他很佩服。他不相信這個是事實，不相信依照這個方法修行真正會得到這樣的結果，他不相信這個。這一類的人，清涼講了，「有解無行，增長邪見」。都是麻煩事。所以一定要解、要信，還要實行，莫退初心就是行。佛在經上有個比喻說，菩薩初發心修行的菩薩多得很，太多太多，到最後修成了只有幾個人。為什麼原因？沒有耐心、沒有恆心。初發心的時候很了不起，個個都是佛菩薩，時間一久，都退心了。
我上一次是勸同修們發心出來講經，諸位要知道，你要想修福，要想修布施，講經是第一福，第一等的法布施。你不肯幹那就沒法子。我這個話也是說到極處了，叫你發心把身體借給佛菩薩用一用，你都不肯，這麼吝嗇，那還有什麼辦法？你說，「我有什麼德能來講經？」的確我自己是沒有德能，是不夠資格講經，我把這個身體借給佛菩薩用，佛菩薩加持在這裡講經，不是我講的。我肯，肯把身體借給佛菩薩用一下，讓他加持一下，你不肯，那有什麼辦法！不是說，「原來是這樣的，那好，我也借給他加持一下」，你上來的時候佛菩薩沒有加持，你自己感覺到很苦惱。你要發誠心誠意，要突破種種的難關，才能夠得到感應，不是很輕率的心就能得到感應，不是的，要以虔誠恭敬心，同時還要消自己的業障。你業障深重，佛菩薩雖然加持，那個力量加不上，甚至力量很薄弱。不是佛菩薩不平等，是你自己業習太重，一定要消除自己的業障。消除自己業障，具體說起來就是斷貪瞋癡慢疑，這個就是業障。如果我們在日常生活當中，待人接物之間，增長貪瞋癡慢疑，那你這個業障就太重了。貪瞋癡慢疑這邪知邪見總得要一天一天的減少，你的業障就輕了，佛菩薩加持的力量就顯著了。
它這個地方末後這裡也有，註解的第三行，「故經云，魚子菴羅華，菩薩初發心，三事因中多，及其結果少」，它把這個經舉出來了，這個都是退心，都是沒有長遠心。所以發了心，不怕苦、不怕難、不怕人譏笑、不怕人不聽。我在那裡講經把人統統都講光了，還有桌椅板凳擺在這裡我也照樣講，講上幾年，別人看到你這個精神自然會受感動，他會來聽。不能說我一個星期在這裡講一次，排定我的時間，到時候人愈來愈少，算了我不要講了，那你就退心了。人講光了，現在縱然是擺上桌椅板凳，還可以對著錄音機錄下來講，講了自己聽。一定要有這個精神。如果你是一個星期講一次，跟諸位說，你要十年不中斷，十年之後你就是大法師。學東西決定不能貪多，學貴集中，一樣東西講會了，真正講透徹了，再學一樣。
我過去曾經告訴諸位同修過，我在台中十年，聽李老師講經，那聽經，不是學，是聽經。大概是十年當中聽了他大概有三十幾部，就是那個「聽經筆錄」裡面那些我統統都聽過，只有大概二、三部，那是老師以前講的，我沒到台中去以前講的，以後的，那個本子裡頭，我差不多全都聽過，聽他講過二、三十種。我自己學的只有五種，十年學五部經，人家那個佛學院三年要學一、二十部，我十年只學五樣。我這個五樣，跟諸位講，第一樣就是《阿難問事佛吉凶經》，那是我啟蒙的經典，我到台中去頭一個就學這個；第二部是《彌陀經》；第三部就是《普賢行願品》，現在傳榮講的這個；第四部是《金剛經》；第五部是《楞嚴經》，我就學了五部經。所以決定不能貪多。聽，老師講，我們都可以聽，可是我自己學，整個功力用在一部上。這一部沒有徹底搞明瞭，從頭到尾講得清清楚楚、明明白白，決定不改第二部、不學第二部，一部一部的來學。所以在那個時候，我跟一些同學們在一起的時候我常說，一部經學會了要把它講十遍，十遍就相當熟了。熟透了就變成自己的了，不熟總是別人的，不是自己的，自己得不到受用，熟透了自己能得受用；換句話說，在生活當中時時能提得起觀照功夫。你要不熟那就沒有法子，所以經一定要熟。
底下一段就講得果報。『是人眷屬，假因業故，墮惡趣者，計當劫數』，這是講過去這個人他造的這個業很重，應當墮在惡道，而且墮在惡道的時間相當之長，以劫數來論，這個的確是很苦。所以我們有的時候晚上作夢，這前頭也說過，夢到這些家親眷屬，凡是作到這個夢，到第二天一定要給他誦經迴向，為什麼？他來求你，他求你幫助的。或者夢到的時候，是你不太熟悉的人，但是在夢中好像非常熟，那是過去生中的眷屬，我們俗話在人間講「一見如故」，雖然第一次見面，一點也不陌生，過去世有緣，他也是來求幫助的，所以我們應當給他念佛迴向也好，念經迴向也好。在我們這個習俗裡面，像在大陸習俗裡面，還要給他燒一點紙錢，因為他都是在惡道，這樣對他有好處沒有壞處。
可是我們人常常在夢中有這個境界，不知道自己怎麼做法，到第二天也就把事情忘了，夢過幾次也沒有了，為什麼？他好像要求你幫助，求了幾次，沒有一點反應，他就算了，他就不來了，他曉得找你也沒辦法，你不肯幫助他。學佛的人要覺悟，這是他來求幫助。而且我們學佛的人無論是誦經禮懺，修一切功德，都要迴向給歷劫冤親債主，要迴向給他，希望這個冤業能夠化除，能夠把它這個成分減少。所以我們修行為誰修的？為歷劫冤親債主修的。把這個功德迴向給他們，這等於報了，欠命的償命債，拿這個功德去抵命債；欠人錢的，拿這個功德去抵財的債，還債，修一切功德都做還債想，我們在菩提道上障難就少了。『承斯男女兄弟姊妹，塑畫地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫』，這個解脫很快的，很快他就能夠超越，就能夠離開惡道。當然這也是生人天中，下面講了：
【生人天中。受勝妙樂。是人眷屬。如有福力。已生人天。受勝妙樂者。即承斯功德。轉增聖因。受無量樂。】
這個幾句話說在此地，意思就更圓滿了，也許你家親眷屬過去他有福，他已經轉生在人天了，你給他修福，他在人天上他有更殊勝的因緣，能夠遇到聖因，聖因是佛法，他有機會能遇到佛法。能遇到佛法這是最殊勝的福報，換句話說，遇到佛法就是他在這一生當中有解脫的機會，有了生死、超三界的機緣。如果遇不到佛法就沒有這種機會。你想，遇到佛法的時候，如果真正能夠遇到淨土佛法，當生成就，這一生往生，這個因緣就太殊勝了。再看下面這個經文：
【是人更能三七日中。一心瞻禮地藏形像。念其名字。滿於萬遍。當得菩薩。現無邊身。具告是人。眷屬生界。或於夢中。菩薩現大神力。親領是人。於諸世界。見諸眷屬。】
這個感應就更殊勝了。如果是年輕就失去父母或者兄弟姐妹，你想要跟他見見面，他現在不知道在哪一界，不曉得在哪個世界，你就修這個方法，這個就是打地藏七。這個七，經上講，三個七連在一起，二十一天，是專為求菩薩幫助你能夠見到過去的家親眷屬。可是這個七特別注意的就是一心，經文上『一心瞻禮』。一心跟《彌陀經》上講的意思完全相同，有事一心、有理一心，最低的程度也要念到功夫成片。如果你要是念到一心不亂，你是用念地藏菩薩聖號而得的一心不亂，如果這個時候能一念回心，把這個功德迴向淨土，也能往生。因為往生西方極樂世界條件就是一心不亂，所以用其他法門達到一心不亂，只要你肯去就行。所以蕅益大師在這個經的註解裡頭說得很清楚，能不能往生在信願之有無，你相信、你願意去就行。品位高下在持名之深淺，那個是論品位的。所以念觀世音菩薩也行，念地藏菩薩也行，標準就是理一心、事一心、功夫成片，一定要曉得這個道理。
有一些人他與菩薩因緣特別殊勝，尤其是念觀世音菩薩，要叫他改成阿彌陀佛，他念了幾句，不知不覺的又念觀音菩薩去了。這就是說，他阿賴耶識裡面觀世音菩薩的名號多，種子多，力量強。可是念觀世音菩薩並不妨礙，是一樣的。所以這個念佛，我們勸人家念佛，如果他過去都沒有念過的，一定勸他念阿彌陀佛；如果已經念觀音菩薩念了好多年的，就不要叫他改，繼續念下去。而且要告訴他一定要念到一心不亂，念到功夫成片，要發心求生淨土，這樣才對。『三七日中』，就是一心一意打一個地藏七，這樣可以感應到地藏菩薩現身，告訴你你的親人現在在哪一道。『或於夢中，菩薩現大神力，親領是人，於諸世界，見諸眷屬』，這在夢境當中。像我們前面看到婆羅門女和光目女，一個在夢中見到的，一個是在定中見到的，這是得菩薩的加持，使你在夢中也能夠見得到。
【更能每日念菩薩名千遍。至於千日。】
這就講功夫了。所謂功夫是以定數不缺叫功夫，譬如說每一天你定的佛號是最少的十念法，我早晚十念，一生當中沒有一天缺過，這個功夫圓滿的，不在多少。所以定功課要定得少。如果你定得很多，我一天要念一萬，這一天拼命念，勉強念了一萬，到第二天累了，「我念五千，明天我再補」，再過個二、三天，補的數目愈來愈多，算了，乾脆就不念了。像這樣退心的人不曉得有多少，發心太勇猛，過頭了，做不到。所以發心要發長遠心，不要太勇猛，不要求好看，要腳踏實地老老實實去做。一千聲是可以做得到的，我們這個念珠十串，一串是一百零八，那個零頭不要計算在內，十串，如果早晚課的時候，早晨念五串，晚上念五串，這個是能做得到的。
【是人當得菩薩遣所在土地鬼神。終身衛護。】
你要是三年不缺，天天這樣修，就有護法善神在暗中保佑你，無論你在什麼地方總是逢凶化吉，就像經裡面講的果報一樣，一切橫逆你都遇不到，要真做。有些人聽到這個經，「還是地藏菩薩好，阿彌陀佛不要念了，《彌陀經》上沒有這些」。所以給你說這個經不能多看，多看就糟了，不能多聽，你曉得這個原因了吧！找幾個法師，這個法師這樣好，那個法師那樣，聽聽這樣，你不曉得哪個好，這個也想學，那個也想學，糟了。《地藏經》聽完之後還是老老實實念阿彌陀佛，阿彌陀佛一天念一千聲念上三年，連地藏菩薩也來保佑你，不要說地藏菩薩派這些鬼神了，菩薩本身都來保護你。要曉得《彌陀經》上雖然沒有說得這麼瑣碎、這麼詳細，可是《彌陀經》講過，那是十方一切諸佛之所護念。一切諸佛都護念，地藏菩薩怎麼不護念？地藏菩薩手下這小鬼小神的當然更要護念了。不能見異思遷，一定要記住。所以經論不是不准你念，所有這些高僧大德不是你們不能去聽他們講經說法，而是你們現在沒有主宰。
什麼時候可以去聽聽、可以去讀？到哪個時候你有了根、有了力就行了，有五根、五力就行了。你現在五根五力沒有，看一樣東西就被境界轉掉了，聽一個又被它轉跑掉了，所以才不准，道理就是如此。如果你在一切境界裡面都能做得了主宰，不為境界所轉，那你是應當要多看多聽，博學多聞。善財童子為什麼要五十三參？就是要廣學多聞，他能夠出去參學；換句話說，他已經到如如不動的境界。他那個不動就是念阿彌陀佛，一句佛號念到底，不管參訪任何善知識，聽任何法門，絕不動搖他的根本。所以你看每一句後面的「戀德禮辭」，戀德，戀是戀戀不捨，恩德。因為你到那裡去，見一個善知識，等於說通過一次的考試，對於他所修學的那個境界你完全明瞭了，你智慧增長；對於你自己本修的法門是如如不動，增長你一心，增長你定功，這個恩德很大。如果那些善知識一說法，善財童子就跟他學去了，這善知識馬上就開除他，不要他，「你不夠資格來參學」。所以參學是自己有主宰，真正做到「不取於相，如如不動」，才有資格參學。我們讀一切經、講一切經，還是念一句南無阿彌陀佛，絕不動搖。經上所說的這一些功德，所說的這些利益，所說的這些方法，一句阿彌陀佛全都包括了，都包括在其中。這段還沒完：
【現世衣食豐溢。】
足衣足食，換句話說，物質生活沒有問題，很容易得到解決。
【無諸疾苦。】
這就是沒有疾病，疾病也是你的災難，這個災難都消除了。
【乃至橫事。】
『橫事』，我們今天講，意外的災害，都能夠免除。
【不入其門。何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。】
註解註得非常之好，希望諸位要好好去看，因為大家都有註解的本子，我就不多說了。再看下面的經文，六十八面的經文有四行非常非常重要，可以說特別重要。
【復次觀世音菩薩。若未來世。有善男子善女人。欲發廣大慈心。救度一切眾生者。欲修無上菩提者。欲出離三界者。是諸人等。見地藏形像。及聞名者。至心歸依。或以香華衣服。寶貝飲食。供養瞻禮。是善男女等。所願速成。永無障礙。】
我剛才講這個最重要，因為這就是我們現在念念期望的。我們學佛目的何在？就在此地。可是你要發真心，要真實心，要發廣大慈心，救度一切眾生，這是第一。諸位要曉得，這是諸佛如來的本願，你要發這個心、發這個願了，你就是十方一切諸佛的同志，同心同德，那個感應就特別的顯著。我們平常有沒有發？是有發，可是發的就是古人所謂的露水道心。心是發了，像露水以上，太陽一出來就沒有了，這個沒用處的。雖然說沒有用，也算很難得了，為什麼？我們看許許多多眾生，他在一生當中連這個念頭從來沒起一次，你還起了幾次，也就不容易了。但是起了幾次，不能夠相續不斷，那你在這一生當中不能成就。要想成就，要念念相續，不能中斷，念念要有救度一切眾生的心，救度一切眾生必須要能夠捨己為人。還有一樁事情，真正學佛的人要記住，你要想學佛，想學佛第一個條件，不能惱害眾生，這是大家要曉得的，戒經上講的，不能惱害眾生。什麼叫惱？叫他生煩惱。你要叫別人生煩惱，你就不是菩薩，你就沒有慈悲心。所以菩薩在一切處所不能叫眾生生煩惱。如果那個人看到我就生氣，怎麼辦？我一看到他來，我趕快躲掉，他就歡喜了，他不生煩惱，這是行菩薩道。四悉檀裡面第一個，叫世界悉檀，菩薩所在之處令一切眾生生歡喜心。
所以昨天幾個外國人來的時候，我給他講一點我們佛門表法的意思，因為他們誤會，認為我們佛教是低級的宗教，多神教。他們的神只有一個，唯一的真神，佛教裡頭不知道有多少，多神教、泛神教，在宗教裡屬低級宗教，他們是自以為他們是高級宗教。所以我昨天特別跟他解釋，我們佛門裡沒有神，我們只有佛只有菩薩，而佛菩薩是表法的。所以你看中國的寺廟，你一進寺廟們，你面對面第一眼看到的，彌勒菩薩。那就教你什麼資格才能入佛門？要令一切眾生生歡喜心，滿面笑容對他，肚皮要大，什麼都能包容，你才有資格入佛門。你如果沒有大肚量，不能常常跟一切眾生生歡喜心，你沒有資格入佛門。它代表這個意思，自己要懂得。縱然是冤家對頭，生生世世的冤敵，我今生要成佛，今生要學佛，所有一切怨結到今天一刀兩斷，都要把它化解掉。他對我有冤仇可以，他是凡夫，他迷惑顛倒，我已經覺悟了，我不再以他為冤家對頭了，我自己在心內化開，這是你自己成就，這個才真正發菩提心。
這個地方三句三個意思，第一個是度眾生，「眾生無邊誓願度」；第二是是欲修無上菩提，這就是「無上佛道誓願成」；『欲出離三界』，那就是當中兩願，「煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學」。你要是真正發這樣的大心大願，要想做到的話，下面這個是給你講的三種增上緣。第一個是要皈依三寶，這是講至心皈依，至心是一心。以本經的教義來講，我們在日常生活當中，一切舉止動作，乃至於起心動念，與經典所講的理論事項相違背的就是錯誤的，從錯誤回過頭來，依照經典裡面所講的理論方法來修行，這叫做皈依。修正自己錯誤的見解、錯誤的思想、錯誤的行為，這個叫皈依。所以皈依就是修行。
第二要供養，要盡心盡力的供養，『香華衣服，寶貝飲食，供養瞻禮』。為什麼要修供養？前面講了，我至心皈依，我修行就好了，何必要修供養？諸位要曉得，如果你至心皈依，只能自度，不能度他。你前面發的願要救度一切眾生，用什麼方法？廣修供養。因為廣修供養，所以佛法才能光大，才能夠推廣，才能夠令人尊敬。今天在美國，我們看到基督教為什麼有這麼大的勢力？就是他們基督徒他肯修供養，別的事情他很節省，不肯拿錢，教堂裡面需要用錢，他很樂意的捐獻，教會有錢它才能夠發展教化的功能。我們佛教沒有錢，沒有力量來推展。大家曉得佛教這麼好，佛教為什麼不能發揚光大？跟諸位說，在今天來講的話，如果要想佛教發揚光大，實在是太容易的事情。因為佛教的內容是任何宗教所不及的，佛教的教義，除非他沒有接觸到，接觸到了，沒有不愛好、沒有不歡喜的，怎麼會不能發揚光大？就是財力不足。如果真有財力的話，人不必要多，三五個、十來個人就行，真正有這個財力，尤其在美國這個自由世界，太容易了，我們自己國家還有困難，我們馬上建立一個電視廣播台，向全世界廣播，一天講經說法這個電視就播出去了，每個人家裡打開電視他就能夠學。有這個本錢，請一些真正有才華的好的翻譯，翻譯成各種不同的語文，向全世界廣播，佛教不用二、三年就興盛起來了，實在不難，難的就是沒有錢。廣修供養，經上一再在提，不肯修供養，佛法就沒有法子。要想幫助佛弘法利生，幫助佛救度一切眾生，我們要盡自己的力量，來成就佛法的教化的責任。所以供養非常非常重要。
第三，這就是結果，『是善男女等，所願速成，永無障礙』，所願就是前面三種願，度眾生的願、修無上道的願、出離三界的願，都能很快成就，這當中沒有障礙。在目前我們講的廣修供養，大家都是皺眉頭，沒有錢，我們看著沒法子。可是沒有錢，現在叫你發心來研究講經，這個你可以做得到。錢，跟諸位說，不難，因緣要是一到，錢就跟海水一樣有太多太多！沒有人就無可奈何，人是第一，古人說的話不錯，「有人則有土，有土就有財」，人是第一。今天佛教沒有人才，真正有些人才還統統聚集在此地，全世界那個護法的人他都願意到這來出錢，都願意出力。現在他們有錢有力，找不到地方，沒有人做這個事情，所以人是第一。諸位自己一定要珍重，不要看輕了自己，當然也不可以高估自己，傲慢是錯誤的，不能夠有自卑感。一定要發心，要知道，真正發心必有三寶護持，有三寶加持，沒有一個不成功的。
我自己親身的經驗，李老師當年辦的講經一個小班，二十多個人，個個成就。苦難大家都得要受，要熬個幾年，至少要熬三年。可是三年當中恆心毅力決定不能退轉，要保持住。譬如你自己發心學講經，一個星期講一次，絕對要守住這個原則。沒有人聽，找一個人來聽，朋友當中找一個人，打電話找一、二個人來聽，要這樣才行。要定一個時間，一個星期一次，不是這樣不能成功。我在台中十年，一個星期講一次也是一定的。我哪些人聽？跟諸位說，六個人聽，我一個人講，六個人聽。我們七個人一個小班，周家麟、徐醒民都是我這個班上的，我們七個人一個小班。每一個星期聚會一次，講完了以後互相的批評，互相來討論，這樣才有進步。討論的時候不要客氣，不要謙虛，不必說好聽的話。譬如我們同樣來學的一部經，你講《了凡四訓》，你講的時候，我要是講的話我怎麼講法的，各人可以提出各人自己的見解、講法，大家互相做參考。每一個人講法都有他的長處，聽眾根性不一樣，有的人講法能接引初機，接引初學的，有的人那個講法可以讓專家學者聽了也動心的，個個不一樣。眾生根性不相同，所以講法不一樣。十個人同樣學這個，就十種不同的講法，但是彼此都可以互相來做為參考，相輔相成。能夠真正的融會貫通，將來自己在弘揚這個經的時候，任何場合當中能夠得心應手，因為聽眾當中有程度高的、有初學的，甚至有今天頭一次來的，你要叫他聽了之後他下一次還想來，這個才成功；他聽一半掉頭而去，以後永遠不來了，你就失敗了。所以佛門道場裡這種情形非常非常的普遍。這是大家要發心。
我們今天真正的供養是什麼？修法供養。一面自己修行，一面自己練習講經，這就是供養十方一切如來，供養三寶，供養一切眾生。真發這個心，我們就等待佛菩薩給我們送錢來，我們自己沒有福報，這個福報是佛菩薩的，不是我們的，我們等佛菩薩送錢來，送道場來。行不行？我告訴諸位，我很相信，到時候佛菩薩一定送來。誰跟我說的？我的老師章嘉大師給我講的。我很相信，只要自己有了成就，機緣成熟，就送來了。我在台北那個道場，送來的，送了好多次我推都推不掉。如果我們人要是多了，有十個、八個了，那佛菩薩一定送大道場來，因為小的我們不夠用。如果諸位能夠對外國語文都能夠精通，將來翻譯的，那佛菩薩一定要送一個大規模的、世界一流的電視廣播台給我們，會送來的。所以自己現在一定要好好的努力，要認真的修學，這個事情我們不必求，眾生太苦了，佛菩薩大慈大悲，我們肯把這個身體借給佛菩薩用，佛菩薩何樂而不為之？再看下面經文：
【復次觀世音。若未來世。有善男子善女人。欲求現在未來。百千萬億等願。百千萬億等事。但當歸依瞻禮。供養讚歎。地藏菩薩形像。如是所願所求。悉皆成就。】
這一段經文，總而言之一句話，那就是「佛氏門中，有求必應」，無論你想求什麼，無論你發什麼願，沒有不成就的。這個事也是我當年剛剛親近章嘉大師他老人家給我講的，跟這個經的意思一樣的。他給我說的時候，他加了一個附帶的說明，也就是註解，當你求不到的時候，「佛氏門中，有求必應」，可是你求的時候不應，這是什麼原因？大師給我講，這是你自己有業障障住了，不是佛菩薩不應，是你自己有障礙他沒法子。所以必須要還要加一條，懺除業障。業障懺除之後，感應一定現前。那這個業障怎麼個懺除法？我就請教他老人家怎麼個懺除法，這很重要，是不是像一般佛教裡頭拜個梁皇懺、拜個水懺？大師告訴我，不是這樣的。他給我講，真正懺悔是後不再做。曉得自己這個事情做錯了，不如法的，不合理的、不如法的，你自己覺得這個事情做錯了，從今以後改過自新、後不再造，這叫做真正的懺悔。所以它不重形式。持戒也是如此，不重形式上的受戒。這是我最初學佛章嘉大師教給我的。著重在什麼？著重在自己明瞭戒律的意義。事項，自己能做一條就持一條，能做兩條就持兩條，那個形式上受戒無關緊要，受了以後做不到還不如不受。所以老人在最初給我講的這個佛法的原理原則，我們非常容易接受，合情合理合法，說得你不能不服，不能不接受。我們再看下面這段經文：
【復願地藏菩薩。具大慈悲。永擁護我。是人於睡夢中。即得菩薩摩頂授記。】
這還是接著前面來的，有求必應。你真正能夠修皈依供養，真正能夠如理如法的修學，所以能夠感得菩薩在夢中為你授記。這個授記最淺顯的就是菩薩安慰你，預先告訴你果報。這些事情也要看你自己功夫，是感，菩薩才是應，感應道交全憑各人修持的功夫。你要是功夫不到，平常還是散亂心，夢到菩薩了，菩薩說你什麼時候會做佛，你到第二天高興，「這我沒有問題了，我過幾天成佛了！」菩薩會不會來？不來。什麼人來了？妖魔鬼怪，來冒充菩薩，破壞你道心。所以現在你看很多人有感應，你要曉得並不是好事情，為什麼？他自己就是感於應，他不相應。感的力量很薄弱，應得非常殊勝，不成比例，所以這個不可靠。有人見了佛，他本身他沒有感得佛菩薩感應的這種能力，他還是雜心亂心，甚至於還常常起惡念，這怎麼可能感得佛菩薩來？如果他是真的見到佛菩薩相了，我們曉得必定是妖魔鬼怪變現佛菩薩來給他開個玩笑的，或者是借他造罪業的，借他來破壞正法的。這正是《楞嚴》上所講的，末法時期邪師說法如恆河沙。那些邪師是些什麼人？經上講的妖魔鬼怪。可是你看的都是相貌莊嚴，都是大富大貴，都是大法師，你看到的都是這種相。實際上他不是真佛弟子，他是魔弟子，魔所攝受的，他有福報、有神通，也有智慧，我們沒法子辨別。
所以《楞嚴》實在講，不能讀全經，第六卷是一定要讀的，全卷。第六卷的上半卷是「觀世音菩薩耳根圓通章」，後半卷是四種清淨明誨。那個後半部，我過去講《楞嚴經》，我跟諸位說我在台中學《楞嚴》學了三年，我把那個半卷經起個名字叫照妖鏡，你要是熟讀這半卷經，妖魔鬼怪你一眼就能看清楚。所以佛法將來滅，第一部要滅《楞嚴經》，為什麼？就是因為《楞嚴經》它有這個東西。《楞嚴經》也滅掉的時候，妖魔鬼怪大家不能辨別，認不出來了。熟讀《楞嚴》這半卷經，那個妖魔鬼怪決定不能遁形，你會看得清清楚楚，你會不上他當的。所以佛法將來滅的時候，藏經裡頭有一部經叫《法滅盡經》，就是《法滅經》，講佛法將來滅，第一部滅《楞嚴》，最後滅《彌陀經》，《彌陀經》在最後，一切佛法都滅盡了，阿彌陀佛這個佛號還要留住一百年，度那個末世眾生，真正是慈悲到了極處。
到這個地方這是一段，我們今天就講到此地。下面一段是求智慧。