五戒十善—善惡禍福，追命所生 （第二集） 1996 一心圓 檔名：16-011-0002
【殃惡未盡。終不得離。輾轉其中。累劫難出。難得解脫。痛不可言。】
『殃』是你的禍殃，你造作的惡業，你沒有報盡。你欠的命債沒有還了，你怎麼能脫離六道？你有那些冤家債主找你的麻煩。修行人也不行！你們這邊不知道有沒有拜「三昧水懺」？你要拜「三昧水懺」，你看看悟達國師，十世高僧還有冤家債主在他面前等候，哪一天你破了戒，哪一天你造了惡業，立刻就報復到你身上來了，你才曉得這個可怕。悟達國師說老實話，沒有我們的緣分好，沒有遇到淨土法門，遇到這個法門早往生了，冤家債主找不到身上來了。他沒能往生，所以冤家債主還是在旁邊耐心的去等候，等到他道心一退，麻煩就上來了。總算是有修行，遇到迦諾迦尊者給他調解，「三昧水懺」是這麼個因緣來的。所以說『殃惡未盡，終不得離』，想脫離六道輪迴的確不是容易事情。
『輾轉其中』，「輾轉」就是搞輪迴，在六道裡頭輪迴。『累劫難出』，這個時間是以劫來計算的。「累劫」，無量劫，無量劫以來我們都沒法子出去。修行要想出離三界，最低限度要斷見思煩惱，見思煩惱不斷就出不了三界。斷見思煩惱難，『難得解脫』，四果羅漢才出了三界。所以在六道裡面輪迴是『痛不可言』，這裡面太苦太苦了！
【天地之間。自然有是。雖不即時暴應。善惡會當歸之。】
這幾句話簡單講就是因果不虛，必受其報。這一樁事情不是有人在主宰的，不是閻羅王在主宰，也不是上帝在主宰，佛菩薩更不管這些事情，因緣果報是自自然然的現象。譬如說人做了一樁壞事情，自己感覺到心不安，晚上會作惡夢。晚上作惡夢是誰叫你作的？誰在那裡做主宰，叫你去作惡夢的？沒人主宰，『自然有是』。所謂「日有所思，夜有所夢」，「自然有是」，沒有神明、鬼神給你做主宰。六道輪迴的現象也是如此，閻羅王、小鬼他是執法的人，就像我們世間警察、法官一樣來判罪，你不犯法，他不敢抓你；你犯了法，他才執法，他才來執行。閻羅王、小鬼是餓鬼道裡面的執法者而已，你不犯法，他對你也無可奈何，他也不敢隨便惹你，惹你他犯法了。所以一定要曉得，這是自然的定律。『雖不即時暴應』，果報通三世，有現世報、有來世報、有後世報，後世不定時間長短。所以造作惡業，縱然我們現前沒有看到報應，要曉得『善惡會當歸之』，就是因緣聚會的時候，果報一定現前。
這是第一段，世尊為我們說殺生的果報，我們要知道、要明瞭，這才真正提高警覺心，不但不殺生，從今之後我們決定不吃眾生肉，一心一意求生淨土。過去生中欠眾生的命債，這一生當中欠眾生的命債算不清、還不盡，這些冤家債主難道就肯饒了你嗎？沒那麼簡單。所以我們念佛人每天為什麼要誦經，為什麼要念佛，為什麼要認真修行，還得認真的迴向？迴向裡面，「上報四重恩，下濟三途苦」，把自己所修積的功德與他們共享，這就是報答他了，希望他能夠接受，不要再找麻煩。我成佛，對你們統統都有好處，過去錯了是我們無知，愚昧無知造下的惡因。這就是調解的方法。你要不是認真修行，他一看你是假的，你不是真修行，他絕對不肯饒過你；看到你真修行，他佩服你，他要沾光了，你成就的時候他沾光。所以你要真修，這些冤家債主不會找上門來，假修還是免不了。
再看第二段，第二段是講偷盜的惡報。
【其二者。世間人民。不順法度。】
『法』是法律，『度』是制度；違背法律、違背了制度，這叫『不順法度』。
【奢婬驕縱。任心自恣。】
這個就是講隨著他的貪瞋痴慢任意的在造作罪業，圖一時的快意造作這些罪業。
【居上不明。在位不正。】
這是講有權力、有地位的，這就是我們現代社會裡面所說的貪贓枉法。『不明』就是不辨是非，不能夠明察事理。『在位不正』，拿著他那個權力、地位來作威作福，這一類的。
【陷人冤枉。損害忠良。】
為了自私自利害別人，陷害、損害忠良。為什麼？這些正人君子一定是對他有不利，對他有妨害，他必須為了要逞他自己的私欲，凡是於他有障礙的，他統統要把他拔除，所謂是利欲薰心。『損害忠良』，在我們中國歷史上有一個最明顯的例子，宋高宗殺岳飛。岳飛有什麼罪？宋高宗知不知道他忠？知道。知道忠，為什麼要殺他？道理就是說，岳飛如果再繼續不斷的打倒金兵之後，把徽、欽二帝迎回來了，宋高宗心裡一想，徽宗是他爸爸，當然已經退位了，當時的皇帝是欽宗，欽宗是他哥哥，哥哥回來了，他想當皇帝，他讓不讓位？他一想，還是不要他們兩個人回來，我自己做皇帝。岳飛愚痴，一定要去打金兵，把兩個皇帝接回來，那就是宋高宗的眼中釘，他怎麼不殺他？所以岳飛很愚痴，不聰明。岳飛要了解宋高宗的心理，最好是退休，趕快退休，那就沒事了。所以他愚忠。秦檜做宰相，徽、欽二帝回來之後，秦檜的宰相一定讓給岳飛，宋高宗的皇帝要讓給欽宗，那這兩個人怎麼會甘心情願？好了，殺了他吧！忠，忠也不行，忠也把他殺掉。為了自己的權力、欲望損害忠良，這樣的事情太多太多了，古今中外，諸位頭腦稍微冷靜一點，你會看得很清楚、很明白。
【心口各異。】
心裡面想的跟口裡說的不一樣。
【機偽多端。】
『機』是講機詐，自欺欺人的心；『偽』是虛偽。
【尊卑中外。更相欺誑。】
對於自己長輩、對於自己的部屬都不說真話，都是用欺騙的手段。
【瞋恚愚痴。欲自厚己。欲貪多有。利害勝負。結忿成仇。破家亡身。不顧前後。】
這些都是屬於盜心，像我剛才所說的，宋高宗就是盜心奪哥哥的王位。這個盜，無論你用什麼手段，不是人家情願給你的，你把它取過來都叫作盜。宋欽宗並沒有傳位給高宗，你做了皇帝的時候拒絕他，不讓他回國，這是盜心！所以諸位從這個例子裡面你就能夠明瞭，這個盜的範圍非常廣大。佛在經典裡面解釋，盜的意思叫「不與取」，那個有主之人沒有答應，你就取來了。不論用什麼手段，像前面講的「居上不明，在位不正」，他取得地位，他有權力，今天你要想拜託他做什麼事情，他要賄賂，你就甘心情願把錢送給他；實際上不是甘心情願的，不得已而給他的，也是盜取，他那個也叫作盜。為什麼？不是人家甘心情願供養你的，是你以權勢逼迫他，他不得不向你送禮。這都是盜心，這都是犯了所謂的盜惡，『瞋恚愚痴』。『欲自厚己』，希望自己得豐厚的利益。
『欲貪多有』，對於這個世間名聞利養、五欲六塵貪而無厭。『利害勝負』，這是講他所得到的有利有害、有勝有負。眼前你是有利有勝，可是冤仇結下去了，果報不能避免。『結忿成仇』，到果報現前的時候『破家亡身』。這叫現世報，這些事情眼前都有，在他得志的時候不可一世，有權有勢的時候；到他下台的時候，從前所得罪的那些人都找他麻煩，都要來報復他。歷史是一面鏡子，我們在歷史上看到，喧赫一時的人物，幾個人能傳三代？多數到自己晚年都不保，這一生都保不住，兒孫更不用說。太多太多了！不知道修善積德。自己在當權的時候，有權有勢的時候，這個時候有智慧的人、聰明人大修善德，他的果報就殊勝；要作威作勢，要以這個來欺壓別人的話，那個罪惡就不得了，到後來就是「破家亡身」。『不顧前後』，這個「前後」是講因果，前因後果。你造的什麼因，後頭有果報，那個果報在等著你，果報是地獄、餓鬼、畜生，在等你。
【富有慳惜。不肯施與。】
『富有』，實實在在說是前生修布施的果報。為什麼他得了這個好的果報，再也不肯修因了？愚痴！這是佛說的，修福不修慧，得的大富，他愚痴，不知道再繼續修善，那個福報一生就享完了。一生享完了，他這一生所造的是惡業，惡業成熟了又要往下墮落。佛家講的「三世怨」，第一世修福，第二世享福；享福造業，福享完了，惡業成了，第三世墮落，叫「三世怨」，冤枉！如果真的明白，真的知道這些事實真相，我這一生富有，希望生生世世都富有，你就施財。財布施得財富，財布施是修因，得財富是果報。我們同修當中也有不少很有財富的，我都跟他們說，你以為你有本事，你賺來的？錯了！比你本事強的人多的是，比你機會好的人也多的是，為什麼那些人不發財，偏偏你發財？是你前生修的，你前生修的財布施，你今生得的財富是有一定的。你過去修得多，這一生得的多；過去修得少，你這一生得的少。過去布施的時候歡歡喜喜、快快樂樂，你這一生賺錢也賺得歡歡喜喜、快快樂樂，一點不操心；過去世布施，布施得很困難，像割肉一樣的，這一生你做生意、做買賣賺錢賺得好辛苦。因緣果報絲毫不爽，就是這麼一樁事情！這要懂得。法布施是因，聰明智慧是果，我們想得聰明智慧要修法布施。健康長壽是果報，要修無畏布施。諸位曉得，持戒就是無畏布施，譬如說你持不殺生的戒，一切動物看到你不害怕，為什麼？你不會傷害牠，牠不恐怖、不害怕。你持不偷盜的戒，他的錢財露白了，這個人持戒，不偷盜，沒有關係，他不會偷我的，他沒有這個害怕的心，離開怖畏了。所以無畏布施得健康長壽的果報。什麼樣的果，它有什麼樣的因在。慳吝是捨不得幫助別人，『不肯施與』，來生是得貧窮的果報。
【愛保貪重。心勞身苦。】
這個『愛』是貪愛，貪愛世間的金銀財寶，貪心很重，他總想能夠保有、持有，其實什麼都得不到，都是愚痴，都是在那裡打妄想。世間人常講，「生不帶來，死不帶去」，他說他還沒死，所以他還想保持，其實我們每一個人，每一天晚上都要死一次，你睡著的時候，說老實話，你身體被人家抬走了你都不曉得，何況金銀財寶！你想想看你睡著作夢的時候，哪一樣是你的？沒有一樣是你的。要覺悟，要真正知道修善積德。這個世間東西沒有一樣能夠得到，包括自己的身體都得不到；身體如果能夠得到，你願意老嗎？你願意病嗎？人人都願意年年十八，青春保不住就是身體得不到，沒有一樣能得到。身體都得不到，何況身外之物？所以一定要看開，要看破。真正能放下，那個人叫得大自在，那真正幸福快樂！所以放下是應該的，應當要放下，為什麼？得不到，得不到為什麼不放下？果然得到了，你要不放下的話，佛也點頭，佛也贊成；就是因為你怎麼樣想都是空的，都得不到，一場空！所以佛教給我們放下是絕對正確。要問什麼理由叫我們放下？就是因為你根本得不到。所以那個愚痴的人、迷惑的人就可憐了，『心勞身苦』，他愚痴，得不到的東西他偏偏想得，這就苦了，身心都苦。
【如是至竟。無一隨者。】
這是到最後，一口氣不來了，沒有一樣東西帶走，就是死不帶去。
【善惡禍福。追命所生。】
有一樣東西能夠帶去，就是善惡的業力跟著你。你這一生行善，福追在你後頭，你有福報；你這一生作惡，災禍跟著你，你免不了受苦受難。『善惡禍福，追命所生』，無論你到哪一道，它都要跟著你去的。
【或在樂處。或入苦毒。】
如果是善、是福，那好，你就生在樂處，你享福了。如果你是造作惡業的，惡業多端，那你將來一定入三惡道去受苦報。
【又或見善憎謗。不思慕及。常懷盜心。悕望他利。用自供給。消散復取。】
到這一段是非常明顯的把盜心、盜的行為顯示出來了。見到別人善，別人有善行、有善事、有善福，他看到難過，嫉妒瞋恨，要想方法破壞他，要把他的利益歸為己有、據為己有，這是盜心，見善憎恨、毀謗，這就造業。『不思慕及』，他不懂得，他不曉得見到善人善事應該要欣慕，應該要懂得隨喜，成人之善。看到人家有善，看到人家有好處，我們看到心裡生歡喜心，這就是修福，這個就是積德。如果看了之後有嫉妒、有瞋恚，還要想方法去破壞，這個罪業就造重了，他不懂得「慕及」，不曉得修隨喜功德。『常懷盜心』，念念當中有盜的意念。『悕望他利，用自供給』，這就是要想方法奪得別人所得到的利益。我們前面講的宋高宗就是這個做法，宋高宗跟秦檜把岳飛的功勞利益據為己有。『消散復取』，用完了、享完了再幹，再去奪取別人的，這個罪業造得重！
【神明克識。終入惡道。自有三途。無量苦惱。輾轉其中。累劫難出。痛不可言。】
他沒有想到後面的果報太可怕了。『神明克識』，這個字念「志」，念破音字。這個「識」就是記載的意思，就是有天地鬼神，你在造罪業，他們在生死簿上給你記下去了，就是這個意思。所謂是閻羅王旁邊那個判官，就是記載一個人一生的善惡，神明就是那些判官，他來記載，你一樣也漏不掉，這是從事上講；如果從理上講，你的良心裡頭沒有辦法磨滅這個罪業，這是從理上說。『終入惡道』，你的結果是決定墮三惡道。『自有三途』，餓鬼、畜生、地獄，就看你造作罪業的輕重，你將來到哪一道去受罪去了。這是我們要警覺的，要認真猛醒，在這個世間，我們縱然享福能享幾天？不義之財，不應該得到的，我們用不正當的手段去獲得，縱然享受一百年（人活一百歲的不多），你要墮落到三途，那個果報是千千歲、萬萬歲！實實在在不值得。為什麼不肯咬緊牙根，過幾年苦日子，將來往生西方極樂世界，得無量壽，快樂無比，何必要造這個罪業！這是世尊在本經裡面一再教我們要深思、要熟記，好好的去想想，仔細去計算計算，這個真正是得不償失，決定不能做，甜頭太少了，後果太苦太苦了！這是講的偷盜之惡，因果報應都為我們說出來了。
第三段是講淫欲之惡。
【其三者。世間人民。相因寄生。壽命幾何。】
這是世尊一開端就把世人的真相為我們說出了，『世間人民，相因寄生』，「相因」就是互相依靠。人確實不能獨立生存在這個世間，你看看我們三餐吃的，多少人在那裡經營，供給我們。農夫耕種，我們才有稻米；種植蔬菜，我們才有這些菜吃；這些油鹽醬醋調配，多少工廠員工在工作；我們穿的衣服，無論是棉的、無論是絲的、無論是現代化學成分的，多少人工在那裡流汗。佛清楚，佛明瞭，我們生活在這個世間，多少人對我們有恩德，我們怎樣去報答他們？「相因寄生」，互相支援的，少哪一個行業都不行；這個就好像是自然生態一樣，少一個行業都不行。『壽命幾何』，我們在這個世間能活多少年？實在是我們跟閻羅王沒訂契約，一口氣不來，這一生就過去了。佛在經上告訴我們，人命在呼吸之間，這都說的是實話。所以一定要知道警覺，以我們有限的時間好好的去修積功德。尤其是遇到這個法門，這個法門實在難遭遇！遇到這個法門，換句話說，你有機會超越六道輪迴，你有機會一生成佛作祖。沒有遇到這個法門，沒有遇到這個經典，你是沒有遇到這個機會，搞六道輪迴是情有可原，可以原諒；遇到這個機會，還去搞六道輪迴就不能原諒了。所以一定要提高警覺。下面說：
【不良之人。】
『不良』就是不善，我們一般講惡人。佛說話含蓄，不說惡人，「不良之人」。
【身心不正。常懷邪惡。】
這個『邪惡』就是講邪淫。現代這個社會，倫理道德大家不講了。從前社會保守，大家都守禮；現在自由開放，於是這種現象在社會上非常普遍，比過去不曉得增長多少倍！這個世間怎麼會不亂？這個可以說是社會動亂的根源。
【常念婬妷。煩滿胸中。邪態外逸。】
這兩句話是形容淫心之深，這是煩惱欲望像火燒的一樣。
【費損家財。】
這是講的浪子，吃喝嫖賭，敗家子。
【事為非法。】
這個事情決定是犯法的，決定是違理的，是不合理的、是犯法的，違背倫理道德。
【所當求者。而不肯為。】
『當求』是我們守禮守法，他不肯做，他還要做這些為非作歹的事情，要去做這些邪惡之事。
【又或交結聚會。興兵相伐。攻劫殺戮。強奪迫脅。歸給妻子。極身作樂。眾共憎厭。患而苦之。】
這段話一般同修恐怕不太容易理解，熟讀歷史你就會明白佛所說的這個意思。在中國古代，許多的戰爭都是因貪圖女色而引起的，國破家亡。殷紂王是個例子，周幽王是個例子，歷代多多少少只要犯了這個事情，不是亡國，大概也差不多了。唐明皇，諸位曉得，寵愛楊貴妃，幾乎亡國。得力一個好人，郭子儀，如果沒有郭子儀平定了安祿山，唐朝就沒有了。為什麼？為了楊貴妃。滿清入關，吳三桂接引清兵，為什麼？不是為保國家，是愛陳圓圓。都是為女人！這一段就是講這個事情。『交結聚會，興兵相伐，攻劫殺戮，強奪迫脅，歸給妻子』，就幹這個事情，我們中國歷史上有，外國歷史上也有。現在社會上這一類的情形太多太多了，不過他沒有那麼高的權位，沒有那麼大的傷害。我們每一天在報紙上看到，每一天在新聞裡面看到，給社會帶來的不安。只要犯了，縱然不是家破人亡，帶給自己、帶給許許多多受害之人。害人決定不只害一個，他還有親屬、還有父母，甚至於說還有自己的兒女家庭，這個我們在今天社會裡面確實是非常普遍的看到。『眾共憎厭』，「眾共」是社會大眾，看到這些行為都討厭，不喜歡見到。『患而苦之』，給社會帶來不安定，給大眾帶來憂患、帶來痛苦，這個傷害所造的罪業就重。世間造作這些罪業的人，他沒有想到他傷害的面有這麼大，傷害會有這麼深，他沒想到，這個是愚痴蒙昧，沒有智慧。
【如是之惡。】
這是指邪淫，邪淫會引起偷盜、會引起殺害，但是那個根本的原因是因為邪淫，所以它統統歸在淫惡，歸在這個裡面，因為這個動機造作無量無邊的罪業。
【著於人鬼。】
這個『著』是顯著。人看得清清楚楚、明明白白，鬼神也看得清清楚楚、明明白白。
【神明記識。自入三途。】
這是講將來的果報，必定得地獄、餓鬼、畜生的報應。
【無量苦惱。輾轉其中。累劫難出。痛不可言。】
果報跟前面所造的殺生、偷盜之惡沒有兩樣，很嚴重！
再看底下第四段，第四段是講妄語的果，以及它的報應。
【其四者。世間人民。不念修善。】
這個『善』是指口的善業。
【兩舌。惡口。妄言。綺語。】
『兩舌』是挑撥是非。『惡口』是言語粗魯，損人尊嚴。『妄言』就是妄語，存心欺騙人。『綺語』也是騙人，但是他用的言語叫花言巧語，你要沒有智慧、沒有能力辨別，他說的滿好聽，往往就上當了。綺語範圍包括得非常之廣，像現在許多廣告，我們講黃色的廣告、灰色的廣告這一類的，音樂、電影、歌劇，只要內容是誘人去做殺盜淫妄的都叫綺語，它的範圍包括很廣很廣，造作的罪業就非常之重，因為它影響整個社會，誘導社會人心。
【憎嫉善人。敗壞賢明。】
這些妄語之人，對於好人、賢善之人他不但不尊敬，還嫉妒、傷害他，想辦法破壞他。
【不孝父母。輕慢師長。】
這是一定的道理，假如他孝順父母、尊師重道，決定不會妄語。為什麼？接受父母、師長的教導，哪有父母、師長教子弟去騙人的？沒有這個事情。這就是連父母、師長都欺騙，都不尊敬，這是『輕慢師長』。
【朋友無信。】
這些人在社會上，他的心目當中只有利害，只要對他有利就無惡不作，如果沒有利他就完全排斥，縱然是父母師長、家親眷屬他也不認得，他只知道貪圖享受，貪圖眼前的小利。
【難得誠實。】
誠實，他不知道這是什麼一回事情。
【尊貴自大。謂己有道。】
這個就是驕慢，從妄語、欺騙別人當中所生出來的傲慢，這種慢在佛法裡叫「卑慢」，實在講，從自卑感裡面產生的強烈的傲慢。『尊貴自大，謂己有道』，這一句在佛法裡稱之為大妄語。大妄語，佛在《戒經》上告訴我們，果報在阿鼻地獄。為什麼？因為他破壞三寶。學佛的人，無論是在家、出家，要持戒，要真誠。拿著佛法去騙人，那個罪就大了！騙哪些人？騙那些很誠實、很虔誠的信徒，信徒不懷疑，看到你是大善知識，你是大法師，你是大德居士長者，他對你相信，如果你要存了盜心、存了欺騙，你這個罪就重。這些人如何宣布？宣布他自己得道了。現在在這個社會上我們常常聽到，我都常常聽到，有人告訴我，某人說他是什麼菩薩再來的，他是什麼佛再來的，再來人多！我們佛門當中確實有再來人，但是那個再來人，身分一顯露就走了；如果身分暴露出來還在，沒走，這奇怪！佛門當中，諸位曉得永明延壽大師是再來人，阿彌陀佛再來的，這個歷史上有記載的，可是人家身分一露就走了。從前天台山國清寺的豐干、寒山、拾得是再來人，人家身分一露也走了。從來沒有聽說一個身分露出來不走的人，沒見過，現在很多，那到底是真的、是假的你自己去辨別，我們就不必說了，你自己去辨別。「謂己有道」，這是大妄語！沒有得禪定的說得禪定，沒有開智慧的說開智慧，這個事很多很多。我在洛杉磯講經（這好幾年前），洛杉磯有五個年輕人，我聽別人講，這五個年輕人都開悟了，西藏有一些喇嘛、仁波切在那邊弘法，給他們五個人授記，授記證明他們開悟了。我在那邊講經，講完之後他們來找我，問我他們有沒有開悟，我就講老實話，我說你們沒開悟。他就很生氣，活佛、仁波切都說我開悟了，你怎麼說我沒開悟？我就說我沒開悟，你來問我，你一定沒開悟，你開悟了還來問我嗎？世間就有這麼些怪事情。所以我不打妄語，我說老實話，這是欺騙人，自欺欺人。
【橫行威勢。侵易於人。】
所謂是橫行霸道，侵犯別人。
【欲人畏敬。不自慚懼。】
他的目的，實在講很簡單，就是希望別人對他恭敬，求名聞利養。尤其現在這個社會，不擇手段的，所謂提高知名度，搞這些。這都是妄語惡，不曉得慚愧，不怕因果報應。
【難可降化。】
佛菩薩對這個人也沒辦法教導他，為什麼？不肯接受，不肯學好。
【常懷驕慢。賴其前世。福德營護。】
他現在生活還過得不錯，好像還滿有福報的樣子，什麼原因？過去生中修的福報大，所以這一生造作些罪業，惡的果報沒有現前，他現在這一生所受的是前世所修的福報。這佛家常講，「欲知過去因，今生受者是」，這一生他享受，過去生中修大福報，所以他現在享福；「欲知來世果，今生作者是」，他今生做這樣的惡事，大惡，果報沒有現前，果報在來世。所以現在世間人，很多人不相信因果報應，你看某人是善人，做好事，他那麼可憐、那麼樣窮困，沒有好報，那些作惡的人大富大貴、耀武揚威的，好像佛家講的因果報應是假的。不是現世的，他不懂得因果果報是三世的，他不曉得這個道理。
【今世為惡。福德盡滅。】
他的那個福報，過去生修的福報，因為這一生作惡，他的福報會享得乾乾淨淨，餘福都沒有，福報享盡了。
【壽命終盡。諸惡繞歸。】
到他壽命盡了，福報享盡了，惡的業力現前，這就墮落了，那個時候就苦不堪言，『諸惡繞歸』，他是決定不能夠免除的。
【又其名籍。】
他的名字、他的事蹟，造作這些惡的罪業累累。
【記在神明。殃咎牽引。無從捨離。】
他是決定不能夠脫離的，果報他一定要承受的。
【但得前行。入於火鑊。】
『火鑊』就是我們講的油鼎，地獄裡頭有油鼎、油鍋，入這個地獄。
【身心摧碎。神形苦極。當斯之時。悔復何及。】
到地獄裡面受這個果報，所謂刀山劍樹、油鼎，受這種苦報的時候，後悔來不及了。