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繫念法事講話  (第三集)  1994/6  新加坡  檔名:20-008-0003

  諸位法師、諸位同修:

  請掀開經本第二十八面,倒數第二行:

  【一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恆順眾生。十者普皆回向。】

  這十句是《大方廣佛華嚴經》普賢菩薩的「十大願王」,也是《華嚴經》修學的總綱領。世尊在大經裡面告訴我們,菩薩如果不修普賢行,就不能圓成佛道。由此可知,普賢行是菩薩行裡面最重要的一個科目。

  我們過去在講席當中,對於修行說得很多,首先我們要把「修行」這個名詞定義搞清楚。所謂「行」,就是思想、見解、言語、造作,這是屬於行為。行為有了錯誤,把這些錯誤的行為修正過來,這叫做「修行」。我們平常聽到佛門裡面常講「開悟」,什麼叫開悟?發現自己行為有了錯誤的人,這個人叫開悟了,覺悟了。知道自己有過失、想錯了、看錯了、說錯了、做錯了,明白這些叫開悟;悟後起修,悟了以後要把這些毛病修正過來,這叫「修行」。佛為我們說的修行綱領,在此地因為時間的限制,我們不能細說,在錄音帶裡有詳細的說明,諸位帶回去多聽就都了解了。

  我們淨宗修學的綱領,也就是修正行為的標準,我們選了五個科目。第一、是佛在《觀經》教給我們的「淨業三福」。第二、是大家所熟悉的「六和敬」。第三、是「戒定慧」三學。第四、是大乘菩薩修行的綱領,就是「六度」法門。最後一個是普賢菩薩「十願」,也就是我們今天讀的這一段。這一段是最高的修行標準,最圓滿、最究竟的修行標準。從名相上來看,我們看不出它究竟圓滿的意思,但是諸位要讀《華嚴經》就明瞭了。

  第一、『禮敬諸佛』。「禮敬」很平常,我們佛弟子見了佛像(現在佛見不到,見佛像),我們都會恭恭敬敬的對佛像頂禮三拜,「禮敬諸佛」!這算不算是普賢行裡面「一者禮敬諸佛」?跟諸位說,不是。為什麼不是?我們跟普賢不相應。「普」是普遍,我們的心不普,我們的心有分別、有執著、有界限,所以不普。因此,我們的禮敬那個範圍很窄小。而普賢菩薩的心沒有分別、沒有執著,他的心是盡虛空、遍法界,他的心是平等的、他的心是清淨的,他的心是真誠的,這樣的心修禮敬,那就叫做「普賢行」,這就是普賢菩薩的「禮敬」。

  此地所說的「諸佛」,境界是無量的深廣,並不是指本師釋迦牟尼佛、毘盧遮那佛、阿彌陀佛;不是指這幾位,是指一切諸佛。一切諸佛,包括過去諸佛、現在諸佛、還有未來諸佛。現在諸佛,世尊在經上給我們介紹了不少。過去諸佛,佛在經上也曾經說得很多。未來佛在那裡?諸位要曉得,未來佛就是一切眾生,一切眾生是未來佛。一切人是未來佛,一切畜生也是未來佛,一切蚊蟲、螞蟻還是未來佛。不但這些有情眾生是未來佛,乃至於植物、礦物。《大方廣佛華嚴經》上說得很好:「情與無情,同圓種智。」動物是有情的眾生,植物跟礦物是無情的眾生,「情與無情,同圓種智」。換句話說,盡虛空、遍法界統統是諸佛,我們以真誠心、清淨心、恭敬心來對待,這叫「禮敬諸佛」。所以,諸位想一想,我們拜三拜算不算是普賢行,你自己就清楚了。

  第一願如是,後面九願,願願都如是。由此可知,普賢行確確實實是菩薩行裡面最圓滿的,最究竟的。我們要怎樣把自己的修學標準達到普賢菩薩的水準?一定要從「三福、六和、三學、六度」逐漸向上提升,才能夠達到這個標準。如果用普賢行的標準來修行,那就恭喜諸位同修了,將來你往生西方極樂世界一定是實報莊嚴土,上上品往生。因為他是實報土上上品的標準,這才顯示他的殊勝。

  第二、『稱讚如來』。「稱」是稱揚,「讚」是讚歎。第一句講的是「諸佛」,第二句講的是「如來」,如來跟諸佛一樣不一樣?如果是一樣的,為什麼要換個名稱?應該也像第一句一樣,「稱讚諸佛」,這就一樣了。名稱換了,意義很深,實際上是不一樣。

  「諸佛」是從相上說的。因此,在相上我們要以平等心、恭敬心來對待。「稱讚如來」是從性上說的。所以諸位要曉得,我們的真誠、清淨、平等對佛菩薩如是,對一切天神也如是,對一切眾生如是,對妖魔鬼怪亦如是,決定沒有差別。我對佛的恭敬心跟對魔王的恭敬心完全相同,沒有一絲毫差別,這是「禮敬」,是平等的。但是「稱讚」那就不一樣了,必須是善的、是美的,我們稱讚。不是善的,不是美的,我們也不毀謗,不稱讚就是了。這是諸佛菩薩教給我們對人、對事、對物的心態,我們的態度應該要這樣做法。

  世間有善人、有惡人,我們常講有好人、有壞人,有好事、有壞事。我們要讚歎好的,讚歎善的;不善的、不好的,不讚歎。在《華嚴經》末後的一分「善財童子五十三參」,在五十三位善知識裡面,我們看到善財童子參訪善知識的時候禮敬、讚歎,唯獨有三個人,他有禮敬,沒有讚歎。這三個人,第一個是勝熱婆羅門,代表愚痴;第二個是甘露火王,代表瞋恚;第三個是伐蘇蜜多女,代表貪欲。這三個人代表「貪、瞋、痴」,貪瞋痴是三毒,所以有禮敬,沒有讚歎。「如來」跟「諸佛」的差別,我們在五十三參裡面明顯的看出來。所以,「禮敬」對一切要平等,「讚歎」要能夠辨別一切善惡,這樣才能夠利益一切眾生,不會傷害眾生。

  第三、『廣修供養』。世間人,尤其現代人,從前人跟現代人意識型態、思想觀念不一樣,以前的人多少還有一點道義,現在的人頭腦裡面第一個東西就是財富,沒有一個不追求財富的。財富從哪裡來的?全世界的人都追求財富,為什麼有的人求到了,有的人求不到;求到的是少數,求不到的是多數。難道求不到的這些人,聰明智慧不如你嗎?運氣沒你好嗎?不見得。世出世間事情,唯有佛法講的透徹,解釋的合情合理,我們聽了真的心服口服。

  佛告訴我們世出世法都不出因果的定律,財富是果報。果報從哪裡來的?從「因」來的。你這一生辛苦努力,那是「緣」。如果沒有「因」,你再辛苦、再努力,你也得不到財富,也得不到果。「因」是什麼?過去生中的布施、供養。佛告訴我們,修「財布施」得財富,「法布施」得聰明智慧,「無畏布施」得健康長壽。你能夠修三種因,必定能得這三種殊勝的果報。你不肯修因,哪來的果報?人不能沒有福報。沒有福,不但自己修道有困難,天天餓著肚子,這哪能修道?佛講「貧窮學道難」,他一天三餐飯都不能維持,你叫他來修行,他就很難了。所以,福報非常重要。

  我們在念「三皈」的時候,諸位都念過「皈依佛,二足尊」。「足」是滿足,就是圓滿的意思。「二」是兩種圓滿,第一種是福報圓滿,你看福多重要;第二是智慧圓滿。福報怎麼圓滿?佛的財布施圓滿,所以他的福報圓滿了;佛法布施圓滿,所以他的慧也圓滿了。「福慧雙修」就是修財布施、修法布施這兩種布施。

  法布施當中,普賢菩薩告訴我們,是以依教修行供養為第一。這個話我們愈想愈有道理,佛教我們怎麼做,我們就老老實實依教奉行,這是佛的真實弟子。佛教導不會錯,依照佛的教訓去做,修因證果,果報無比的殊勝美滿。

  第四、『懺悔業障』。我們在六道裡面長劫輪迴,沒法子出離。什麼原因?業在那裡障礙,障礙了明心見性,障礙我們出離六道輪迴。業障要怎樣把它消除?要懺悔。

  「懺悔」這個名詞,在過去翻譯體例裡面是梵華合一。「懺」是梵文音譯過來的,「悔」是中國字,中國字的「悔」跟「懺摩」的意思很接近,所以把這兩個字合起來,造成這個名詞。

  懺悔裡面最重要的是發露,後不再造。我們所造的一切過失、錯誤,不要遮蓋,不要隱瞞,說出來讓大家都知道。大家都知道了,這個人責備你一句,你為什麼做壞事?為什麼說壞話?這個果報馬上就報掉了,這個很好!如果做了壞事,不讓人知道,把它藏在那裡,這個罪過就愈來愈深。所以,好事不要讓人知道,好事讓人知道,這個讚歎你一句,那個讚歎你一句,你的好事都報掉,就沒有了。所以,好事不讓人知道,做的壞事知道的人愈多愈好,每個人說你一句就報掉了。

  佛教給我們要「發露懺悔」,對自己來講要「後不再造」,這一句很重要。後不再造是真正的懺悔,真正消業障。我們一天能夠改正一個錯誤,一個毛病;如果繼續不斷的改三年,給諸位說,你縱然不能成為聖人,也算是賢人。那是真的,不是假的。以這樣勇於改過自新的修持,求願往生,決定得生淨土。

  所以,修行裡面,實在講這個十願最重要的就是「禮敬」跟「懺悔」。「禮敬」包括「稱讚」、「供養」,這三個可以合成一個,「禮敬」就代表了;後面七條,一個「懺悔」統統包括都盡了,這個是修行的總綱領。

  第五、『隨喜功德』。這是佛菩薩特別教給我們破除嫉妒障礙的煩惱,嫉妒心也是與生俱來,這不是學得來的,是過去生中的煩惱習氣。人都有嫉妒,看到別人比我好,心裡就很難過,這個是很大的煩惱,嫉妒是瞋恚的一部分。「隨喜」就專門對治嫉妒,看到別人好,不但不嫉妒,能生歡喜心。不但能生歡喜心,而且能盡心盡力去幫助他,成人之美!把他的好處看成自己的好處一樣,他的功德看成自己的功德一樣,心量拓開,心量就大了,這才與大乘佛法能夠相應。

  嫉妒、瞋恚心很重的人,心量非常窄小,那是修行很大的障礙,要想出三界不容易。不但修定修慧難,就是世間法裡面做學問、成就事業也艱難。我們世俗人也常說:「大人有大量。」做大事業的人度量很大。斤斤計較,執著的人,度量很小,成就不了大事;做一點小事可以,做大事就不行。諸佛菩薩以及佛弟子,我們的事業是要「眾生無邊誓願度」,這個事業太大了,要沒有廣大的心量,怎麼能度一切眾生?這絕對不是世出世間小心量所能夠做得到的,「隨喜功德」就非常重要了。

  第六、『請轉法輪』。第七、『請佛住世』。佛法是人天眼目(眼是眼睛),是苦海裡面的慈航,是無明黑暗裡面的明燈,我們遇不到佛法,那才是真正的悲哀!為什麼?沒有機會脫離苦海,超越三界。唯獨遇到真正的佛法,我們這個機會到了。因此,「請轉法輪」就是請佛菩薩為我們講經說法,這個福報是無比的殊勝。

  你要問,我們想修福,想修慧,以什麼樣的方法能夠修到最殊勝圓滿的福慧?請佛菩薩講經,這個福慧是無比的殊勝圓滿。現在佛菩薩也不在了,我們也找不到,不但佛菩薩找不到,阿羅漢也找不到,甚至於須陀洹也找不到,怎麼辦?要找有修有學的這些法師大德,為我們宣揚正法,這個福慧是相等的。

  但是諸位要想想,有幾個人聽一座經就開悟,就證果了?有幾個人是聽一部經就開悟,就證果?當然有,但是我們沒見過。我們在經典裡面見到釋迦牟尼佛講經說法,甚至於一部經還沒有講完,當中聽眾有開悟的、有證果的,我們在經上看到的。在中國古時候,我們在傳記裡面也曾經看過,那是很少很少數。絕大多數的人業障習氣很重,他必須要長年累月的天天去聽,天天去薰習,天天去改過,或者十年、八年,或者二十年、三十年開悟了,證果了。這樣請一位法師講一次經,這是辦不到的,所以一定要「請佛住世」,要把這個法師請到這個地方來常住,這個地方的人才能得利益。我過去在台中求學的時候,李老師在台中一住就是三十八年。三十八年來,他老人家講經從來沒有中斷過,所以台中念佛往生的人很多,成就的人很多,道理就在此地。

  但是法師、大德住在那個地方講經要因緣成熟,緣不成熟,那不行!什麼叫做緣?是不是對這個法師招待得很好,供養得很好?不是的!真正善知識他是要利益眾生的,不是來求享受的,不是求名聞利養的,真正的緣是這個地方有一些人真的想學。不是嘴巴上想學,那個沒有用處的。真想學,真想脫離生死輪迴,真的想在這一生成就菩提道業。如果這個地方確確實實有這麼一批人,給諸位說,諸佛菩薩自自然然會應化到此地,所謂「眾生有感,佛就有應」。如果這地方沒有這樣的人,只是口頭上說,求的是什麼?求福報、求升官、求發財、求好兒女,以這種心願來求,佛菩薩不會來的。真正求了生死、出三界,真正求往生極樂世界,佛菩薩會應化到此地來。所以「請佛住世」,這是感應道交。

  當然因緣的成熟,要靠前面「請轉法輪」。大家要經聽多了,這個苦難的日子過多了,逐漸逐漸覺悟了,這才曉得生死輪迴是個麻煩事情,才想到出離的心。西方極樂世界聽多了,覺得這個地方是不錯、是好,我們是應該移民到那邊去,有這個心願了,這就是「感」,有「感」才有「應」。

  普賢菩薩修行的總綱領,就是菩薩行的標準,實際上講就是這七願,第八、第九、第十這三願統統是迴向。「迴向」就是常講的迴向菩提、迴向實際、迴向眾生。大經跟我們講迴向三處:「常隨佛學」是迴向菩提,「恆順眾生」是迴向眾生,「普皆迴向」是迴向實際。後面三願都是屬於迴向,迴向是把自己所修的一切功德,絕不自己享受,修的一切功德、一切福慧與一切眾生共享。這個心量大!這是真實的福報。如果只是個人享受,那個福報很快就享完了;與一切大眾共享,與一切諸佛菩薩共享,那個福報是永遠享不盡的!為什麼?諸佛的福報無量無邊,眾生雖然有罪業,但是眾生也有修善積德的一分,那一分功德合起來,那個力量就大了。所以,心量一定要拓開。

  這是普賢大士之德,我們在《無量壽經》第二品裡面就念到,西方極樂世界的人「咸共遵修普賢大士之德」。由此可知,往生到西方極樂世界,依什麼樣的標準修行?就是普賢菩薩「十大願王」。所以,普賢菩薩「十大願王」是西方極樂世界大眾修行的標準。我們今天雖然做不到,要熟悉,要心嚮往之,將來到西方極樂世界就不會陌生了。

  請看二十九面倒數第二行,這一段是長行,這是一首讚,本經裡面讚歎三寶,這是讚佛寶。

  【佛寶讚無窮。】

  此地講的『佛寶』,是修德成就的佛寶,依修而證。

  【功成無量劫中。】

  『無量劫中』就是修前面的十願,依照這十條綱領來修學,無量劫的修學,修成了圓滿報身,就像西方世界的阿彌陀佛一樣。

  【巍巍丈六紫金容。】

  『巍巍丈六紫金容』是果報成就的大用。「巍巍」是果報的作用。「丈六」,丈六身是劣應身。過去釋迦牟尼佛示現在印度成佛,他的身相就是丈六金身;示現的丈六身,這對我們就格外的親切了。釋迦牟尼佛在我們這個地球上示現成佛,根據西洋人的說法,距離我們現在二千五百多年前,使我們感覺很親切。

  【覺道雪山峰。】

  『雪山』就是喜瑪拉雅山,當年世尊修道的處所,這是說他自修的成就,這是讚歎這一點。

  下面這幾句是讚歎利益眾生的功德,佛利生的功德,無量無邊,說之不盡。舉一個例子來說:

  【眉際玉毫光燦爛。】

  這是指的白毫放光,光中化佛,佛度眾生,舉這一種德行。

  【照開六道昏蒙。】

  『昏蒙』是指六道眾生,佛示現成佛,廣度六道眾生。

  【龍華三會願相逢。演說法真宗。】

  這兩句是讚歎當來下生彌勒佛。彌勒菩薩在無量壽會上是佛的傳法弟子。諸位都念過《無量壽經》,《無量壽經》前面一半是阿難尊者當機,從三十二品以後,就是彌勒菩薩當機。世尊把這個法門特別囑咐給彌勒菩薩,彌勒菩薩將來下生成佛,一定要講《無量壽經》,一定要講「淨土三經」,一定是勸大家念佛求生淨土,這是『龍華三會願相逢』。『演說』,就是必定說這個法門。『法真宗』,就是淨土宗,就是教人念佛成佛,這是大乘佛法裡面的「真宗」。「真宗」不是指其他的,就是指「淨土三經」,念佛往生不退成佛。我們在《無量壽經》看到世尊把這個法門囑付給彌勒菩薩,彌勒菩薩將來一定弘揚。

  彌勒菩薩什麼時候到我們世間來成佛?《彌勒下生經》上說五十六億萬年之後。諸位要知道,為什麼要這麼久?彌勒菩薩現在在兜率天,兜率天的壽命是四千歲,所以兜率天壽命到了的時候,他就下到這個世間來示現成佛。兜率天的一天是我們人間的四百年,一年三百六十五天,五十六億七千萬年之後,他才到這個世間來示現成佛。假如我們要發願求生彌勒淨土,將來彌勒菩薩下生成佛,你就跟他一道下來做他的弟子,然後再聽他講經說法,勸你老實念佛,生西方極樂世界。我們現在這些人就接受淨土,現在就到極樂世界去了。他們至少還五十六億萬年之後,我們到西方極樂世界可能已經成佛了,看到他們:「你們怎麼這個時候才來!」味道不一樣。這個帳要算清楚,你才曉得這個法門無比殊勝。

  底下這一段開示,非常精彩。

  【人人分上。本有彌陀。箇箇心中。總為淨土。】

  這兩句話說的是實話。『人人分上,本有彌陀』,彌陀是什麼?彌陀是無量的意思。「阿彌陀」,就是說每一個人真心自性的本分上,確確實實有無量的智慧,無量的神通,無量的德能,無量的壽命,一切的無量,我們統統具足。跟阿彌陀佛比,跟一切諸佛比,我們絲毫沒有欠缺一點點,完全相同。『箇箇心中,總為淨土』,一樣的殊勝莊嚴,這講的是性德,性德跟諸佛如來無二無別。我們現在沒修,沒修性德透不出來,所以不得受用。今天日子過得這麼苦,得不到受用。

  大師在此地告訴我們這兩個字的秘訣:

  【了則頭頭見佛。悟來步步西方。】

  佛法教人,教什麼?就是「了」、「悟」這兩個字。「了」是明瞭、明白。學佛不是別的,教你做一個明白人,教你做一個覺悟的人,對於一切法都能明瞭,都能覺悟。明瞭、覺悟就叫做佛,叫做菩薩;不明瞭,不覺悟就叫做凡夫,凡夫跟佛差別就在此地;除這一點差別之外,沒有差別。一個是明白人,一個是糊塗人;明白人叫佛菩薩,糊塗人叫凡夫。佛的教學就是把糊塗人教成明白人,這就是佛法,這就是佛教的教學。所以,這兩個字非常重要。

  底下這一段為我們說明現前事實真相。

  【但念自從無始。迄至今生。一念違真。六根逐妄。隨情造業。縱我為非。】

  『自從無始,迄至今生』,這就是迷。怎麼迷的?無始以來到現在統統都在迷。

  『一念違真』,「違」是違背,「真」是真心本性。我們今天對人、對事、對物都不用真心,都用的是妄心,違背了真心,違背太久了,什麼叫真心不知道了,把妄心當作真心。不學佛確確實實不知道,學了佛才曉得所有一切眾生用的心都是假的心,虛情假意。所以我們看穿了,看清楚、看明白了,跟人相處就會處得很自在。為什麼?知道大家都是假的,都不是真的,說什麼也不要認真。為什麼?虛情假意。

  什麼人用真心?諸佛菩薩用真心。阿羅漢接近真心,還不是真心,妄心裡比較真實而已,不是真心。唯有佛與大菩薩「破一品無明,證一分自性」,那就是真心。《華嚴經》上說的四十一位法身大士,他們用的是真心,以下的都是用的妄心。

  『六根逐妄』,「眼、耳、鼻、舌、身、意」都在打妄想,都追逐這些妄相。相也不是真的,《金剛經》上講:「凡所有相,皆是虛妄。」六根追逐外面的妄相,妄的境界。

  『隨情造業』,「情」就是七情(喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲)五欲(財、色、名、食、睡),隨著自己的情欲造業,『縱我為非』。

  【身業則殺盜邪婬。口過則妄言綺語。兩舌惡口。意惡則常起貪瞋。深生痴愛。】

  『妄言』就是妄語。「身口意」這三種,特別是愚痴,實在講是過去今生造業之因。你為什麼會造業?愚痴就造業。明白的人不造業,愚痴的人造業。

  【由茲三業。】

  『三業』是貪、瞋、痴。

  【鉤鎖妄緣。】

  『緣』,就是我們今天所講的條件,造善業、造惡業的種種條件,在佛法裡就用「緣」字來代表。『鉤鎖妄緣』,因加上緣,業就造成功了,就起業相。

  【常汩汩於塵勞。但茫茫於歲月。】

  『汩汩』是沉淪。『塵勞』是六道,墮落在六道裡面,六道是果報。『茫茫於歲月』,這是講今生後世「惑、業、苦」的循環沒完沒了,一片茫然,沒有出頭的日子。幾個人想到這樁事情,要想解決,要想超越,這個人就開始覺悟了,這是始覺。

  【欲思出離。唯憑懺悔熏修之力。】

  你要想出離六道輪迴,要想脫離三界苦海,佛告訴我們『唯憑懺悔熏修』。「懺悔」是方法,「熏修」是功夫,要長年累月不間斷的熏修。懺悔、熏修的樣子,從哪裡看?下面為我們說出來了。

  【俾眼耳鼻舌身意之過愆。應念頓消。】

  六根不再造業了。為什麼?覺悟了,六根不造業了。

  【使色聲香味觸法之浮塵。即時清淨。】

  內淨六識心,外清六塵境,功德就圓滿了。這兩句話講的輕鬆,講的很容易,你要去做到,那就真難!依照這一個原則去修行,可以說我們這個世界眾生沒有一個人有指望的,太難!做不到。釋迦牟尼佛跟我們說的一切經、一切法門,就是這個原則,要這樣才成功。

  諸佛如來知道我們這些人業障深重,這個路子走不通,理論沒有錯,方法也沒有錯,可是我們辦不到。所以才有阿彌陀佛為我們開廣大的易行道,使我們這一些業障深重的人,這一生當中也能成就,那就是念佛法門。

  【又極樂求生。全憑發願。】

  這個比前面容易太多了。發的什麼願?真正想去,我們發這個心比前面「內淨六識,外清六塵」,那容易的太多太多了,這就是真正要發心求生西方極樂世界。

  先說一個普通的發願,在第三十二面第二行,這是《華嚴經》上普賢菩薩的一首偈:

  【往昔所造諸惡業。】

  過去一直到今生,我們所做的一切惡業。這一句講的是「業果」。

  【皆由無始貪瞋痴。】

  這是「業緣」。

  【從身語意之所生。】

  這是講的「業因」。換句話說,『身語意』是造業的工具,貪瞋痴是造業的主使,它在那裡主宰著。誰去造?叫身口意去造,身口意是造業的工具。

  【今對佛前求懺悔。】

  我們在佛菩薩面前立下大願,我們要求懺悔。懺悔就是改過自新,一定要把我們的過失真正改過來。

  接著是「四弘誓願」。「四弘誓願」也是諸菩薩諸佛無始劫來發願的總綱領,可以說是總願,一切諸佛共同的通願。就是阿彌陀佛四十八願,也離不開這四願,只是把四願詳細說出來而已,歸納起來都不外乎這四願。同時這四願也教給我們修行的次第,這是我們一定要知道的。

  【眾生無邊誓願度。】

  這是教我們發心發願為一切眾生真實的利益而學佛。學佛不是為自己,是為一切眾生,真實的利益。世尊在《無量壽經》給我們說了三個真實,大家應該記得很清楚,「真實之際」、「住真實慧」、「惠以一切眾生真實之利」,說了三種真實。但是要想教一切眾生得到這三個真實的利益,先要成就自己,先要修自己,從哪裡修?先斷煩惱。

  【煩惱無盡誓願斷。】

  所以修學先修德行,斷盡一切妄想、分別、執著、習氣,從這裡下手。

  【法門無量誓願學。】

  然後,再求學問,再完成學問。通達世出世間一切法,至誠感通。

  【佛道無上誓願成。】

  最後,自行化他,究竟圓滿。然後才能夠度一切眾生,「眾生無邊誓願度」這一願才能夠真正實現,真正圓滿。所以後面三願是完成第一願的必須條件,自己不能度自己,怎麼能度別人?先度自己,再度眾生。度自己,一定是先斷煩惱,後學法門,不能把這個順序搞顛倒了,搞顛倒你就不會有成就。然後我們再看淨宗,顯示出淨宗是無比的方便。我們看卅二頁最後一句:

  【夫淨土之為教也。】

  這就是『淨土』,我們看起來好像是阿彌陀佛建立的教學。實際上,它是十方三世一切諸佛如來共同成就的教化眾生的大事業,這個要知道。

  【仰承阿彌陀佛四十有八大慈大悲。深重願力。攝取十方一切眾生。凡具信心者。皆得往生。】

  往生就不退就成佛,所以這個法門是諸佛如來度一切眾生的平等法門。我們講《無量壽經》「清淨、平等、覺」。「平等」的意思跟諸位說過,這是平等法門,眾生生到西方極樂世界是平等成就的法門,所以這個法門不可思議,這個法門真正叫「難信之法」,一切眾生平等得度。這個一切眾生是講九法界眾生,上從《華嚴經》文殊、普賢、彌勒菩薩也在內,下至阿鼻地獄眾生,平等得度,這個不可思議!到達西方極樂世界平等成就,這更不可思議!所以,這個法門很難懂。佛才說:「唯佛與佛,方能究竟。」等覺菩薩對於西方極樂世界的事與理都搞不清楚,我們這些人聽了會相信,這真叫奇怪!許多菩薩、羅漢看到都搖頭:「奇怪!怎麼他們這些人能相信?」這一相信就成佛了,就成就了,平等成就。

  這究竟是什麼原因?《無量壽經》給我們說出來,我們今天聽到能相信、能接受,絕非偶然,是過去無量劫來善根成熟,過去生中曾經供養無量無邊諸佛如來,今天善根成熟,你才會信。你要過去生中不是種這樣的善根,今天聽到也搖頭,也不相信。你看到阿闍王子他們五百人,過去生中供養四百億佛,聽到還不能完全相信,你就知道我們的善根超過阿闍王子。假如我們跟阿闍王子一樣的善根,我們今天聽了,頂多我將來成佛也像阿彌陀佛,還不想去。聽了就想去的,那個善根就超過了阿闍王子;也就是我們過去生中,供養諸佛如來的善根超過四百億,所以這絕不是偶然的事。權教菩薩、二乘聖者他們沒有這個神通,他們看不到我們過去生中這樣殊勝的善根福德因緣。阿羅漢只能看到五百世,五百世以前他就看不到了。

  下面這個「信願行」非常重要,這是求生西方極樂世界的三個條件。

  【信者。信有西方淨土。信有阿彌陀佛。攝取眾生之事。我等眾生。信有往生之分。】

  第一個要信。這是一定要相信,一絲毫都不懷疑。更要相信,就是要相信自己,我這一生當中一定會往生。「佛氏門中,有求必應」,我一定會往生,我一定會見阿彌陀佛,要有這樣強烈的信心。底下說的這幾句是理。

  【然雖謂彌陀攝取眾生往生。要信唯是隨心自現。】

  這一句是理。

  【感應道交。】

  這一句是事。

  【究竟非從外得。如是信者。是為真信。】

  如果要把事理搞透徹,那又不是我們現在時間能容許的。但是這些事理,我們在《阿彌陀經疏鈔》、《阿彌陀經要解》的錄音帶裡面,講得很詳細、很明白。淨土「五經一論」我們統統都講過,留著有完整的錄音帶,諸位如果多聽幾遍,這些道理都明白了,你的信心才真正清淨堅固。

  【信而無行。即不成其信。行者。楞嚴經云。都攝六根。淨念相繼。不假方便。自得心開。阿彌陀經云。若有善男子。善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。乃至七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。如是行者。是名正行。】

  『行』是怎麼修法?《楞嚴經》上說:「都攝六根,淨念相繼」、「不假方便,自得心開」,這是諸位同修一定要牢牢記住。怎樣「都攝六根」?淨念相繼,六根自然就都攝了。所以不必去打妄想,不必去想用什麼方法來攝心,用不著!老實念就行了,老實念就是「淨念」。不懷疑,你心清淨;不夾雜,你心就清淨了。真正能做到不懷疑、不夾雜,這是「淨念」。「不間斷」就是「相繼」。所以,「不懷疑、不夾雜、不間斷」就是「淨念相繼」。

  下面兩句話是特別囑付我們「不假方便,自得心開」。「假」是借,「不假」,不再借用其他的方法,像參禪的方法,持咒的方法,或者持戒的方法,或者是研教的方法,統統都不需要,就是這一句「阿彌陀佛」老實念下去,自自然然就開悟。「心開」,就是禪宗裡面「明心見性」,密宗裡面的「三密相應」,我們用一句「阿彌陀佛」,就能達到同樣的效果;而且所達的效果,往往比那些方法、那些法門還要殊勝。

  我們真正想發心這一生當中一定得生淨土的人,我們把早晚課要變成相應的方法。所以,早課我們採取《無量壽經》第六品的「四十八願」,晚課我們採取《無量壽經》第卅二品到卅七品,持戒念佛,都是修「淨念相繼」。

  如果同修們工作非常繁忙,沒有時間做早晚課,怎麼辦?我上一次在吉隆坡講經,傳授諸位同修「十念法」,只要念十句「阿彌陀佛」。「阿彌陀佛、阿彌陀佛、……」,十句不間斷,這是「相繼」。十句佛號裡面,沒有懷疑,沒有雜念,這是「淨念」。所以,這十句佛號確實是「淨念相繼」,時間只要一分鐘,容易做;但是一天要做九次。十念法從吉隆坡說出來之後,就傳到新加坡,由新加坡傳到台灣,傳到美國,現在很多人用這個方法,而修學很有效果,好多人寫信給我,打電話給我,說這個方法很得力。在美國有一位同修把這個方法寫出來了,我們都印在這些小冊子裡,現在許多小冊子前面都印「十念法」。一分鐘一天九次,對於你的工作一點都不妨礙,對於你的生活也不妨礙;不但不妨礙,有很大的幫助。吃飯之前念十句,幫助消化,吸收營養;工作之前念十句,頭腦清楚,辦事聰明,不會做錯,好處太多。一方面是淨念相繼,一方面得到諸佛菩薩的護念加持,功德實在是不可思議。所以,「十念法」值得廣泛的提倡,去推廣,確確實實能利益一切眾生。而《阿彌陀經》上給我們講的「執持名號」、「一心不亂」與「十念法」完全相應,這叫「正行」。

  【行而無願,即不成行。願者要與阿彌陀佛。四十八願。願願相應。是為大願也。】

  剛才說「願」是關鍵,如果不願意求生淨土,你雖然有「信」有「行」,還是不能往生。諸位同修就明白,我為什麼在早課要定第六品四十八願,就是叫你每一天念四十八願,我的心、我的願與阿彌陀佛完全相應,以佛的心做我自己的心,以佛的願做我自己的願,我跟阿彌陀佛志同道合。我們往生的時候,阿彌陀佛怎麼不來接引?這是真正的同志,這不是假的,決定得生。我們往生有充分的把握,一絲毫的懷疑都沒有,信心無比的堅定,道理都在此地。所以常常有人問:「淨空法師,你為什麼那麼肯定?你到底有什麼把握?」我說:「我當然有把握,我一點也不懷疑。」

  【信行願三。如鼎三足。缺一不可。】

  這是修淨土,一定要明白,一定要知道,一定要做到,我們真信、真願、真行。末後一段是讚佛:

  【阿彌陀佛。無上醫王。】

  這是比喻,確實能治眾生一切病,能治眾生煩惱病,能治眾生妄想病,能治眾生牽腸掛肚的一切病,能治眾生生死病,阿彌陀佛是大醫王。

  【巍巍金相放毫光。】

  這是讚歎他自行的功德。

  【苦海作慈航。】

  這是讚歎他教化眾生的功德。

  【九品蓮邦同願往西方。】

  這是我們自己願意生淨土,願意親近阿彌陀佛,我們也願一切眾生跟我們一樣,都能夠生到極樂世界親近阿彌陀佛。

  好!我們今天講到這個地方,三時繫念的第一時講圓滿了。還有兩天,明天第二時,後天第三時,我們這個科目就圓滿了。我們念佛迴向。

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