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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經  劉素雲老師複講  (第三十二集)  2018/4/19  中國  檔名:56-214-0032

  尊敬的各位同修,大家好。阿彌陀佛!前面我帶大家去看了阿彌陀佛講堂兩邊的,菩提樹高達四百萬里,給大家一定是留下了深刻的印象。現在我再帶大家去參觀一下,阿彌陀佛和菩薩們所住的地方,看看那裡的環境是什麼樣的。主要是看看,西方極樂世界的講堂、住舍、和樓觀,看看這幾方面的情況。請大家看下面的一段經文:

  【又無量壽佛講堂精舍。樓觀欄楯。亦皆七寶自然化成。復有白珠摩尼以為交絡。明妙無比。諸菩薩眾。所居宮殿。亦復如是。】

  這段經文是佛對阿難尊者說,『無量壽佛』說法的講堂、居住的精舍,以及一切『樓觀欄楯』,也都是七寶自然變化而成的。又有白珠摩尼做為瓔珞,交叉懸掛如同網絡,互相輝映,互作裝飾,光明美妙無比。諸菩薩眾所居的宮殿也同佛一樣,顯示出西方極樂世界是平等的法界。這段經文是說明,佛與菩薩住處的莊嚴。

  看下面幾個詞語,『講堂』是講經說法的地方,『精舍』,指精進修行人住的地方叫「精舍」。「樓觀欄楯」就是樓台,「觀」是台榭,「欄楯」是欄杆,直的叫欄,橫的叫楯。『交絡』是交互網絡。『白珠』是一種寶珠的名稱,『摩尼』是如意寶,是樓閣之間的裝飾品,光明奇妙無比。這一段經文告訴我們,凡是生到西方極樂世界的人,即使是凡聖同居土下下品往生,到了西方極樂世界也是菩薩。不但是菩薩,而且是菩薩裡最殊勝的普賢菩薩,就像前面的經文所說的那樣,皆是行超普賢登彼岸的菩薩。居住的環境跟阿彌陀佛無二無別,西方世界是真正平等的法界,這些房舍、樓觀都是七寶自然而成的。這些建築是阿彌陀佛清淨心裡流出來的,也是本來自性具有的功德。眾寶所成,應機顯現,所以說是自然化成,是變化所作的。這些建築不需要設計,不需要建造,是自然成就的。尤其殊勝的是生佛平等,眾生跟佛是平等的,這才真正顯示出真實、如如一味這樣的文句。這樣的文句我們通常只有在經典裡看到,沒有見到過事實,但是到了西方極樂世界這些是事實,不只是說說而已,確實是事實。看下一段經文:

  【中有在地講經。誦經者。有在地受經。聽經者。有在地經行者。思道。及坐禪者。有在虛空講誦受聽者。經行。思道及坐禪者。】

  這裡是說極樂世界的大眾,時時都在精進修行。他們當中有的在地講經、誦經,有的在地上授受經教、聽經,有的在地上經行、思道、坐禪,也有的選擇在虛空中講經、誦經、受經、聽經、經行、思道、坐禪,這是說明在極樂世界修學任何法門,都不會有障礙。看下面這幾個詞語,『受經』,是能接受經典的理論和教訓,又能實行這叫「受經」。『經行』邊念佛邊散步,就是我們常說的繞佛。『思道』,思惟經典中的義理這叫「思道」。『坐禪』是靜坐修禪定,把心安在一處,遠離散亂,讓心達到清淨。

  這一段經文是告訴我們,西方極樂世界人的生活狀況,他們在幹什麼。從這段經文裡我們可以看出,他們是天天讀書,讀自己喜歡讀的書,做自己喜歡做的事,你說這該有多快樂!極樂世界怎麼去?堅定信心一句佛號念到底,專修就成功。不能雜修,雜修不能成功,要專。老法師教誨我們,八萬四千法門、無量經典全是平等的。在「三輩往生」裡,上中下三輩是專修《無量壽經》,用持名念佛的方法往生的;後面還有一段,是慈舟大師判為一心三輩,就是不專依《無量壽經》,依其他的法門、其他的經典修行的,只要他們發願迴向求生西方極樂世界,也能往生。這才顯示出,念佛法門的廣大無比,告訴我們不要分別、不要執著。比如專持大悲咒的,能不能往生?能往生,只要你念大悲咒念到一心不亂,迴向求生淨土。這條是原則,就是一心不亂你迴向求生淨土,這個原則是不能變的。如果你不是一心不亂,不迴向求生淨土,那你是不會往生的。不懷疑、不夾雜、不間斷,這是修行任何一個法門,都必須具備的基本原則。就是念到心清淨,以此功德迴向西方淨土,一定能夠往生,這就是一心三輩往生的。不管是哪個法門一定要專修,修到心地清淨,迴向求生淨土,即能往生。

  在這裡給大家舉一個例子,因為剛才我說了,專持大悲咒的能不能往生?因為我身邊就有持大悲咒的,就是我的姑娘和姑爺,他們兩個是持大悲咒,一天持多少遍我也沒問過,可能是沒有數。這個持大悲咒真的能持出一定的功夫來。原來就是有同修到西藏去,回來的時候都帶回來一些甘露丸,但是那個量不是太多的。回來以後,很多同修都非常喜歡這甘露丸,一發就沒了。後來我聽他們兩個叨咕說,怎麼樣能讓這個甘露丸更多一些,有同修如果要這個東西,咱們手裡就有。後來他們兩個人就發了一個心:我們兩個持誦大悲咒,看看能不能讓這甘露丸大丸裡,生出小丸來。如果這個要能做到,那甘露丸就源源不斷,這是他們倆的一個發心。當時他們說這個事的時候,我聽到了,但是我沒說什麼。後來他倆就持這個大悲咒,真的把大甘露丸就持誦到,它能生小甘露丸的。因為有一次,我姑爺拿手機照的相片,拿來給我看,他告訴我說,媽,我和翀翀我倆持大悲咒,這大甘露丸可以生小甘露丸的。當時我一看,真的,一堆是五顏六色的、花花綠綠的,大大小小的甘露丸,一看真是心生歡喜。我說這回問題解決了,他們倆也很高興。這是我真實看到的,就是持大悲咒,把大甘露丸念到能生小甘露丸。

  後來我姑爺跟我說,媽,妳念佛挺有功夫的,我給妳拿幾粒,妳也能念出來小甘露丸。我當時說,你媽沒這功夫,沒你們倆那功夫。後來我姑爺真的就給我拿回來幾粒,擱個小瓶裝著。然後因為我不是好奇心強嗎?我就想我念試試,真是抱著一種試驗的心態。然後我每天是念一百零八遍大悲咒,我不是像他倆念那麼多,我是念一百零八遍。因為熟了那大悲咒我是背下來的,就不用看著那個本念。我就一邊念著大悲咒,我就一邊看著玻璃瓶裡這幾粒甘露丸。因為那個不是多的,也就那麼七、八粒,我估計。有一天我念著念著,我就突然看到一粒甘露丸它就裂個口,我形容說就像一個小孩咧嘴似的,那嘴就張開。我當時特別好奇,它怎麼還裂出個口?我就盯著那個甘露丸看,待一會兒就從那個口裡,所說的那個小嘴嘴裡,就蹦出一個小小的、有點細的小甘露丸,但是它不是圓的。後來隔一段時間我再去看的時候,就蹦出那個小細的,有點像小長條的甘露丸,就變成圓的了。後來我就知道,真的是大甘露丸,你只要認真的持誦大悲咒,它是可以生出小甘露丸的,這是我自己的親身經歷。所以剛才說,持大悲咒可以往生,一個是持大悲咒,你持到心地清淨;第二,你迴向求生西方極樂世界,照樣能夠往生。

  西方極樂世界的人他們的生活,就是真正在修道、講經、聽經、思道、坐禪。這樣的生活我們聽了是不是非常羨慕?你說這樣的生活能不快樂嗎?所以羨慕怎麼辦?我們發願早一天去,愈早愈好真是這樣。如果這次這個《無量壽經》大家聽明白,對西方極樂世界產生仰慕之心,最最重要的是,一定要發願去西方極樂世界。請大家看下面一段經文:

  【或得須陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿羅漢。未得阿惟越致者。則得阿惟越致。各自念道。說道。行道。莫不歡喜。】

  這一段經文,講修行所證得的果位。有的證得須陀洹果,有的證得斯陀含果,有的證得阿那含果、阿羅漢果,還沒有證得阿惟越致的就證得阿惟越致。『阿惟越致』,大家都知道就是行不退、位不退、念不退,也就是我們通常所說的三不退。這些聖眾,『各自念道、說道、行道』,隨意自在,『莫不歡喜』。我們剛才聽到上面,有聽經的、有講經的、有思道的、有坐禪的,我們能不能聽明白一點,就是修什麼法門的都有,不是單一修淨土念佛法門。人家在一起修行有沒有矛盾?沒有。是不是互相攻擊?沒有,非常和諧。所以西方極樂世界我們應該仰慕,應該向西方極樂世界的菩薩們學習。

  看這幾個詞語的解釋,『須陀洹』,這是一個果位的名稱,如果翻譯成我們中文叫什麼?叫預流。這個預,翻譯成預備那個預也可以,翻譯成進入的入,入流也可以,它基本上表達的是一個意思。就是說什麼?是從凡夫初入聖流,已斷三界一切錯誤的見解。做到這點的他是什麼果位?是初果阿羅漢,就證得須陀洹的是初果阿羅漢。『斯陀含』譯成中文叫一來,一二三四的一,來去的來。一來這是表示什麼?是他斷了欲界九品思惑中前六品的,這是二果阿羅漢,這個比第一果就進步、提高了。修行證到這個果位,還要再來欲界受生死一次,所以稱為一來果。思惑即是對人事物等一切錯誤的思想,有了正確的認識,所以這是第二個一來果,他的特點是還必須再來欲界受一次生死。

  第三個『阿那含』,這翻譯成中文,譯為不來。剛才那個叫一來,這個叫不來,是斷了欲界後三品思惑,不再來欲界受生死,這個比第二檔是不是又提高了?前面是還得來一次受生死,這是不再來受生死,這是三果阿羅漢,也叫不來果。大家看看,挺有意思的。第一個是初果阿羅漢;第二個是二果阿羅漢,稱為一來果;這是第三個,因為他不需要再來受生死了,所以這叫不來果,這是這三個檔次。再往上提升『阿羅漢』,「阿羅漢」是小乘中最高的果位,也稱四果羅漢。阿羅漢有三層意思,下面簡要給大家介紹一下這三個意思,第一個阿羅漢,殺賊的意思,殺賊即斷除三界一切見思煩惱,這個賊是比喻煩惱,這是阿羅漢第一層意思。第二層意思應供,就是他應當接受天上人間的供養,應供。第三層意思無生,於一生中解脫生死,不會再來三界輪迴受生。阿羅漢就是這麼三個意思。

  下面看詞語的解釋,「念道」,剛才經文裡有念道,什麼叫念道?本經指念彌陀聖號。「行道」是指身體力行,用我們的話說,就是落實在行動當中。「說道」是說經講道,稱揚阿彌陀佛的功德莊嚴,這就是念道、行道、說道的意思。小乘初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢,這是講小乘根性的人求生淨土,他們還帶著小乘的習氣,所以證的是小乘的果位。大乘根性的人,到西方極樂世界證得的是大乘的果位,這就是小乘和大乘的區別。「阿惟越致」,就是我們在前面講的,無生法忍的菩薩,這是得大乘果。「各自念道、說道、行道,莫不歡喜」,這幾句經文,我們要多念念、多想想,為什麼?我們是不是每天念道、說道、行道?如果真正做到了這六個字,這就是正法道場,就是和合僧團,不能把道忘了。法喜充滿,無不歡喜,即六和敬裡的意同悅。說到道場,我們大家對照一下這個條件,就是我們道場的同修們,是不是各自念道、說道、行道,莫不歡喜?不單要念道,還要說道,還要行道,最最重要的是莫不歡喜。在這個道場修行的同修們,是不是人人都每天心生歡喜,都在快樂的生活?這是檢驗這個道場,是不是正法道場的一個標準。

  這品經文比較簡單,就是告訴我們,佛菩薩和往生到西方極樂世界,他們居住的條件是一樣的,無二無別,表現出西方極樂世界是平等的世界。下面說說兩個重點,第一個,凡是生到西方極樂世界的人,即使是凡聖同居土下下品往生,也是菩薩。不但是菩薩,而且是菩薩裡最殊勝的普賢菩薩,皆是行超普賢登彼岸。他們居住的環境和阿彌陀佛無二無別,西方極樂世界是真正平等的世界,這是第一個重點。第二個重點,在西方極樂世界,修學任何一個法門,都不會遇到障礙。西方極樂世界的人,讀自己喜歡讀的書,做自己喜歡做的事,這些聖眾念道、說道、行道,隨意自在,莫不歡喜,令我們十分羨慕。我們只要信願行三資糧具足,我們今生就可以往生到西方極樂世界,和這些聖眾們過共同的生活。這就是這品經文兩個要點。

  下面我們接著往下講,第十七品經文,第十七品經文的題目,是「泉池功德第十七」。這品經文,還是介紹西方極樂世界環境的殊勝,前面一品介紹的是住處,這一品是介紹住處以外的環境,重點是介紹西方極樂世界,泉池殊勝的功德。那就是我們大家繼續旅遊,看下一個景點,去看看西方極樂世界的泉池是什麼樣子的。看兩句經文:

  【又其講堂左右。泉池交流。】

  這兩句經文是告訴我們,在阿彌陀佛講堂的左右兩邊,泉池環繞,四通八達,這是說寶池功德的總相(寶貝的寶,泉池的池,就水池的池)。這總相是什麼?就這麼兩句,泉池環繞,四通八達。看下面一段經文:

  【縱廣深淺。皆各一等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。湛然香潔。具八功德。】

  這一段經文是介紹泉池的長寬、深淺,『皆各一等』的相配調諧,就是配合得非常默契。泉池的大小,有的是『十由旬』,有的是『二十由旬』,有的『乃至百千由旬』,這是它的大小。其水清澈、芳香、潔淨,具有澄淨、甘美、安和、長養善根等八種功德。想想看,我們這個世界的水有沒有長養善根的功德?西方極樂世界的泉水它有長養善根。在這裡給我們列舉出八種功德,這八功德是什麼?一澄淨,二清冷,三甘美,四輕軟,五潤澤,六安和,七除飢渴,八長養善根,這就是西方極樂世界泉池的八個功德。

  經文說「縱廣深淺,皆各一等」,這皆各一等是什麼意思?就是指寶池處處可見,大小廣狹隨眾生的心意,喜歡大它就大,喜歡小它就小,喜歡深它就深,喜歡淺它就淺。所以說西方極樂世界絕對不會鬧水災,因為水能隨心如意的變化;不像我們這個世界,有時候就發大水、鬧水災。因為印度是一個部落的國家,沒有統一,所以每個國家用的度量衡不一樣。這就是解釋上面的這個由旬,就是如果按小由旬來說,是我們中國的四十里,「十由旬」已經不小了。那到「二十由旬,乃至百千由旬」,那面積就像大海那樣大,像現在的太平洋那麼大,算起來應該是大由旬,那一個大由旬相當於我們現在說的八十里。『湛然香潔』,這是功德,「湛然」是水清,從水面能看到水底清清楚楚,一點染污都沒有。

  『具八功德』,那就下面我們來介紹介紹,這水的好處歸納為八大類,具體的說一說。剛才我們簡單的做了一個介紹,現在我們說具體一點,第一個功德,澄淨。澄淨是什麼意思?我們世間的水有澄淨的,比如說山裡面的山泉水就很澄淨,但是它不像西方極樂世界的水是普遍的澄淨。這個澄淨簡單的說,就像我們平時的語言說一眼能看到底,清澈、澄淨就這意思,這是第一個功德。第二個功德,清冷,這是它的好處。我們世間溫泉熱、寒泉涼,西方極樂世界的水清冷,你一接觸到這個水,你會感到非常舒適,沒有熱的感覺,也沒有涼的感覺,這是和我們世間水不一樣的地方,清冷。第三個功德是甘美,味道是甜的。不像我們這裡泉水是淡的,海水是鹹的、是苦澀的,西方極樂世界的水,是甘甜美味。第四個功德,輕軟,我們世間的水很重,有壓力,西方極樂世界的水是輕軟的,因此,它可以往上流,我們世間的水是向下流。這個我們大家一聽,水是輕軟的它可以往上流,如果它是很重的它不會往上流的。這是第四個功德。

  第五個功德,潤澤,這個和我們世間水的功德差不多一樣,我們世間的水也有潤澤的功能。這個潤澤是什麼意思?就是濕潤、不乾枯。另外這個澤就是水聚集的地方,這是第五個功德。第六個功德,安和。我們世間的水沒有安和的作用,安和是什麼?比如說我們這邊的水,你得很小心、很謹慎,不讓它發生水災,因為水災能淹沒房屋田地,能淹死人。而西方極樂世界的水,不會有這種現象的,水隨人的心意,所以它能安和無比,它不會鬧災害的,這是第六個。第七個功能,它是除飢渴,這個和我們這個世間的水有區別,大家都知道我們世間的水可以解渴,但不能充飢是不是這樣?西方世界的水不但能解渴,還能充飢。另外還可以治療一切病苦,這個太殊勝,太不簡單了。這個水的功能,不單單解渴,還能解餓,還能治療一切疾病,我們這個世界是太需要這樣的水了。因此常常沐浴在七寶池中,你的身心健康,百病不生,有很多殊勝的好處。第八個功德,長養善根,這是非常不可思議的,我們世間的水,決定做不到。所以極樂世界寶池之水,我們給它起個名,叫什麼?叫德水(道德的德),德水。不是我們世間水所能比較的。上面我給大家簡要的介紹了八功德水,它的八種功德都是什麼。請看下面一段經文:

  【岸邊無數栴檀香樹。吉祥果樹。華果恆芳。光明照耀。修條密葉。交覆於池。出種種香。世無能喻。隨風散馥。沿水流芬。】

  這一段主要給我們介紹的,是『栴檀香樹、吉祥果樹』等等。泉池岸邊不是光禿禿的,泉池的岸邊有無數的「栴檀香樹、吉祥果樹」。這個樹的花果是恆常芳香,不像我們這有季節性的,那裡沒有季節性,是恆常芳香,而且是光明照耀。因為前面我們介紹,西方極樂世界是光的世界,所有的包括大地在內都放光。有細長的枝條和繁密的樹葉,覆蓋在寶池上,我們想,又是一幅美麗的畫面,是不是這樣?就是繁茂的樹葉和細長的枝條,覆蓋在寶池之上,而且是散發出種種的妙香,這種妙香是世間任何香氣都沒有辦法相比的。這種香被風吹散,沿著水流到各地,散發出很濃的香氣。所以西方極樂世界是光的世界,是香的世界。

  這個吉祥果樹是什麼?吉祥果樹是產於印度,相當於中國的石榴,中國的石榴樹就相當於這個經文裡的吉祥果樹。『修條』,「修條」是指細長的枝條。『交覆』是交接垂蓋。『馥』是很濃的香氣。『恆芳』是西方極樂世界沒有四季,沒有變化,永遠是那麼茂盛、芬芳。『光明照耀』是什麼意思?是一切寶樹從根、到枝條、到花果都是眾寶所成,所以都放光。「修條密葉,交覆於池」,這兩句經文,修是長,像楊柳絲一樣很長很美,樹葉很密、很茂盛;七寶池岸邊的樹,能把池塘遮蓋住一部分,所以池塘顯得無比的美麗。「出種種香,世無能喻,隨風散馥,沿水流芬」,這四句經文用四個字概括,香光美景,太美了。西方世界所有的珍寶都有香氣,種種寶香能隨人意,喜歡什麼樣的香,你就聞到什麼樣的香氣,你不想聞,香氣就沒有了,無不隨心所欲。這個詞太重要了,「隨心所欲」,就是你想聞什麼香,你就聞到什麼香;你不想聞了,這個香自然就沒有了,這叫真正的隨心所欲。十方世界沒有能跟極樂世界這個香相比的,西方極樂世界無論在任何角落都有寶香。最後兩句「隨風散馥,沿水流芬」,說的就是這個意思,就是沒有死角,用咱們老百姓的話說,沒有死角,到處都有這種寶香。看下面一段經文:

  【又復池飾七寶。地布金沙。優缽羅華。缽曇摩華。拘牟頭華。芬陀利華。雜色光茂。彌覆水上。】

  上面講,這些泉池都是用七寶所裝飾的,池底布滿金沙。大家想一想,一眼能望到底的池子裡,底下布滿了金沙,池水上有青紅黃白等無量光色的蓮花,以及種種光色交相輝映,彌滿遍覆在池面上,該是多麼的美麗、漂亮!這裡的地是指池底。『優缽羅華』是青色的蓮花,這幾種蓮花我們經常聽到、在經上看到,具體的不知道,在這裡我跟大家說,「優缽羅華」是表青色的蓮花,『缽曇摩華』是紅色的蓮花,『拘牟頭華』是黃色的蓮花,『芬陀利華』是白色的蓮花。這四種顏色交雜在一起,集成無量的光色該是多麼美麗、漂亮!以後我們再遇到這四種花,我們就知道每種花它的顏色不同,表青色蓮花、紅色蓮花、黃色蓮花、白色蓮花。『彌覆』是彌滿、覆蓋的意思。

  這句經文看看,『又復池飾七寶』,不但這個池子是珍寶所成,還加上了裝飾。這些裝飾品不是有意設計的,更不是有意建造的,全是性德流露。我們從開始聽一直聽到現在,最重要的一句話,記住,全是阿彌陀佛性德流露,是自然成就的,這叫稱性功德,是真如本性德相的自然流露。看『地布金沙』,地是池底,不像我們這裡,池底是泥沙,西方極樂世界一切寶池池底皆是金沙。下面,「優缽羅華、缽曇摩華、拘牟頭華、芬陀利華」,剛才我們說這是四色的蓮花,青紅黃白。實際上池中的蓮花是百千萬色,美不勝收,絕不是單單就這四種顏色的蓮花。下兩句,「雜色光茂,彌覆水上」,這句非常重要,為什麼說這句非常重要?因為七寶池中的許多蓮花它光色不同。十方世界往生的人都是蓮花化生,但這些蓮花不是西方極樂世界的人種的,是我們念佛人念佛念出來的。我記得在前面的交流當中,我曾經跟大家說過,西方極樂世界唯一能生能滅的,就是七寶池中的蓮花。為什麼它能生能滅?因為它不是阿彌陀佛變現的,它是我們念佛人念佛念出來的。

  如果我們聽到《無量壽經》、聽到阿彌陀佛的名號,我們起一個念頭:我要求生西方極樂世界。只要你這個念頭一起,西方極樂世界的七寶池中,就有一朵新的蓮花生長出來。這個蓮花就是你的念頭而生出來的,而且這個蓮花上是有你的名字。將來等你往生的時候,阿彌陀佛就帶著這朵蓮花來接引你。有的同修老耽心別接錯了。沒錯,一是蓮花上有你的名字,二是在西方極樂世界的講席中,有你的座位,座位也有你的名字不會錯的。但是有一條什麼?如果你念佛的過程當中懈怠,那個花就逐漸逐漸的枯萎;如果你完全不念佛,花就徹底枯萎;如果你念佛的功夫非常好,那個蓮花就大,顏色就鮮艷,這是區別。所以我們現在念佛的同修們,想想自己的念佛功夫,就知道西方極樂世界你那朵蓮花是什麼樣子。在西方極樂世界的七寶池中,時時都有蓮花枯死掉,而且時時都有新的蓮花生長出來。因為什麼?時時都有新的念佛人,發願要求生極樂世界;而時時又有一些原來的念佛人不念佛,改修別的法門去了,所以他的蓮花就枯死了。除此之外在西方極樂世界,你找不到其他新陳代謝的現象。

  也就是說,你找不到其他有生有滅的現象,唯獨蓮花這個它有生滅,有這種現象存在。明白了這點,老法師告訴我們說,我們明白這點究竟要爭什麼?我們要爭誰的蓮花大一點、誰的蓮花光色好一點,這是你真正能夠得到,永遠得到不會失掉的。這個世間沒有一樣東西你能帶得去,你在這個世間還爭什麼、求什麼?人生在世真的就是一個過客而已,一百年彈指一揮間。我們同修們千萬把這點認識明白,不要再爭什麼,不要再奪什麼,好好的把握住這個時間老老實實念阿彌陀佛,這是真正的大事、實事。所以我們一定要覺悟,什麼都是假的、什麼都是空的,真的是生死事大,無常迅速。一切法中那是真實的,我們要緊緊把它抓住;假的,我們決定是得不到的。既然是假的我們得不到,你幹麼還用那麼多心機來爭這個假的?西方極樂世界是真的,的確是能永遠得到的。明瞭了這件事情,你就真正覺悟了,這是真正的智慧,真正是大徹大悟之人。

  覺明妙行菩薩告訴我們,「少說一句話,多念一句佛,打得念頭死,許汝法身活。」這四句話同修們都很熟悉,這個念是什麼?念就是妄念,把一切妄念打掉,你就能往生不退成佛,生到西方極樂世界就能證得清淨法身,這是真的,是你決定可以得到的。《維摩經》上有這麼一句話,叫「心淨則土淨」,這是往生的祕訣。有同修老要探討什麼是祕訣?這句話是祕訣,心淨則土淨。你不論修哪個法門只要你修到心清淨,以清淨心迴向求生淨土,你一定能夠得生。如果你心不清淨你不能往生,即使你一天念十萬聲阿彌陀佛,也不能往生。你一定要念到心身清淨,也就是經上講的一心不亂。《無量壽經》講的是「一向專念」,專念是什麼意思?專念就是清淨。不清淨就是不專,有妄想、有懷疑、有夾雜、有間斷這都是不專,都不是一心稱念,三心二意的稱念不能往生。這一段話非常重要,因為我們幾乎是常常跟大家說,一定要心清淨,心清淨能往生,心不清淨不能往生。請看下面一段經文:

  【若彼眾生。過浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至頸者。或欲灌身。或欲冷者。溫者。急流者。緩流者。其水一一隨眾生意。開神悅體。淨若無形。寶沙映澈。無深不照。】

  用白話把這段經文給大家說一下,如果極樂世界的眾生,他們在寶池裡沐浴,想要池水到足、到膝、到腰腋,或者是到頸項,或者是想使人心神爽朗,增長智力,舒暢身體。池水清湛淨潔,如同虛空沒有形狀,水清見底。池底的黃金寶沙都能徹照映現,無論多深都能明徹照見。上面這段經文用白話,就是這麼給大家解釋一下。

  我們看看下面的詞語,『浴』就是沐浴,我們的話就是洗澡。『腋』就是腋下,就是胳肢窩,我們老百姓的話叫胳肢窩。『開神悅體』,是精神爽朗,身體舒適。沐浴時你動念說水淺一點,到我的腳面就可以,那水就到你的腳面,水很聽話;說我希望水能夠到我的膝蓋,水就到你的膝蓋;說到我的半腰,就到你的半腰;說到我的肩膀,這個水就到你的肩膀;說再深一點,到我的頸部。『灌身』就是淋浴,愈往上升最後就成為淋浴,水從上面灌下來。水的溫度你希望涼一點,它就涼一點;希望熱一點,它就熱一點,沒有不隨意的。你看深淺你隨意,冷熱你隨意。不像我們這邊,洗澡的時候自己還得時時調節那個水溫,一會兒涼、一會兒熱。西方極樂世界沐浴時,那是太舒服、太舒服,不用你自己去調節,你只要一想,起個念頭,你想讓這個水怎麼樣這個水就怎麼樣。你說有多麼美妙!

  『急流者、緩流者』,西方極樂世界的水讓它流得快一點,或者讓它慢一點,也是隨心所欲的。用我們的話說,這個水聽人的調遣,『其水一一隨眾生意』。下面,「開神悅體,淨若無形」,前一句,「開神悅體」是講水之用,它有什麼用處;後一句,「淨若無形」是講水之相,就是它什麼樣子。水相無形,就像我們的空氣一樣,空氣我們看不著它的形狀。是不是這樣?西方極樂世界的水,我們看不著它的形相,看不著它的樣子,它就像我們這個世間的空氣一樣,但它是水,不是氣。水中沐浴,精神百倍,它的作用是什麼?是對身心都有圓滿的滋養。不像我們這裡,需要用很多的營養品來保養我們的身體,結果是既不保也不養。老菩薩們那點退休金,口挪肚攢,都被人家忽悠去,為了什麼?為了保養身體,迷信於那個保健品。所以西方極樂世界這種現象就一點不會存在的,因為什麼?那個水你洗洗澡,它對你身體就是圓滿的滋養,你什麼營養品你都不用用了,那是最好的營養品,我們這個世間沒有。

  下兩句,『寶沙映澈,無深不照』,這兩句可以說,也是不可思議的功德。我們世間的水,愈深愈黑暗,可能搞潛水的人理解得更深刻,愈往深裡潛愈黑暗,漆黑一團什麼都看不見,因為什麼?因為陽光照不進去。如果到了深海裡真的是一片漆黑,為什麼深海裡的魚沒有眼睛?這個我不知道同修們以前聽沒聽說過,深海裡的魚是沒有眼睛的,因為什麼?牠看不見,牠的眼根完全失去了作用。西方世界的寶池再深它是亮的,因為池底那個金沙是放光的。大家想想,你想一想,眼前這個畫面,池底不管它有多深,池底是金沙布地,而且那個金沙是放光的,你說它能黑嗎?當然是非常明亮的。所以說西方極樂世界是光明世界,這就是大乘經典上講的大光明藏,西方極樂世界是大光明藏。

  今天的時間到了,我們就先旅遊到這,明天我們繼續往下旅遊。感恩大家,阿彌陀佛!

  

  

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