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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經—發大誓願第六 我若證得無上菩提……不取正覺 悟道法師主講 （第七集） 1996/7 新加坡佛教居士林 檔名：WD02-001-0007
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。各位同修，請大家掀開經本第二十三頁第三行，二十三頁第三行：
【發大誓願第六】
今天我們從這一章看起。『發大誓願』這一章就是法藏比丘向他的老師世間自在王佛，報告他修學成就的全文，這是有名的四十八願。淨宗修學所依據的根本就是這一章經，經中之經。這一章經是阿彌陀佛自己說出來的，是本師釋迦牟尼佛為我們轉說，轉告我們的，轉告就如同阿彌陀佛自己說的沒有兩樣。所以這一部《無量壽經》是兩尊佛說法，這一章完全是阿彌陀佛所講的。這四十八願，實在說就是西方極樂世界建國的大綱，就像我們世間每一個國家都有它的憲法，跟這個意思一樣，我們從這一段經文就可以了解西方極樂世界的狀況。
這一段的經文很長，夏老居士會集的時候，他是用二十四願做綱，四十八願做目。所以這個文是二十四段，很清楚。我們看這個經本四十八願，總共分成二十四段，每一段下面用較小的字註明，註明這一段是第幾願，那個小字就是在註明四十八願的第幾願。所以我們從上面綱領看是二十四段（二十四願），從小字來看是四十八願。因為古時候的原譯本，這個願文，現在五種譯本裡，有兩種是四十八願，有兩種是二十四願，還有一種是三十六願。所以這五種譯本都不一樣，從這裡古人就判斷，判斷《無量壽經》的梵文本至少有三種不一樣的原本，否則的話，這個翻譯不可能是這樣翻譯的，這個差別不會差這麼多，沒有這麼大的出入，一定是原本不同。證明釋迦牟尼佛當年在世，《無量壽經》是多次宣說，不是只講一次，所以它的原本很多種。我們看經文：
【我若證得無上菩提。成正覺已。所居佛剎。具足無量不可思議。功德莊嚴。】
這一段是總說，下面才一條一條分別跟我們說。這一條是總綱。『我』是法藏自稱，就是阿彌陀佛。阿彌陀佛說他如果成佛，他現在成佛了，在西方極樂世界，成佛到現在已經十劫了。『所居佛剎』，就是西方極樂世界。『具足無量不可思議，功德莊嚴』，無量不可思議莊嚴。下面就是詳細跟我們講「功德莊嚴」的狀況，是如何莊嚴。第一願裡面說：
【無有地獄。餓鬼。禽獸。蜎飛蠕動之類。】
這是第一願，沒有三惡道，西方極樂世界沒有三惡道。他把這一願擺在第一個，大概法藏比丘去十方世界參觀，十方世界都有六道，六道裡面三惡道是最痛苦，阿彌陀佛一看，這三惡道太苦、太可憐了，決定不能有，所以他就擺在第一願了。西方世界沒有三惡道。
【所有一切眾生。以及焰摩羅界。三惡道中。來生我剎。受我法化。悉成阿耨多羅三藐三菩提。不復更墮惡趣。】
這是第二願。後面是總結：
【得是願。乃作佛。不得是願。不取無上正覺。】
這個第二願就是說從三惡道往生到西方極樂世界，將來絕對不會再墮落到三惡道。當然西方極樂世界那裡沒有三惡道（第一願就說到了），去到那裡當然不會墮落。可是生到西方極樂世界，每一天可以說都到十方世界去參學，他方世界就有三惡道，去到他方世界是不是會墮落三惡道？不會墮落，永遠不會墮落三惡道。即使有三惡道的業因，他也不會墮落，有阿彌陀佛神力的加持，他不會迷惑、不會顛倒。由此可見，阿彌陀佛的本懷，念念願一切眾生完成佛道。我們再看下面經文：
【我作佛時。十方世界。所有眾生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。三十二種。大丈夫相。端正淨潔。悉同一類。若形貌差別。有好醜者。不取正覺。】
這段（第二段）包括四十八願的三願，諸位如果看小字就知道了。在這裡要跟諸位說的，就是法藏菩薩在參學的時候，看到十方世界一切眾生都不平等，面貌都不一樣。相貌較端嚴、身體較強壯的人，往往就有驕慢的心理；相貌如果比較醜，身體沒有十分健康，常常就會生起自卑感，總是覺得自己都不如別人、都比不上人家，這個自卑感就生起來了。自卑感起來，這就是煩惱，心就不平，不平就有煩惱，「為什麼別人長得那麼莊嚴，我長得這麼醜？」這就會不平了，不平就是煩惱。所以阿彌陀佛他發這一個大願，他那個世界平等的。這點我們就要注意，這也是超過十方諸佛剎土，一切諸佛剎土裡面所沒有的，西方極樂世界都有。
西方世界所有眾生，諸位看這個經文，『十方世界，所有眾生，令生我剎』。這是不例外的，凡是往生到極樂世界，他的身相都跟阿彌陀佛一樣，完全一樣，阿彌陀佛長得怎樣，你就是跟他一樣；阿彌陀佛有多高，你也跟他一樣高；阿彌陀佛身金色，你往生到那裡你也是身金色，沒有兩樣，都一樣。所以我們現在看到有一些人畫西方變相圖，佛像（就是阿彌陀佛）畫在當中，畫得比較大尊，觀世音菩薩就比較小一點，去往生的人就更小了，畫這種圖跟這部經講的不相應、不一樣。要是照這個經典，應該是完全一樣才對，凡是每一個往生的人跟阿彌陀佛都完全一樣，一樣高、一樣大，沒有差別，這才跟經典有相應，沒有第二種相貌的。
『端正淨潔，悉同一類』，沒有形貌的差別，也沒有好，也沒有醜，沒有說有的較好、有的較醜，都沒有。所以到西方極樂世界絕對不會有我慢心，也不會有自卑感，大家相好光明都完全相同，沒有差別，這個平等是一切眾生的願望。因為十方世界的眾生業力不相同，所以果報也就不相等，各人造的業不一樣，當然所受的果報就不同。西方世界，十方眾生去往生的，統統一樣造一個業，就是信願行，因同，果也同，修因一樣，果報也平等，所以這是真正平等世界。請再看下面經文：
【我作佛時。所有眾生。生我國者。自知無量劫時宿命。所作善惡。皆能洞視。徹聽。知十方去來現在之事。不得是願。不取正覺。】
西方世界只要去往生的，只要往生到那裡，即使是凡聖同居土下下品往生，這個品位最低的去到那裡，他的智慧、神通、道力，可以說跟阿彌陀佛差不多了，這是不可思議，絕對不是十方世界所有的。譬如佛在經上跟我們說，以娑婆世界來說，小乘阿羅漢（這四果羅漢）見思煩惱斷了，他的天眼可以看到一個小千世界，有這麼大的能力。阿羅漢裡面，天眼最特殊的就是阿[少/兔]樓馱尊者，他的天眼在阿羅漢裡面算是最大的，他可以看多大的世界？可以看到一個三千大千世界。所以阿羅漢最大的能力能夠看一個三千大千世界，這是說最大的。西方世界往生的人，他們所得的天眼，他們所看到的世界是盡虛空遍法界，沒有一個世界他看不到的，所有一切世界統統能夠看到。不是只有一個小千世界、大千世界，無量無邊恆沙世界他都見得到。
『洞視，徹聽』，「洞視」就是看得很清楚，不是說只有看到而已，看得很清楚。這個六通的能力，可以說跟等覺菩薩完全相彷彿。所以這部經，學教的人不容易相信，學教的人對於三藏經典念很多了，所以一切經上沒有這種說法，也沒有這個道理，你說一往生就有這麼大的能力，憑什麼？所以教下這些法師們不容易相信這個法門，真正是難信之法，原因就是它太特殊了，絕對不是我們凡夫的智慧能力所能夠想像得到的。在這裡要注意的幾樁事情，第一個是「宿命通」，生到西方世界之後，無量劫以來生生世世的事情，你統統明瞭了。你過去生，哪一生在做什麼事情、出生在哪一個世界，每一生的事情你都記得、都知道，這就是宿命通。剛才說的洞視，那是天眼通。「徹聽」是天耳通，十方世界所有的音聲，你都聽得到，聽得很清楚。
宿命通，現在外國人用催眠術對一個人催眠，這個人進入催眠的狀態之後，他會說出他前世再前世的事情。有的可以說出好幾世的事情、好幾生的事情，說他前生是在哪一個國家再來這裡投胎的；有的人說他前生是從畜生道來投胎的，他可以說出好幾世前的事情。這是現在在國外有很多用催眠術證實這個事情，也證實佛經所說的六道輪迴是確確實實的，這是事實。西方極樂世界有宿命通，他不用藉任何的方法，無量劫以來的事情全部都知道，所作善惡統統知道。天眼洞視，天耳徹聽。『知十方去來現在之事』，「去」就是說過去，「來」是未來，「現在」。現在、過去、未來統統知道，統統見到，統統聽到。再看下面經文：
【我作佛時。所有眾生。生我國者。】
諸位要記得這個經文，『所有眾生，生我國者』。十方無量無邊恆沙世界，上從等覺菩薩，下至地獄眾生，如果論品位，上從上上品，下至下下品，統統一樣，沒有例外的，這是平等法。
【皆得他心智通。】
這就是說所有往生的人，不管你是什麼樣的品位，往生到那裡都可以得到『他心智通』。這個「他心智通」，就是別人心裡在想什麼事情，你都知道；別人心裡的起心動念，你知道。
【若不悉知億那由他百千佛剎。眾生心念者。不取正覺。】
所以我們在這裡，在這個娑婆世界，在這個地球上，我們在這裡起心動念，你心裡在想什麼，西方極樂世界每一個人統統知道。所以我們就要時時刻刻注意，我們的心念。我們起心動念，中國古人說「舉頭三尺有神明」，所以不能做虧心事。這是古人勸善的一句話，你如果做虧心事、做壞事情，舉頭三尺就有神明，神明知道。一般鬼神、神明的神通能力是很有限的，並沒有很大。阿羅漢有他心通（我們剛才說證到四果阿羅漢），但是阿羅漢的他心通，他要入定才會知道，沒有入定他就不知道。我們去看《地藏經》，《地藏經》裡面說到光目女遇到一個阿羅漢，她就問這個阿羅漢，她的母親死後是投胎在哪一道？你看阿羅漢他要入定，打坐入定這樣他才看得到、才會知道，他如果沒有入定就不知道。入定就是要作意，我們現在說注意，注意去看，他才知道；他如果沒有入定，沒有注意去看，就不知道。這是阿羅漢他要入定。但是西方世界這些人，他們神通的能力，剛才跟諸位說過了，相當於等覺菩薩，他不用入定、不需要作意就知道，就像平常這樣，不管什麼時候他都知道。所以我們讀到這個經文，我們一身的過失、一身的罪業，以為別人不知道，哪裡知道西方世界的人，人人都知道。請再看下面經文：
【我作佛時。所有眾生。生我國者。皆得神通自在。波羅蜜多。於一念頃。不能超過億那由他百千佛剎。周遍巡歷。供養諸佛者。不取正覺。】
這一願是說「神足通願」。神足通就是會變化，神足通也叫做如意通，隨著你自己的心意變化，這就是我們俗話說的飛行變化、千變萬化。我們中國人看小說，諸位要是有看過《西遊記》，《西遊記》裡面說孫悟空有七十二變，那個七十二變就叫做神足通，屬於神足通。但是孫悟空他的神通很小，才七十二變而已，第七十三變他就變不出來了。西方世界這些菩薩，他的變化是無量無邊，這就不是孫悟空可以比的。
這裡舉一個例子來跟我們說他們神通的能力。『念頃』，這是時間很短。在很短的時間，一念之間他就可以『超過億那由他百千佛剎，周遍巡歷，供養諸佛』。這給我們舉一個例子來說，舉出一條來跟我們說，就是說一念之間（在這麼短的時間）他就可以去到十方一切諸佛剎土。他是怎麼去的？不但有快速的神力，他心裡一想，人就到那裡了。十方諸佛剎土無量無邊，他分身去的，同時每尊佛那裡都有他的身在，他都可以現身，都可以供養佛，都可以聞法度化眾生。這種能力在一般的經論上講，最少要修到圓教初地以上的菩薩，才有這個能力。所以一生到西方極樂世界，確實經上不斷跟我們說，皆得阿鞞跋致。阿鞞跋致是什麼地位？圓教七地以上的菩薩，圓證三不退！這樣的利益，這要去哪裡找？要是靠自己修行，修到這個地位，真的修三大阿僧祇劫，都還不能修到這個地位。
這個法門，說老實話，一生成就，決定成就，這個不可思議。所以這個法門是真正平等成佛的法門。一生要是遇不到，那是沒有因緣，沒有這個福分。遇到了，是你有福，你有這個福報，是你有這個緣分。你可以依照這一部經典的理論方法去修行，這一生就成就，生到西方極樂世界的果報，就像此地所說的。這一段的經文，完全是阿彌陀佛自己說的。請再看下面：
【我作佛時。所有眾生。生我國者。遠離分別。諸根寂靜。若不決定成等正覺。證大涅槃者。不取正覺。】
這一願就是阿彌陀佛開給我們成佛的保證書，等於說給我們保證，生到西方保證你成佛。什麼樣的人到西方極樂世界？『所有眾生，生我國者』，這個我們每一個人都包括在內，他沒有說要開出什麼條件，所有眾生沒有條件，我們統統在內，就是所有的眾生。『遠離分別，諸根寂靜』，「遠離分別」是戒共定，「諸根寂靜」是定共戒，當然到了西方極樂世界，戒定慧三學圓滿成就了。我們現在還沒去，但是在這裡提示的這些話，我們要留意、要注意，要去學習。「遠離分別，諸根寂靜」，我們現在就要學。我們現在這一句佛號念不好，為什麼念不好？一天到晚分別妄想。我們現在在台灣、在國外提倡一天的念佛，就是一日一夜二十四小時念阿彌陀佛。這種念佛的方法，就符合這兩句經文，二十四小時當中只有一句佛號，都沒有其他的，這當中沒有一個妄念，遠離分別；心裡只有一句阿彌陀佛，諸根寂靜，這種功夫要是用得愈長愈好。所以我們念佛的人要學無事，沒有事情最好。別人如果有問題來問你，你答覆他；沒人來問的時候，我們就老實念佛。我們自己沒有問題去問別人，為什麼？沒事了，就是一句阿彌陀佛，還有什麼事！沒事，這樣才可以做到六根清淨。諸根寂靜就是六根清淨。第七段是：
【我作佛時。光明無量。普照十方。絕勝諸佛。勝于日月之明。千萬億倍。若有眾生。見我光明。照觸其身。莫不安樂。慈心作善。來生我國。若不爾者。不取正覺。】
這一段裡面是第十三「光明無量願」，第十四「觸光安樂願」。佛的光明，不但是佛有光明，菩薩也有光明，聲聞、緣覺也有光明，乃至於我們每一個人都有光明。我們現在這個心太粗了，念頭太多了，所以光明我們看不到。現在在國內外有很多人練氣功，有的去學一些氣功，他就可以看到別人身體的氣，看一個人的光彩，這個光每一個人的色澤不一樣，有的人身體放的光，有的是白色的，白色的跟黃色的這都算好的，那個光要是黑色的就較差了。所以每一個人的色彩不一樣，光明的大小也不一樣，可以從這個氣裡面看到一個人身體健康的狀況。在我們佛教裡面的顯教就沒有修氣功，不講究氣功。在密教裡面都有修氣功，像西藏喇嘛他們就都有學氣功，密教比較講究這一點。他修氣功，修到一個階段都有這個能力，可以看一個人的身體是不是健康，一個人身體發出來的光明是什麼樣的色澤、什麼樣的色彩。諸佛光明大小不一樣，這就是每一尊佛在因地的時候發心不同，每一尊佛菩薩都有發願，那個願不一樣，所以到了成佛，在果地上自然所放出來的光明也不相同。在理論上說「佛佛道同」，成佛都是一樣、都是平等。這是在理論上講，但是在相上講不相同。像釋迦牟尼佛的教區就一個娑婆世界，西方極樂世界阿彌陀佛的教區是盡虛空遍法界，這是佛當年在因地上發心不相同。
阿彌陀佛的光明絕勝諸佛，我們在這裡看到『普照十方，絕勝諸佛』，當然超過『日月之明』。這是比喻我們這個世界光明最大的，我們看太陽，太陽如果出來，我們外面就不用點燈了，就很亮了；晚上如果有月亮，也很亮。這是我們這個世界，光明最大的是日月。佛光超過日月，這是光明無量，所以阿彌陀佛也翻作無量光佛。佛的光明對眾生有很大的利益，若有眾生見到佛的光明，佛光『照觸其身，莫不安樂，慈心作善，來生我國』。我們知道阿彌陀佛的光明是遍照的，他的光明不是只有照一個地區而已，是所有的法界統統照到。照到，為什麼我們看不到？我們現在沒有看到阿彌陀佛的佛光注照我們。看不到是我們自己業障重，我們本身有障礙，不是說佛光沒有照我們。就像白天太陽出來，太陽出來，太陽光很大，你如果拿一隻雨傘，太陽光當然照不到，那個障礙是自己造成的。不是說這個光明不照你，自己有障礙，所以看不到。不是佛光有障礙，是自己有障礙，這個障礙就叫做業障，我們有業障，我們的業障較重，看不到佛光。如果我們把自己的業障消除了，佛的光明你就看到了，這是事實。
如果我們要是再把這個意思說得廣一點，經典所在之處就是佛光普照之處。我們現在大家都看到這部《無量壽經》，這本《無量壽經》就是阿彌陀佛的佛光，這本就是他的光明。我們將經典打開每讀一遍，我們讀一遍就是彌陀佛光給我們照一遍（照一次），讀一遍、二遍、八遍、十遍，佛光給我們照一、二遍、幾十遍，但是我們還是不能得到安樂，「慈心作善」，還是得不到，為什麼是這種情形？這就是我們業障很重，就是業習太重。大概一般的人，這部經你有耐心念五百遍，恭恭敬敬這樣讀，讀五百遍，你讀上五百遍，確實跟這部經就有相應，你自己就會感覺出來，你就會感覺到安樂，這個安樂你會很明顯的感覺出來，你會感覺心裡的煩惱減輕了，身心很安穩、很舒適、很快樂，這就是佛光給你注照，你就會顯露出慈心作善，你就有堅定的信心，知道自己決定可以往生西方。這是對於我們業障較深重的人，就要用這種方法才能夠得到效果。所以不是說念一、二遍，念十遍、八遍，這樣就有感覺。業障比較輕的人，當然他念幾遍就有這個感受，有這樣的效果。但是如果業障比較重，念這樣不夠。所以過去家師都要求同修，勸我們大眾這部經最少要讀三千遍，這是最起碼的一個要求，最少要讀三千遍。有很多同修（在台灣、在外國都有，在我們新加坡這裡也有），就有人真的這樣去讀，讀上三個月、半年以後，他真正得到效果。現在這部經有的同修讀五千遍，有的讀一萬遍，有很多人讀這麼多遍。所以經讀久了，你的心定下來，心就得到清淨，清淨就生智慧，智慧若生，業障就消除，這是事實，這一點也不假。
所以家師過去勸我們同修說，你如果真正要修行，報紙不要看，也不要聽廣播、不要看電視，盡量保持自己心地清淨。為什麼？你事情知道愈多煩惱愈多，你不知道就好了，知道愈多煩惱愈多，妨礙我們的清淨心。所以家師一再勸我們同修，這些都不要看，這樣我們讀經才能達到清淨心，時間很短就可以得到。所以我們心還沒清淨以前，這是有需要的，有必要的，這些不要看是比較好。你的心如果清淨到一個程度，就像《楞嚴經》說的「淨極光通達」，你清淨到極處，你的光明就通達，智慧就顯露。有的人不知道這個道理，說電視、報紙都不要看，我們好像又回到古時候那個時代，跟現在這個現實的社會脫節了。有的人這樣想，他不知道心如果清淨之後，光明通達，前面經文我們都看過，你就能夠知道過去、現在、未來的事情。你不用去看報紙，比那些看報紙的還要清楚，還要了解，不需要去接觸這個社會，社會上什麼事情你都知道，沒有一樣不知道。所以我們要真正用功，這是從我們自己內心去求，這是我們修行的一個重點、一個關鍵，我們自己都可以去實驗。再看下面第八段：
【我作佛時。壽命無量。國中聲聞天人無數。壽命亦皆無量。假令三千大千世界眾生。悉成緣覺。於百千劫。悉共計校。若能知其量數者。不取正覺。】
這一段裡面是第十五願「壽命無量」、第十六願「聲聞無數」。這一願說實在的，西方稱為極樂，極樂的根本就是在壽命，無量壽。如果我們要是說西方極樂世界怎麼好又怎麼好，但是沒有壽命，沒有那個歲數，這一切的美好就都落空了，好是好，就享受不到，有就等於沒有，所以這個壽命是最主要的一條。所有一切的無量裡面，以無量壽最為主要，我們稱阿彌陀佛，阿彌陀佛翻成中文就叫做無量壽佛，佛的壽命無量無邊。這個經文說的無量，到底是真的無量，還是有量的無量？因為這個無量是印度數目字十大數其中的一種，印度的數目十大數其中的一種就是無量。我們前面說的阿僧祇，阿僧祇也是十大數之一，這個無量也是十大數之一。但是十大數裡面的無量，它是有限量的，它還是有一個數目字，只是它的名稱叫無量。所以有人有疑問，這部經典說的無量，是不是印度十大數那個有量的無量，還是真正的無量？但是如果說有量的無量，這也很難說。我們就把它算作有量的無量，縱然是有量的無量，這個數量也太大太大了，大到怎樣？你算不出來，所以這真正是無量，因為算不出來。所以這不是印度十大數裡面那個無量，連聲聞、緣覺都算不出來，這是我們在這裡看出來的，後面本師還會跟我們詳細說明，經文裡頭有說明的。
『國中聲聞天人無數』。它這裡只有說這兩類，西方極樂世界我們在前面看過了，完全是菩薩的世界，西方世界裡頭沒有「聲聞天人」，聲聞天人這個名稱是假設的。所以經上說得很清楚，講聲聞天人有兩個意思，一個意思就是他還沒有往生到西方極樂世界以前的身分。像我們去往生，我們是人，就叫人；欲界天、色界天去往生的，這叫天，合起來就叫天人。從初果到四果，回小向大，念佛往生的，叫聲聞。這是說還沒到西方極樂世界以前的身分。這樣說起來，這就是西方極樂世界一部分的人，不是全體，一部分。另外一個意思，就是到了西方極樂世界以後，像我們現在凡夫，煩惱一品都沒有斷，帶業往生。見思煩惱沒斷這樣的菩薩，雖然煩惱沒斷，往生到西方還是菩薩，在圓教裡面說，就是從初信位到六信位這個階段的菩薩，見思煩惱還沒有斷。見思煩惱還沒斷，往生到西方，就等於他方世界的天人；到了第七信位，圓教的第七信，見思煩惱斷了，等於他方世界的聲聞緣覺，第七信、第八信、第九信見思煩惱斷了，等於辟支佛、阿羅漢；十信心滿，那就是法身大士，證到圓教初住的菩薩。這是兩個意思，一個說還沒往生以前的身分，一個是說往生到西方極樂世界斷煩惱的程度，這樣來分的。所以諸位要知道，雖然經上說聲聞天人，這是假設，不是真的說那裡還有聲聞天人。凡是往生到那裡統統是菩薩，只可以說位次較低的菩薩。
『壽命亦皆無量』，這是淨土第一德。淨土殊勝的功德，這是第一。佛壽無量，所有一切往生的人壽命跟佛完全相同，也是無量。這個「無量」下面就舉例來說了。『假令三千大千世界眾生』，這是假設的，不是真的。三千大千世界的眾生多，太多太多了，沒辦法計算。『悉成緣覺』，這是假設這些眾生統統成了辟支佛，辟支佛比阿羅漢的智慧神通還要高。『於百千劫』，「百千劫」是時間，百千劫這麼長的時間。『悉共計校』，「計」是計算，「校」是比較，大家統統來計算。算多久？算百千劫，算這麼久。算這麼久，都沒辦法算出西方極樂世界聲聞天人的數量，那裡多少人算不出來，你就知道西方世界的人有多少。這些人還沒說到全體，只說一部分，就算不出來。換句話說，五十一位菩薩，十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺五十一個階級，這裡只說七、八個階級而已，後面統統沒說。前面七、八個階級的人就這麼多了，沒人算得清楚，你說西方世界人有多少？
所以我們在這裡真正修淨土，嚮往西方極樂世界，我們心裡就不能起一個惡念，不能做壞事，起一個惡念、做壞事，這麼多人都看到、都知道。所以念佛的人多，往生的人少，一萬個人念佛，難得有三、五個人往生，為什麼比例這麼低？什麼原因？就是嘴上在念佛，心裡還是打妄想，還是張家長李家短，這個世間是非很多。嘴上是說要去西方，心裡不是真正想要去西方，當然這樣的念頭，阿彌陀佛知道得很清楚，這就不能往生。往生最重要的就是心要相應，心清淨了，身、語就清淨。我們的心清淨，我們這個身體、我們的言語就清淨；我們的心不清淨，這個身跟語也不會清淨。最重要的是心清淨，這個最要緊。我們讀這些經文，這是阿彌陀佛自己說的，說他的世界這個狀況，換句話說，連我們往生的條件也都給我們說出來了，所以一定要身心清淨，心淨則土淨，當然往生。下面一段是：
【我作佛時。十方世界無量剎中。無數諸佛。若不共稱歎我名。說我功德國土之善者。不取正覺。】
這一願是「諸佛稱歎」，也非常非常的重要。如果沒有「諸佛稱歎」這一願，我們就不知道有一個西方極樂世界，西方極樂世界再好、再方便究竟，好是好，沒人知道，我們如果想要去也去不了，也沒辦法去，因為沒有人知道。所以這一願就是十方無量無邊一切諸佛，都跟一切眾生介紹阿彌陀佛的淨土，每一尊佛都會介紹，介紹阿彌陀佛這個西方淨土，所以諸佛讚歎。我們娑婆世界，本師釋迦牟尼佛給我們講這部經，給我們講這個法門，不但淨土三經是專門介紹西方淨土。除了三經之外，佛在通常講大乘經論的時候都有附帶介紹。我們所知道的，《大藏經》裡面附帶介紹西方淨土的就有兩百多種（二百四十多種），還有我們不知道的，可能還有。你看《華嚴經》到最後「普賢菩薩行願品」裡面，十大願王導歸極樂，這是附帶說的，《華嚴經》裡頭附帶說的；《法華經．藥王品》裡面也有說到；《楞嚴經》裡面「大勢至菩薩念佛圓通章」，這都是佛說這些大經附帶所說的，這是諸佛稱讚的一個例子。因為一切諸佛都稱讚、都讚揚，所以十方世界無量無邊的眾生才有機會聽到這個法門，才知道西方極樂世界殊勝莊嚴，發願往生。如果沒有這些諸佛介紹，眾生當生成就的機緣就沒有了。當生成就只有這一個法門，沒有第二個法門，這是諸位一定要知道的。
所以，古德也說「如來之所以出興於世」，示現到這個世間來作佛，目的何在？就是宣揚這一部經典，勸眾生念佛求生淨土，就是為這一樁事情。由此可知，一切諸佛示現在眾生界裡面，主要就是為了這一樁事情，其他一切經論，可以說都是附帶說的。為什麼？因為你不相信，尤其這個法門，我們剛聽介紹西方極樂世界，哪有這個事情！這好像在講神話、講小說，好像在講故事，就有很多人不相信。不但我們世間人誤會，不相信，也有很多大法師，連講經說法的法師都有這個誤會，看到這個經都搖頭，怎麼有這種事情？都不能接受。連講經的法師都不能接受，何況一般的人？所以這個法門，佛跟我們說「難信之法」，真的難信。
難信，我們今天聽到了能夠相信。不相信，你就不可能每天來聽，你每天會來，這證明你相信，總是有一點信心。佛在經上跟我們說，信心是從哪裡來的？是無量劫當中，多生多劫薰修，是你自己本身有這個善根，過去生中有學過這個法門。有學，為什麼沒有往生？為什麼過去生沒有往生？沒有專修。我們這一生如果還不專修的話，這一生又遇到，這一生又薰習一遍，還是不能往生，在阿賴耶識裡頭有善根，這是一個親因緣。第二個增上緣，是十方諸佛威神冥冥當中加持你，這是增上緣。你本身有善根，又再得到諸佛的加持，要是沒有三寶加持，這部經聽不懂，聽也不能產生信心。如果你成佛機緣真的熟了，這一生成熟了，這樣你的信心就特別的堅強。為什麼？聽了這個法門之後，你其他的統統放下，從今以後一門專修，那這樣你是決定往生，你這一生就注定成佛了，十方諸佛歡喜讚歎！這真是稀有，眼看著你成佛，從凡夫一下就成佛，所以這是第一等有福報的人，第一等人。所以我們從今以後修行，依什麼？只依一部《無量壽經》，其他統統放下，這是第一等的人，決定成就。
下面這一段是這個大願的中心了，也是四十八願裡面最重要的一願，我們對於諸佛如來佩服得五體投地，就是在這一願。請看經文：
【我作佛時。十方眾生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心回向。願生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。毀謗正法。】
這一願是第十八願。十八願是四十八願裡面最重要的一願。什麼願？「十念必生」。念十念必定往生，你看這個法門多簡單，簡單容易到了極處。這裡說的『十念』，是臨終十念。這個「十念」有兩種說法，一個就是臨終十念，他到臨命終的時候才念佛；另外一個是平常時候，每天修十念法，有這兩種說法。
臨終十念往生，我們在《往生傳》裡面也有看到，唐朝張善和他就是臨終十念往生的。張善和生前是殺牛的，古時候殺牛罪最重。古時候殺牛，不像現在的肉牛，像養的豬沒有工作，現在的牛很多像養的豬一樣。古時候的牛都是在耕田、在犁田，替人工作。這隻牛如果比較老了，沒有體力了，就把牠殺來吃。所以這個罪很重，古時候殺牛的罪很重。張善和就是一輩子專門在殺牛，當然這個殺業不得了。到臨命終的時候，地獄相現前，看到一些牛頭人要來跟他討命。張善和看到這些牛頭人來，大聲喊救命，恰好有一個法師從他家門口經過，聽到裡面有人在喊救命，就進去看看。進去一看，張善和就跟這個法師講，他看到很多牛頭人要來捉他，要來跟他討命。法師當時就趕緊燒一把香給他，說你趕緊念阿彌陀佛求生西方淨土。香點了拿過來，張善和接過香馬上就趕緊念阿彌陀佛，念十聲就跟法師說，那些牛頭人已經不見了，他看到阿彌陀佛來了，他要跟阿彌陀佛去了，這就是臨終十念。所以這個公案證明這一願是真的，不是假的。這是說臨終十念。
經上講得非常好，這一願非常重要，我們把經文仔細看。『十方眾生，聞我名號』，「十方眾生」包括我們在內，他沒有說娑婆世界之外，沒說這個，娑婆世界也是在內，我們統統在裡面。「聞我名號」，這個條件我們都有，我們統統讀到《無量壽經》，也都有聽到阿彌陀佛的名號，這個條件我們都有了，都聽聞到了。再看下面這個條件是不是足夠？『至心信樂』，這個條件我們有沒有？「至心信樂」，信就是真信，樂就是愛好、歡喜的意思，對於這個法門，對於這部經典，真正相信，真正歡喜。我們剛才說的張善和，這一條他做到了，雖然時間很短，他這個條件有了。那個法師跟他說西方極樂世界，勸他趕緊念阿彌陀佛求往生，他就歡喜，馬上就接受，這個條件他有了。『所有善根，心心回向』。「善根」是什麼？念佛的善根，念佛就是第一善根，不是指其他的善根，就是指這個。純一至心，心心迴向，『願生我國』。念多少？『乃至十念』。當然，你平常如果有時間是念愈多愈好。
聽經聽到這裡，就怕大家發生誤會，為什麼？聽說這臨終十念就能往生，現在有沒有念就不要緊了，到臨命終的時候再來念也還不遲。這在理論上講是沒有錯，像張善和確實就是臨終十念往生的，這《往生傳》確確實實也有這樣記載。確實有人臨終十念往生的，但是臨終十念要有三個條件。第一個條件就是到臨終的時候頭腦很清楚。像張善和的頭腦很清楚，雖然地獄相現前，但是他的心還沒有顛倒，頭腦很清醒。這第一個條件就不簡單，這要有很大的福報。你去診所、醫院看病很重的人，到臨命終的時候，有幾個人頭腦很清楚？我們看大多數到臨終的時候都糊裡糊塗、迷惑顛倒，連自己的親戚朋友都不認得，哪有辦法！你要幫他助念也沒辦法，他本身就顛倒、頭腦不清楚。所以第一個條件，頭腦要清楚。第二個條件就是剛好這個時候有人來提醒他，遇到善知識勸他念佛。如果頭腦很清楚，但這個時候沒有人來提醒他，他也不懂得要念佛，或者將念佛忘記了，忘記了，這一生又空過了。第三個條件就是頭腦也清楚，善知識也遇到了，善知識跟他說，他是不是肯接受，他是不是歡喜接受？他如果不接受也是沒有用。所以這是一般說的有這三個條件，這個臨終十念要具足這三個條件才有辦法往生。我們自己想想看，我們有沒有把握到臨命終時，我們這三個條件都能夠具足？這就很難說了。
所以我們現在已經聞到這個法門，我們就不能抱著這樣的心態。像張善和他是一生都沒有遇到佛法，他如果有遇到佛法，他學佛，他一定不會去殺牛，這我們已經知道。他就是沒有遇到佛法，一生沒有聞到佛法，到了臨命終那個時候才遇到善知識勸他念佛，所以這個情形不一樣。他雖然是臨命終遇到，時間很短，他這個十念，從第一念到第十念都沒有中斷，沒有中斷就是淨念相繼，他符合「發菩提心，一向專念」這個標準。我們今天已經聽到這個經文，已經聽到名號了，換句話說，我們就不能抱著那種投機的心理。如果抱著投機的心理，是決定不能往生，你的心不真，不是真正想要往生。這是我們諸位同修一定要記得的。
「十念」，我們剛才有說過臨終十念，第二種十念就是說早晚十念法。早晚十念法，在過去說，十念法是一口氣，盡一口氣叫做一念，總共念十口氣，這叫十念。這是早上起來洗臉刷牙完畢之後，如果有佛像，在佛像面前念，合掌念十念；如果沒有佛像，面向西方，向西邊太陽下山那個方向念十念。晚上要睡覺之前也是這樣念。這是平常的十念法。十念法，就是念六字也可以，念四字也可以。四字譬如說「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」，你念快或慢都沒關係，就是看你的中氣念，看你的中氣長短。你的中氣比較長，你一念可以念十幾聲，這樣一口氣算一念；有的中氣比較短，念三、五聲，這樣也是算一念。這就是十念法。
大概二、三年前，家師到馬來西亞淨宗學會去講《彌陀經要解》大意，他提倡一天念九次，這個九次可能我們同修都有聽過，那個念法也可以算是十念，這個也是早上和晚上。那個十念，不是念十口氣，是念十句、念十聲，就是「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」都念十句，這樣的十念法。早上起來，一起床念十句，晚上要躺下去睡，合掌念十句，再躺下去睡。要開始上班的時候念十句，早上上班念十句，要午休的時候再念十句，中午開始上班再念十句，下午下班再念十句，這樣總共有六遍了。再加上三餐，你吃飯的時候，我們現在吃飯合掌念十句阿彌陀佛，這樣加起來總共一天念九遍。固定一天就有九遍，這也是屬於十念法，這是家師最近提倡的一種念法。這種念法很方便，不管你在做什麼工作都可以念，不管是什麼場所，譬如說我們聚餐，大家一起吃飯，還是開會，做什麼都可以念。你出外去旅行、去玩也可以念，這很方便，一天念九遍。這是簡單跟諸位介紹十念法。
這個十念法，雖然時間很短，但是以最短的時間來攝這個心，它就有那個效果。譬如我們昨天跟諸位介紹的咒，比較長的咒我們念，比較會打妄想，愈短的咒愈不會打妄想。我們念佛念十念、念十句，這個短時間我們不要打妄想比較簡單，比較做得到，你每天保持九次，這九次的時間都不會打妄想，這樣你一天下來效果就很好，有很多同修這樣念，聽說效果很好。這個我們都可以去實驗，這個方法很方便。主要就是說每天都要念，不可以斷掉，不可以說想到再念，沒想到就不念，每天都要念。每天都念，念到你臨命終那一天，這也符合一向專念，淨念相繼，每天都沒有間斷。雖然是十念，但是每天都沒有間斷，這也決定往生。其他如果有時間，是念愈多愈好。
前面所說的條件「至心信樂」，就是信願。蕅益大師說過，能不能往生，決定在信願之有無（看你是不是真正相信，真正願意往生西方），這是往生主要的條件；品位高低那是持名功夫的淺深，你念佛功夫的淺和深。他說功夫淺深，沒有說佛號念多少，沒有說這個，他是說功夫。功夫是什麼？這個佛號真正念到心清淨。如果心不清淨，佛號念得再多也不能算有功夫，所以古人說的「喊破喉嚨也枉然」。所以念佛主要是在心清淨。嘴上念佛，心裡打妄想，這就沒有功夫。當我們心裡有妄想起來的時候，一句阿彌陀佛就把它壓下去，這就叫功夫。不管什麼念頭起來，只要念頭一起來，馬上就想到阿彌陀佛，把這個念頭換成阿彌陀佛，這才叫功夫，這個才叫念佛，一定要念到心清淨。
末後兩句說『唯除五逆，毀謗正法』，這不能往生。「五逆」是重罪，殺父親、殺母親、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，這五種重罪，這一切諸佛都沒辦法救，決定墮地獄。如果只有犯五逆罪，《觀經》裡面有講到，這個五逆罪，只要回心轉意、真心懺悔，念佛還是可以往生。可是如果有後面這一條就不能往生了，為什麼？他不信，「毀謗正法」是他不相信，你跟他說，他不相信，那就沒有辦法。所以只有五逆，沒有毀謗正法，他還有往生的可能。所以修淨宗的法門，通常我們說往生是分兩大類，一類是積功累德，就是這裡說的「至心信樂，所有善根，心心回向」，這一類的，我們現在都是屬於這一類的；第二類的就是造重罪，五逆十惡，臨終懺悔往生，這是另外一類。像張善和是屬於臨終懺悔往生，他是這一類的。
臨終懺悔往生，生到西方極樂世界品位高低也很難講，不一定說他臨終懺悔往生就一定下品下生（那是最低的），這也不一定，那就要看他臨終懺悔的力量。他要是真正懺悔，痛改前非，往往他的品位就很高。我們在《觀經》裡面看到阿闍世王，他跟提婆達多兩個勾結起來，一個要殺父親、殺母親，一個要將佛害死，兩個人合起來造五逆重罪，所以五逆十惡他們兩個都造透了、都具足了，這個罪是必定要墮地獄。可是阿闍世王到臨終那時候才知道自己這樣做錯了，真正懺悔，念佛往生。在《大藏經》裡面有一部經叫做《阿闍世王經》，專門在說阿闍世王他一生的事情，他到臨終念佛往生，在這部經裡面跟我們說，他生到西方極樂世界什麼品位？我們實在想不到，上品中生。你看臨終懺悔一往生就上品中生。所以我們也不可以輕視造罪業的人，不一定他臨終懺悔往生那個品位比我們還高。所以我們念佛的人對一切人要存恭敬心，不可以看不起人家。
所以，往生是兩種方式。一個臨終懺悔，懺悔功德不可思議，我們中國人所講的「浪子回頭金不換」，這個浪子如果可以回頭，他就是真正的好人，好人當中選不出的好人，這是真正回頭了。我們佛法裡面也是這樣，真正懺悔回頭，往往品位突然就提升了。所以這一願是說十念往生，四十八願裡面最重要的一願，最殊勝的一願。十方一切諸佛都不能比的就是這一願。下面第十九願也非常重要，十九願是「發菩提心」，十八願是「十念必生」，所以古人說這兩願是往生西方極樂世界第一個因素，最重要的因素。我們看經文：
【我作佛時。十方眾生。聞我名號。發菩提心。修諸功德。奉行六波羅蜜。堅固不退。】
這就是第十九願「聞名發心願」。『菩提心』是什麼？在《觀經》裡面說「至誠心、深心、迴向發願心」。馬鳴菩薩在《大乘起信論》裡面跟我們說的「直心、深心、大悲心」。這個如果要詳細講也很難，縱然講了，大家聽也聽不清楚。什麼叫做直心、深心、大悲心？什麼是至誠心、深心、迴向發願心？說不清楚。
我們往往看到一些往生的人，在《往生傳》我們也看到。譬如倓虛老法師他在《念佛論》裡面有說三個往生的事蹟，這是他自己親眼看到的，他不是聽人家說的，他自己看到的。這三個人都是不識字、做苦工的，你如果問他什麼是至誠心，什麼是深心，什麼是迴向發願心，他不知道。但是不知道，他竟然往生了，而且是佛親自來迎接。《念佛論》裡面他有舉了三個例，第一個是修無師。修無師是出家人，他雖然出家（中年才出家），不識字，在家是做土水、做水泥工，做苦工。出家之後他自己也很認分，自己不識字，什麼都不懂，常住如果有什麼苦工，他發心來做。他就是只有念一句阿彌陀佛，他什麼都不會，他竟然在極樂寺往生的時候坐著走的，預知時至。你看《念佛論》後面說得很清楚。還有另外一個女居士，女眾，在山東青島湛山寺，這也是老法師的道場。她的先生在幫人拉車，生活過得很艱苦。湛山寺每個星期都有念佛會，一星期念一次，她每個星期日都到這個寺院裡面，去廚房幫忙洗碗、幫忙挑菜，發心做這些工作。她也是一天到晚就是念阿彌陀佛，知道這個世間很痛苦，一心一意求生西方。她也是預知時至，坐著往生的，坐著走的，她也不懂什麼叫做菩提心。
蕅益大師在《要解》裡面把這個祕密跟我們說出來，跟我們說破了，他老人家說，什麼是「菩提心」？真正發心求生西方極樂世界，這個心就是無上菩提心。這個說法，我們看修無師跟那個女居士，原來他們都是發無上菩提心。蕅益大師這個說法，經論裡頭，古人都沒有說過。我們想他這個說法很有道理，因為一生到西方極樂世界，這就不退成佛了，佛是圓滿的菩提心，可見發願求生西方這個心就是圓滿的菩提心。你只要發心要求往生西方，這就是無上菩提心。所以蕅益大師這個說法，我們一聽就明瞭了，很清楚，大家都聽得懂。如果跟我們說，像《大乘起信論》說的「直心、深心、大悲心」，我們搞半天也不知道，不知道什麼叫做菩提心。所以蕅益大師這個說法最簡單、最清楚。
『修諸功德』，在淨宗裡面，這個「功德」就是一心念佛，一心念佛就是功德，以真誠心、清淨心、恭敬心去念這一句阿彌陀佛，念六字，念四字都可以。你念阿（ㄚ）彌陀佛也可以，還有人念阿（ㄛ）彌陀佛也沒關係，這個阿彌陀佛都聽得懂。不用擔心發音如果不標準，阿彌陀佛聽不懂，到時不來接我，這不用煩惱。阿彌陀佛神通無量無邊，他絕對聽得懂，所以這個不用去計較。過去也有很多人說一定要念ㄚ，有的說一定要念ㄛ，在這裡計較，這都是業障、障礙，這沒有關係。看你習慣念什麼，你念ㄚ就念ㄚ，念ㄛ你就念ㄛ，只要你念到心清淨，都可以往生，阿彌陀佛都會來接引，這個比較要緊。真心去念，念到心清淨跟佛就感應，所以不用去管這些。你去計較這些，都是妄念，都是障礙。看你怎樣念習慣，你就怎麼念。所以有很多人往生的例子我們都有看到，就沒必要去計較那些音調。這些音調你也很難去調整，每一位腔調不同，你怎麼有辦法要求到都一樣？所以不用去計較音調。
最重要的，念到心歡喜，念到心清淨，心裡都沒有妄想，也沒有憂慮，都不會煩惱，沒有牽掛，這個比較重要。甚至經文懂不懂都沒關係，聽了之後你了解這個意思，信心生起來，這就是功德無量了，幫助大家增長信心，幫助大家發願求生淨土。除非你是發心要講經，要講這部經，要懂經義。實在說，經義也是從清淨心來的，從清淨心所產生出來的經義，才是真正懂。如果不是從清淨心所產生的，也沒用處，都是死的。所以要緊是讀誦經文，我們中國古人講「讀書千遍，其義自見」，這個經書你讀一千遍，那個意思你自然就明瞭了。我們根性比較差、業障比較重，可能我們讀一千遍還不知道，這也沒關係，我們就讀一萬遍，念到心清淨為目的。心清淨，這個意思完全就顯露出來。為什麼會顯露出來？心清淨你的心就跟阿彌陀佛的心一樣，就相應了。阿彌陀佛心裡流露出來的言語文字，跟你自性流露出來的無二無別，這就成功了，就成就了。所以要真正「發菩提心，修諸功德」，修諸功德就是念佛。
『奉行六波羅密，堅固不退』。這個「六波羅密」是菩薩處事待人接物的一個原則，就是六度。六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，般若就是智慧。布施是什麼意思？要放下，世出世間一切法統統放下，你的心就清淨了，就沒事情了。所以六袓大師說「本來無一物，何處惹塵埃」。本來無一物，統統放下，布施是放下，生死輪迴也放下，只取西方極樂世界，這是布施。不是叫你每天去找一些錢來道場捐錢，到外面去布施，這就不對了，這是種一些人天福報，不是菩薩六度裡面布施真正的意思，這個我們要知道。所以布施是放下。
持戒是守法。我們現在還在這個社會，雖然我們心清淨、一塵不染，但是跟大眾相處，社會不亂，它有規定，它有法律。我們中國古時候有禮法，這我們都要遵守。入境隨俗，必須要遵守這個地區的法令規章，要遵守這個地方的風俗人情習慣，統統要遵守。這樣我們住在這個地方，才能夠跟這個地區的眾生和睦相處，大家才能夠互相合作、互相尊重。現在由於交通便捷，我們常常會去很多國家，每一個國家的風俗習慣都不一樣，道德觀念也不同，所以到每一個地方，去到他們那裡，就要跟他們打成一片，這樣佛法才能夠弘揚，才能夠讓當地的人所接受、所歡喜，這個我們就要注意，注意這些事情。所以持戒我們不能把它看作很死板，看到持戒就是五戒、十戒、八關齋戒，這些戒是自利。這個戒包括我們剛才說的這些，風俗習慣、道德觀念、每一個國家地區的法令規章（就是它的法律），這都要遵守，都在戒這一條裡面，所以戒不是死的。戒律的精神，主要就是教我們「諸惡莫作，眾善奉行」。凡是壞的、惡的我們都不要做，凡是善的我們盡量去做。我們剛才說了，善惡的標準，每一個地區也不一樣，每一個國家民族不一樣，每一個時代也不一樣，我們統統要知道、要遵守。
忍辱就是要有耐心。處事待人接物、自己修行、幫助別人都要有耐心，沒有耐心不能成就。譬如教我們念這部經念三千遍，這要有耐心，你沒有耐心，沒辦法。有耐心之後才有禪定，忍辱是禪定的前方便，就是禪定的基礎。一個人沒有耐心，他怎麼可能得定？禪定就是一心不亂，就是功夫成片。念佛的人不能成就功夫成片，參禪的人得不到禪定，學教的人沒辦法得到止觀，原因在哪裡？沒有耐心。所以古來大德訓練學生，首先就是訓練他的耐心，用種種的方法去折磨他、考驗他，成就他的耐力。有耐力，慢慢增長他的定力，然後才能夠說到精進。
忍辱之後就是精進，進是進步，精是精純，一門深入，這叫精進，不是教你學很多。所以我們有很多同修，這是佛法裡面有很多很難的地方，你看四弘誓願裡面說「法門無量誓願學」，有很多人看到這一願就想要學很多法門。所以家師在講經當中特別強調要「一門深入」，有的人想說四弘誓願佛明明教我們「法門無量誓願學」，法師怎麼只教我們學一種？佛跟我們說的是沒有錯，但是要看我們自己的程度。你剛開始學要一門深入，到了你得禪定之後，那個時候才「法門無量誓願學」。要先學什麼？學「煩惱無盡誓願斷」，這個「煩惱無盡誓願斷」是在「法門無量誓願學」前面。第一願是教你先發願，「眾生無邊誓願度」，你發這個願要怎麼樣？要自己先斷煩惱。煩惱斷了以後再去學法門，學法門之後才成佛道，成佛道回來就是要度眾生，它是有順序的。所以我們現在的人就是不知道這個順序學錯了，這就錯誤了。所以一門深入主要就是要讓你斷煩惱，是教你得清淨心的。等到你煩惱斷了，清淨心現前了，第二個階段就是「法門無量誓願學」。這是說精進。
我們要知道怎麼修，絕對不能出差錯，不能修錯。有精進才有禪定，有禪定才會開智慧，般若就是智慧，這些我們都要知道。我們再看下面這一願，下面這願是說果報，有因必有果。
【復以善根迴向。願生我國。一心念我。晝夜不斷。臨壽終時。我與諸菩薩眾迎現其前。經須臾間。即生我剎。作阿惟越致菩薩。不得是願。不取正覺。】
這個果報大家要特別注意。所以念佛在這裡跟我們說了，要『一心念我，晝夜不斷』，這就是說一心專念，心不能有其他的念頭，這叫事一心。所以要一心專念，要晝夜不斷，日夜都不能斷。我們在初學的時候總是會間斷，間斷我們就要時時提醒，我們自己要提醒。古人念佛有念佛堂，這個念佛堂是日夜念佛都沒有斷的。古時候是怎麼念？大家輪班念，四個人一班，一班念兩個小時，兩個小時念完再換一班，所以念佛堂的佛號日夜都不中斷。輪到班的人，一定要去念。沒有輪到班的人，你如果有精神、有體力，也可以繼續跟著人家念。人數當然是愈多愈好，最低限度四個人當值，四個人叫做一眾，這是以前。所以進去念佛堂有一個好處，就是日夜有佛號提醒你，慢慢一直薰習，薰習到不斷。念到我們不刻意去念，自然佛號一直起來，念而無念，無念而念，念到不間斷。這是說古時候。
我們這個時代要找這種念佛堂，沒得找了。但是我們現在這個時代科學發達也有一個好處，現在台灣發明念佛機也很方便，以前用錄音帶你還要換面，A面和B面換面佛號還會中斷，現在念佛機都不會中斷，除非沒電或是故障，要不然它二十四小時一直念。現在也有做小型的，放在口袋很方便，時時可以提醒我們念佛。以後要是再發明更小的，那就更方便，放在口袋、放在皮包，時時刻刻都可以提醒我們念佛，這就太方便了。
這裡說『阿惟越致』，是七地以上的菩薩。往生到西方極樂世界，我們帶業往生的，前面說我們還是人天的身分，煩惱一品都沒有斷，一品沒斷去到那裡，怎麼一下子就變成「阿惟越致」？你去到那邊，所有一切神通道力、種種的享受，就跟阿惟越致的菩薩一樣，他有天眼通，你也有；他有天耳通，你也有；他有他心通，你也有，都一樣。不一樣在哪裡？不一樣的就是我們煩惱沒有斷，人家他煩惱斷了。我們見思煩惱還有，他見思煩惱斷了；我們塵沙煩惱還有，他塵沙煩惱也斷了，就是這一點不一樣。我們雖然沒有斷，沒斷去到那裡也等於斷了，為什麼等於斷？不會起作用了。因為煩惱是因，必須要有緣才會起作用。西方極樂世界沒有惡緣，所以去到那裡不會起煩惱。
我們世間人貪財，貪心是因，財寶是緣。西方極樂世界的財寶，你想要什麼就有什麼，怎麼會貪？就不需要貪，他不需要貪，沒有這個緣。像我們這個世間最重要的是什麼？不是黃金、美鈔，那個沒了，我們還可以活下去，最重要就是空氣，我們如果一下子沒有空氣，我們就死了，人就不能活了。這麼重要的東西，為什麼沒有人去貪，沒有人帶一些空氣回家保存起來？因為太多了，不需要貪。所以到西方極樂世界，所有都是無量無邊的，你去到那裡就沒有這個緣，不會讓你起煩惱，這個緣斷掉了，所以去到那裡，煩惱沒有斷就等於斷了。我們把這段文念下去：
【我作佛時。十方眾生。聞我名號。繫念我國。發菩提心。堅固不退。植眾德本。至心迴向。欲生極樂。無不遂者。】
這一段是加強我們的信心，只要依照這個方法去修學，求生西方極樂世界，沒有一個不滿願！『遂』是遂願、滿願，個個往生。要緊的就是『繫念我國』，「繫念」就是我們一般人說的掛念，我們心裡不要掛念別的，掛念西方極樂世界、掛念阿彌陀佛就對了，決定這一生永脫輪迴、超越三界，這比什麼都要緊。
【若有宿惡。聞我名字。即自悔過。為道作善。便持經戒。願生我剎。命終不復更三惡道。即生我國。若不爾者。不取正覺。】
這一願裡頭「悔過得生」，縱然有造惡業。『宿惡』是兩個說法，一個是生生世世所造的惡業，一個是這一生當中，在我們聞佛法以前所造的惡業，這都可以稱為「宿惡」、舊業。知道之後，就要發真心懺悔。怎麼叫懺悔？跟諸位說，一心念佛就是懺悔。懺悔的意思就是後不再造，他一心念佛，心裡只有佛號了，一切惡念都沒有了，這是真正懺悔。所以一個真正懺悔惡業的人，什麼樣的惡業都可以懺除，你只要一心念佛就圓滿了。不用再去拜懺，那就不必了，那個實在是懺不完，沒有很大的效果。一心念佛，心裡沒有惡念，業障就懺除了。
『命終不復更三惡道』。就是造三惡道的罪業，他也必定不會墮落到三惡道，這一生決定往生。這一願可以說，佛給我們業障深重這一類的眾生做了保證，這一生當中只要一心一意念佛，決定得生。千萬不要常常想到，我的罪業很重，我怎麼能夠往生？你如果這樣想，那就決定不能往生，為什麼？你不信，那就沒有辦法。要知道五逆十惡，只要相信、只要發願就都可以往生，生到西方極樂世界統統是阿惟越致菩薩。要緊的是要建立堅定清淨的信心。所以把一切妄念都丟掉，你有什麼問題也不用問了，問題都是妄念，念阿彌陀佛就好了，還有什麼好問的？什麼問題都沒有。一切的問題都是妄念，統統是業障，我們要認識清楚。把這些業障統統把它丟掉，都不要了，一心一意念這一句阿彌陀佛，堅持下去，決定消業障、開智慧。
好，我們今天時間到了，就向諸位報告到這裡，下面明晚再繼續向諸位報告。我們來念佛迴向。