觀世音菩薩普門品—菩薩無剎不現身 悟道法師主講 （第五集） 2025/3/21 華藏新莊念佛堂 檔名：WD15-010-0005
《妙法蓮華經．觀世音菩薩普門品》。諸位同修，及網路前的同修，大家晚上好。阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開經本第十八頁，我們從第三行最下面兩個字看起，從「爾時」這裡看起。我先將這段經文念一遍，對一對地方：
【爾時。無盡意菩薩以偈問曰。】
我們從這裡看起。這是儀式，敘說的儀式，以偈頌來向佛請問。偈頌也是一種讚佛的儀式，就像我們唱讚一樣，讚佛偈。偈頌也都可以配上音樂。我們看下面經文：
【世尊妙相具。我今重問彼。佛子何因緣。名為觀世音。】
『重問彼』，就是前面我們看到長行，經文一開頭，無盡意就問釋迦牟尼佛是什麼因緣稱為觀世音？這裡也重複的問，什麼因緣，『佛子何因緣，名為觀世音』。這裡面包含問觀世音菩薩，什麼樣的因緣來到娑婆世界來遊歷、來弘化，有這兩層意思，一個是比較明顯的，一個是比較暗含的。下面是解答：
【具足妙相尊。】
『具足妙相尊』是佛有三十二相八十種好，這個都圓滿具足，相好圓滿具足，這是對佛的稱讚。
【偈答無盡意。】
無盡意菩薩用偈頌來問，佛也就用偈頌來答覆他。我們再看下面：
【汝聽觀音行。善應諸方所。弘誓深如海。歷劫不思議。侍多千億佛。發大清淨願。】
下面有二十二首偈頌，就是二十二行，二十二首，是「雙頌二答」，分為兩段。第一段是「總歎行願」，第一段是總答，總的答覆。後面二十首是別答。第一段是總的答覆，後面是各別來回答，為什麼叫觀世音這個名號。
在總答裡面，「具足二句，經家敘置」，就是集結經典的人把它安上去的。從『汝聽觀音行』，這是佛說的。「汝聽」，這是佛「敕令審諦」。佛要講經，都會勸大眾「諦聽諦聽」，所以要諦聽。諦、審，是用智慧去聽、用智慧去揀別，不是盲從。「觀音行者，一心三智」。三智是什麼？一切智，道種智，一切種智，佛三種智慧的作用。如果你念佛念到事一心，就有一切智；如果你有理一心，又加了兩種，就一切智、道種智、一切種智也都有了。
「觀彼類音，令無量苦，一時解脫，即觀世音成利他之行。」這是講菩薩利生的事業。「不動真心，現種種形」，真心就是真如實際理體，也就是法身，法身流現種種形，就是應化身，「故云善應」。「一切國土，處處現往，故云諸方所。」一切的國土都能夠去示現。「弘誓者，四弘願廣。」這一句就非常重要，就是一心三智、四弘願廣，就是四弘誓願，廣大無邊，也是我們修學的地方。
我們再看下面經文：
【我為汝略說。聞名及見身。心念不空過。能滅諸有苦。】
這是佛為無盡意說，也是為我們大家說。『聞名』，聽到觀世音菩薩的名號，以及見到觀音菩薩的身，觀音菩薩的身，我們現在比較明顯的，泥塑木雕、金銀銅鐵塑造的菩薩像，這個身我們大家都看到了。菩薩的現身是無所不現，所以聞名、見身，我們聽到觀世音菩薩的名號，也看到菩薩塑造的，或者彩繪的這些身相，我們現在凡夫能看到的，能聽到的，就這個。
『聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦』，「諸有苦」，我們在這裡不能細說，在《教乘法數》裡面，它有這個法數，這個要詳細講，時間很長。大家如果想要知道，可以去查《教乘法數》。現在手機，google去搜尋，很方便，你一打，它就出來了。這個地方我們這些名詞術語，我們就省略。我們現在的關鍵就是念觀音，「心念不空過」。我們通常說念佛叫持名。稱念，稱就是口念，我們口念叫稱名，持名就是口念。「見身故禮」，我們看到菩薩的身，我們就禮拜，這是身業。看到菩薩的形像，我們就禮拜，這是身業。心念是意業。所以這個身口意三業，恭敬受持。口稱名，意心念，身禮拜，身口意三業就是對菩薩的恭敬。
「心念不空過，能滅諸有苦」，「諸有苦」就是所有的苦，這個苦是說不盡的，無量無邊。我們能夠聞名、見身，心念不空過，心念就是意，常常念觀音菩薩的名號，能夠滅所有的苦，所有的苦都能夠滅了。這是佛給我們講，三界裡面在六道生死輪迴，我們總是三苦、八苦、無量苦，三界統苦，稱念菩薩的名號，就能滅這些苦。我們總是有疑惑，我念了這麼久，苦還是這麼多。佛給我們講的都是事實真相，都是真話，佛絕對沒有妄語。所以《金剛經》所講的，佛是真語者、實語者、不異語者、不誑語者。所以佛的話是最可靠的，佛的話不信，那就沒有什麼可信了。
我們信心當中有夾雜懷疑，這個也很正常，因為我們有業障，有障礙。疑怎麼辦？疑就是要聽經聞法。講經說法，聽經聞法，目的就是幫助我們斷疑生信。所以我們要斷這個疑，理明信深，你道理明白了，你信心才會深入。信心我們都有，沒有信心，那不會到佛門來，到佛門來總是有信心，只是信心的淺深不一樣。我們這個信心要深入，就是對經典裡面佛講的這些理論、方法、境界，要徹底的明瞭清楚，我們信心就生了。所以講經說法，聽經聞法，無非是幫助我們斷疑生信。這是我們一般人，一般人絕大多數都是要從經教來斷疑。有少數的人，他能夠老實念佛的，他不聽經，他念到相應了，他也不會有疑惑了。我們看到一些阿公阿婆，他真能老實念，他念到相應，念到一心，他疑自然就沒有。一般中下根器，就是需要經教來補助，幫助我們斷疑生信。首先我們要相信佛講的，都是真語、實語、不誑語、不異語。所以這些佛講的都是真實的，真實語。
下面這十三首是別頌，前面那個是總的，總的給我們說，如果你聞名見形，念觀音菩薩聖號，禮拜觀音菩薩，身口意三業恭敬，一心念，我們就能滅所有的苦。滅什麼苦？下面就給我們舉出來了，下面是各別回答。重頌，就是重複，用偈頌的方式，重複的再把前面長行文經文的經義再講一遍，用偈頌的方式再重複說一遍，這個重複的叫重頌。如果前面長行文沒有講到的，用偈頌講出來，那叫孤起頌，孤就是它不是重複的，它是單獨的以偈頌再給我們說前面長行文沒有講到的。
我們看經文：
【假使興害意。推落大火坑。念彼觀音力。火坑變成池。】
我們早上第一支香都念「楊枝淨水讚」，這個讚到後面一句就是「火焰化紅蓮」。前面我們講過了，這個能夠滅火，觀音菩薩能夠滅火。那是不是真的？當然是真的。不是真的，佛怎麼會講？關鍵也就是我們信心的問題。如果真信，不懷疑，一心稱念，的確能滅火。我們看《觀音菩薩感應錄》，這些感應事蹟，很多都是阿公阿婆，他不是讀什麼書，不是什麼經教道理都很通達的，他們念得都特別有感應。他如果真信，不懷疑，真誠的念，他就有感應。他不需要懂什麼教理，他就真有感應，他真相信。這個前面我們也講過，他迷信，道理不懂，但是他信得很真誠，他那個信心很真誠，他就有感應。所以我們在《感應錄》看，很多都不是對經教很通達，但是人老實，聽了他就不懷疑，他就真信，他就真念，他就至心的念，他的效果就特別明顯。
如果大家都相信，都念觀音菩薩，那的確，我們前面也講過，什麼消防署、消防隊，這些就用不到了。但是信的人還是少數，少數的人念，也能夠減輕災難。戰爭，現在炸彈，一炸下去，也都是火光，一片火海。過去二戰的時候，我們聽到很多地方都有觀音菩薩顯靈，在台北市萬華龍山寺，它主要供的就觀音菩薩，炸彈丟下去，沒有爆炸。在我們汐止也有一個觀音廟，那個時候二戰，美軍來空襲，觀音菩薩變一個女人，裙子去接炸彈，有人看到。這個傳說很多，為什麼觀音廟拜的人那麼多？因為它的確很多靈感。還有林口竹林寺，那也是觀音廟，觀音廟很多。大陸普陀山，前幾天觀音誕，我看網路報，聽說有超過一億個人去拜，真的是人山人海。現在普陀山它也有機場，我們去大部分都坐船，現在有跨海大橋。以前都從上海、寧波坐船，現在跨海大橋可以坐到舟山島，再坐大概半個小時的船就到，現在交通方便。
日本拜觀音的也很多，我二十多年前在日本碰到一個在家女眾（日本人），拿一個名片給我，她是專門拜觀音的，世界各地只要有觀音廟，她那個團體就是專門拜觀音菩薩。我每年到東京去，我都會去淺草觀音，去拜拜，抽抽籤。那個籤也滿靈驗的，觀音籤。淺草觀音為什麼那麼興旺？它也是從前一個漁港，有一個人在海邊撿到一尊觀音菩薩，供起來。後來有一年東京大火，整個城市都燒起來，很多人他就躲到觀音廟。躲到觀音廟，那個火就是周邊統統燒起來，就是沒有燒淺草觀音，那一塊它就沒燒到。所以很多人躲到那邊，就保全一命。所以現在那個淺草觀音，香火可旺了。每一次去，平常的時間，國際上那些遊客就很多了，人山人海。他們燒的香都是短短的，一束束的，然後插在外面那個大香爐。也有老師帶學生去拜的，也很多。我看到那些學生，大概初中生、高中生，他們也知道去拜，然後就把香的煙往自己身體撥，就是把它撥過來，保平安。我也學他們樣子，燒一燒，把它撥一撥，保平安。很興旺，很靈感。
所以他能夠滅火。我們佛弟子總是知道，但是我們對不信佛的人，也不要跟他講，說你這些都不用了，念觀音菩薩就好了，不用消防設備，我看大家會說我們是迷信。你準備還是要準備，我們不要去叫他們不要準備，有備，最好不要用，不要用最好，不要發生最好，不要發生。所以息災跟救災，其實念觀音菩薩就叫做息災。念佛、念觀音，我們不是說息災嗎？我們在講席當中常常講，息災跟救災兩個概念。救災是災難發生了，我們去救。像火災起火了，我們趕快去搶救，那是救災。我們念觀音菩薩，讓那個火災不要發生，那叫息災。
所以我有一年到西雅圖淨宗學會，他們那些同修，我一下飛機，吃過晚餐，就要上台去講經，就問問題。就問了，有很多慈濟的佛友勸他們說禮拜天不要念佛，要跟他們去慈悲救濟，自己要求生極樂世界，沒有慈悲心，自己要去享福，不顧這個娑婆世界的苦難眾生，勸他們要一起去做救濟。所以這些同修不敢念佛了，不敢念，淨宗學會在那邊招牌那麼大，不敢念佛，念了心裡就怪怪的，念了就不慈悲，不念就慈悲了，所以我去就問這個問題。我說這個救濟，有發生災難當然要去救，念佛它是息災。我說息災跟救災都需要，有災難發生，當然要去救。但是我們做息災工作，也更重要，希望災難不要發生，能夠止息。所以我跟大家說明，念佛是息災，慈濟他做救災，大家分工合作，這樣就很圓滿了。
所以，這裡菩薩講，你看能夠滅火，就是能夠避免這個火難，這個就是息災。你發生了，發生火災再去救，那個叫救災。我們當然是希望不要發生，不要發生就要求菩薩加持，要念觀音菩薩。
我們再看下面：
【或漂流巨海。龍魚諸鬼難。念彼觀音力。波浪不能沒。】
這個意思都很明顯，前面都講過了，這個就是救水難。大海裡面遇到風浪，這是很危險的，掉到海裡面，你念觀音菩薩的聖號，不會被淹死。但是這個地方，我們要記得前面長行經文講的，要「一心稱念」，不能有懷疑。念的時候，當然功夫的淺深不一樣，有理一心、事一心、功夫成片，我們起碼念到功夫成片，就會有感應，就有消災免難這個效果。
下面兩首，前面長行經文沒有。
【或在須彌峰。為人所推墮。念彼觀音力。如日虛空住。】
這是前面沒有的，這個地方加頌的。『須彌』是指高山。我們今天講山難，登山的人很多，這是說遇到山難，這個山難是有人去謀害。有的人他是迷路，我們台灣常常有人登山死在山裡面，迷路了。但這個《普門品》沒講到，在《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經》有講，你遇到山難，念觀音菩薩，菩薩會變化去給你指引路途，讓你不會迷路。這是山頂上，被人家推下去，在這個時候一心稱名，菩薩能救護你。縱然從高山墮下來，不至於傷害身命，能夠保住生命。
【或被惡人逐。墮落金剛山。念彼觀音力。不能損一毛。】
這「墮金剛山難」。前面一首跟這一首都是屬於山難，一個是被人家推下去的，一個是被人家追，追到懸崖掉下去的，這樣念觀音菩薩，就不會有損害。
【或值怨賊繞。各執刀加害。念彼觀音力。咸即起慈心。】
『值』是遇到。你遇到怨家，遇到盜賊，凡是遇到強盜、土匪這一類，過去總有冤業在其中。這些人拿著兵器要來加害，要來搶你的財物。你念觀音菩薩名號，觀音菩薩冥冥當中加持，讓怨賊起一念慈悲心，算了，放你一馬，那你就免了這個災難。印光大師在《文鈔》開示裡面也講了很多這方面的，他有一個弟子被土匪綁架，他是一個有錢的弟子，這個弟子去銀行辦事，可能是去領錢，他有私家車，一上車，門關起來發現，那個司機換人了，不是他的司機，因為那個司機是強盜，又有一個土匪在後面拿著刀壓著他。他知道糟糕遇到土匪了，車一直開，他就一直念觀音菩薩，念念念，那個車開到過了一條路，忽然有一個警察一直吹口哨，兩個土匪以為他們被發現了，趕快棄車逃亡，所以他救了一命。這個在《觀音感應錄》非常多，大家可以自己看。我們這個書如果沒有，可以再印一些出來跟大家結緣。
【或遭王難苦。臨刑欲壽終。念彼觀音力。刀尋段段壞。】
這是『王難』，就是犯罪被判死刑，臨死的時候都是殺頭，正要砍頭的時候，刀忽然折斷。這個在以前，這些監斬官有遇到這樣的現象，這樣的人一定會被赦免，不會再去殺他。這個就是講被判刑，被判死刑的。
【或囚禁枷鎖。手足被杻械。念彼觀音力。釋然得解脫。】
這是「免枷鎖難」。古時候犯了罪了，或者被抓了，就是戴『枷鎖』。就是被囚禁，關在監牢裡面，戴上枷跟鎖。「枷」是刑具，加在人的頸，頸部；「鎖」就是指手鐐、腳銬這一類。『杻』就是手銬；『械』就是繫在腳上的腳鐐，是這一類的刑具。如果遇到這種災難，能夠一心稱念觀世音菩薩名號，菩薩以不思議的神力，能夠幫助你脫離這種災難。這個在《感應錄》裡面都有，被盜賊抓去了，被綁起來了，他念觀音菩薩，那些刑具自然就解脫了。
下面這一首是前面長行文沒有，也是加上去的一個偈頌：
【咒詛諸毒藥。所欲害身者。念彼觀音力。還著於本人。】
這個就是一些咒語，會害人的，還有『毒藥』。這個到現在還有，我小時候聽我父親講，以前我父親那一輩的人，那一代有很多人學符咒。符咒有好的、幫助人的，像止血符、化骨符，你雞骨頭、魚刺卡在喉嚨，以前醫學不發達，念化骨符，喝下去，骨頭就化了。止血符，割傷流血了，在郊外撿一些草，或者樹葉，貼在傷口念念，它就止了。這是好的符咒，有一些是害人的符咒。
『咒』是一種邪術。凡是咒毒藥乃用鬼法，「欲害於人」。在台灣可能現在還有，以前我聽人家說，養小鬼，這些都是這一類的，就是役使鬼神來害人。除這一類之外，在大陸西南苗疆的地區，放蠱。那個時候也很流行放蠱，這個《太上感應篇》也有講到。蠱也是一種毒蟲類的，也都屬於這一類的。在新加坡我是聽說降頭。這個降頭，有一次我到台東淨宗學會講經，一個警官，他是外事警察，他說有人來這裡放降頭，他說那個滿厲害的，我聽那個警官講，就是這一類的。
『所欲害身者，念彼觀音力』，這個毒害害不了人。他害不了人，鬼就回去找那個施毒的人，他就得到這個報應。所以毒害害不了別人，回頭就是害自己，所以這個弊端也很多。這裡講的就是用鬼法、符咒、放毒等等，這樣要害人的。「前人邪念，方受其害；若人正念，還歸本人」，這兩句話也很重要。所以巫師這些法術，他只能夠整那些心術不正的人，他可以差使鬼神來害他。但是對於正人君子，他就沒有效了，鬼看到正人君子，他就害怕，不敢加害。像這些事情在《閱微草堂筆記》就有很多種例子，《閱微草堂》都是寫狐狸、鬼這一類的，真有其事。《閱微草堂筆記》、《聊齋》、《子不語》，過去先師淨老在講席常常提到這三本書，裡面的記錄都是真實的事情。所以心地清淨，清淨心、慈悲心，一切鬼神看到你，他恭敬，他不會加害。
我們再看下面經文：
【或遇惡羅剎。毒龍諸鬼等。念彼觀音力。時悉不敢害。】
這是重頌，這是重複前面長行經文。
下面一首：
【若惡獸圍繞。利牙爪可怖。念彼觀音力。疾走無邊方。】
這一首是加頌的。前面這一首是重頌，重複前面長行的經文。這一首是加上去的，前面長行經文沒有。這個地方講『惡獸』，毒蛇猛獸，這個情形也是常常遇到，特別是喜歡旅遊、登山這些人，山上許許多多毒蛇猛獸之類，如果你要遇到了，這些猛獸圍繞著你要來傷害你的時候，我們讀過《普門品》，立刻就要想到這一首偈，就一心稱念觀世音菩薩名號，這些猛獸毒蛇自然就離開了，豺狼虎豹這些就離開了。
再看下面經文：
【蚖蛇及蝮蠍。氣毒煙火燃。念彼觀音力。尋聲自迴去。】
這一類是爬蟲類，前面講是走獸，爬蟲就像蛇、蜈蚣這一類的。尤其是毒蛇，像在台灣有很多種毒蛇，這個毒蛇到處都有，一般人很難辨別。有一些有劇毒的蛇蠍，蠍子很毒的，要是被牠咬了，那個毒性很猛的，大概幾個小時生命就失去了，所以要懂得急救的方法。所以登山有許多人，一定有領隊的，有人能夠去辨別蛇的毒性，這個到底有沒有毒？還得要準備血清，臨時急救。能夠念觀音菩薩聖號，那當然是最好了。
懂得蛇性情的人，我們也聽他們說過，蛇牠不會隨便主動去攻擊人，牠的攻擊多半是防衛性質，怕人去傷害牠。我們遇到了，如果站在那裡不動，念觀音菩薩，牠自然就走了。如果你走動，牠以為你要傷害牠，牠就會攻擊你。遇到了，不要害怕，就念觀音菩薩，菩薩也有神力加持。蛇看到你不動，在那邊念觀音菩薩，不想害牠的樣子，牠也就走了。
底下一首說：
【雲雷鼓掣電。降雹澍大雨。念彼觀音力。應時得消散。】
這種災難，類似我們遇到像颱風的災難一樣。『雹』，以前我們比較少看，現在很多，冰雹，現在常常看到新聞在報。這個冰雹有的粗的，都會砸壞車子，像磚塊那麼大，那個砸了，人會被砸死的。但是我遇到的，大概都是像姆指這麼大的，那個有碰到過。那個車子砸了，也會凹進去，下冰雹。
前天跟大家講，我們飛機去撞到冰雹，差一點掉下去，還好觀音菩薩扶著，不然我們就沒命了。冰雹，像大雨一樣下來，現在很多，大家去看新聞報導，很多，現在常常聽到，以前很少。在台灣就是颱風，台灣十幾年沒有什麼颱風，去年最多，去年又有地震，又有颱風，去年最多。遇到這些災害，也要念觀音菩薩，這些災害它就會消散了。
【眾生被困厄。無量苦逼身。觀音妙智力。能救世間苦。】
眾生被苦來困住，這個『厄』就是厄難，『無量苦逼身』，這個苦是無量的。我們眾生就是有無量苦，《法華經》講，三界統苦，只要在六道輪迴，沒有一個不苦的。苦苦、壞苦、行苦，這三苦，再加上八苦，展開就無量苦，「無量苦逼身」。這所有的苦，『觀音妙智力，能救世間苦』。「眾苦逼身」，這個因是什麼？三毒煩惱，三毒煩惱是因，果報就是苦，六道生死輪迴是果報，是苦。煩惱是因，生死是果，這個都是苦。只要能稱念觀音菩薩，這個苦我們慢慢就能得到解脫了。
再看下面經文：
【具足神通力。廣修智方便。十方諸國土。無剎不現身。種種諸惡趣。地獄鬼畜生。生老病死苦。以漸悉令滅。】
這是觀音菩薩『具足神通力』，他在果地上利益眾生的方便，『廣修智方便』，在十方所有的國土，『無剎不現身』。我們念這個偈頌，千處祈求千處應，這個千處它是一個形容，不是只有一千個處所，是形容「無剎不現身」，沒有一個地方，觀音菩薩不會示現的。特別我們遇到急難恐怖，就是要念觀音菩薩，你沒有別的辦法了，就是要求佛菩薩。像虛雲老和尚他為了報母恩，從普陀山三步一拜，要拜到五台山（拜了三年），拜到冬天，經過荒郊野地，一個人也沒有，在半路他病了兩次，差一點就死了，感應文殊菩薩現身來幫助他，來照顧他。所以遇到像那種情況，你叫天天不應，叫地地不靈，只有求菩薩。
我們再看下面，這個地方講，「無剎不現身」。『種種諸惡趣』，三惡道，其實三惡道是惡趣，我們人天道還是惡趣。六道裡面，說人、天、修羅三善道比三惡道好，但是以佛的標準來看，你只要在六道，善道還是算惡道。因為你出不了輪迴，起碼要出輪迴，那才是善道。所以我們在六道裡面，就免不了『生老病死苦』。這個生也很苦，老了也很苦，老苦我自己也感受到，今年七十五歲，看看相片，老了，牙齒掉光了，眼睛也花了，體力也不如年輕了，現在在享受老苦，享受這個老苦。再加上生病，那就更苦。死，那就更難受。所以我們常講難過得要死，死是最難過的。但是我們遇到生老病死這個苦，我們沒辦法避免，怎麼辦？要念觀音菩薩，這個苦我們就能夠解脫，就能得到解脫。
再看下面經文：
【真觀清淨觀。廣大智慧觀。悲觀及慈觀。常願常瞻仰。無垢清淨光。慧日破諸暗。能伏災風火。普明照世間。】
這兩首是「意業普觀」。「真以息妄」。『真觀』，「觀」就是觀照。我們初學，真正肯用功，發心修行，這兩首偈是我們現前修學的綱領，要觀察這個世間，觀察世間待人接物，佛門的修學就是離不開一個觀，八萬四千法門離不開一個觀，我們念佛也離不開觀，你看《十六觀經》。所以觀就是觀照、觀察、觀想，觀照是比較高。但是觀照，我們一般人還是用心意識，用意識心在觀照。你觀照功夫深了，照住，就得定了。最後照見，他就離心意識，「照見五蘊皆空」了。一般我們用天台宗的方法，就是先用意識心，止觀，到最後照住才離心意識。《楞嚴經》明朝交光大師他的註解，他直接用《楞嚴經》的方法，捨識用根，那個要上根利智，像六祖大師那樣的，直接用根，不用意識，捨識用根。那我們一般根性用不上，用天台宗的，先用意識心，一個前方便來修，這個我們一般人比較有下手處。
『清淨觀』，我們念佛就是淨觀，淨宗，我們就是修淨，念佛就是清淨，讓我們心回歸到清淨。『廣大智慧觀，悲觀及慈觀』，這就是菩提心裡面的大悲心。我們努力向這個目標來學習，智、悲、慈都是真誠清淨心的作用。智可以破惑，自己就沒有迷惑了。真誠、清淨，對自己來講般若無知，但是他無所不知，就是寂照。這個在《楞嚴經》上都講得很多。所以「以此五觀，加被群迷」，觀音菩薩用這五觀來加被我們這些迷惑的眾生，這指九法界的眾生。「妄染惑苦，應念息滅。故一切眾生常願仰而依之」，就是大家所要瞻仰的、要依靠的。所以在中國講，「家家觀世音，戶戶彌陀佛」，就是彌陀、觀音沒有人不稱念的。
我們再看下面經文：
【悲體戒雷震。慈意妙大雲。澍甘露法雨。滅除煩惱焰。】
這首頌是「口業說法」。菩薩現身幹什麼？就是說法，我們前面念長行文，不管現什麼身，就是說法，他的重點在說法。我們一心念觀音菩薩名號，觀音菩薩來救這個災難，救七難。我們口稱觀音菩薩名號，前面那個火災、水災、鬼難，這個七難，救七難。我們一般人還沒有達到一心不亂，你只要遇到災難，念，都會得到觀音菩薩的救護。但是如果你要離開內心的三毒，你要念到有戒定的功夫，要有定功，要伏住煩惱。第一步就是功夫成片，伏了煩惱；再深入就事一心，斷煩惱；再深就理一心，破無明。那個就要功夫，那要滅三毒，就要有戒定的功夫，要得到一心不亂。戒也是幫助我們得定的。這些道理，我們也要明白。所以我們一般人臨時抱佛腳的，他平常不是信佛的，他遇到急難，他會想到觀音菩薩，念也有效。
黃念老，我很早以前，大概三十多年前聽到他的錄音帶，他也講到觀音的一個感應。好像在大陸上的一個醫生，到外國去，好像去留學，要回國了，結果坐飛機，那個駕駛員說它的起落架故障，不能降落，大家自己看著辦，你要跳傘，還是怎麼樣。當時機上的人還會意不過來，後來一想，起落架不能降落，那不是就要摔下去了，那這個怎麼辦？大家就哭成一團了。那個醫生就心裡想，人總是要死的，反正人總是要死一次的。後來想到他太太小孩還小，那死了誰去撫養？後來臨時想到，好像聽說佛教有位觀音菩薩，有急難，念觀音菩薩會得救。當時他就勸大家，趕快念觀音菩薩吧！求觀音菩薩來解救，就都念觀音了。念念念到很久了，念到大家好像驚嚇過度，昏過去了。後來聽到旁邊有人說，到了到了到了，他起來，好像很多人都暈倒了。然後這個醫生走到前面駕駛艙，那個正駕駛、副駕駛也暈倒了，這個飛機怎麼下來的？他講這個我有親身的經驗，真的親身的經驗。所以這個急難念特別有效，因為那個時候真的是一心念，你不會打妄想了。所以遇到急難，就要想到觀音菩薩。
那平常就要念，常常念，緊急的時候，很自然的你就會念了。黃念老講這個醫生，他不是信佛的，他是遇到，他沒辦法，只有念觀音菩薩，不然沒有其他的辦法。像這種情況，遇到急難，就是叫天天不應、叫地地不靈，你就要叫觀音菩薩，觀音菩薩就是救急難。你口稱，救急難，這個沒問題。但是要滅三毒，你要一點功夫，滅三毒就要一點功夫。
【諍訟經官處。】
『諍訟』就是打官司。這個打官司也是苦難，有的人官司纏身幾十年，都在打，太痛苦了。要解除這種官司訴訟，念觀音，就會提早結束，不會在那邊纏訟了一輩子，告，告不完。
【怖畏軍陣中。】
就是從軍，有戰爭，在戰場跟敵人打仗的時候，這個很恐怖，這個隨時會死的。所以我當兵在外島，也都念觀音菩薩。我昨天跟大家分享，我去丟那個，請一尊小觀音菩薩。『怖畏軍陣中』：
【念彼觀音力。眾怨悉退散。】
『眾怨』就退了。我到雲南去旅遊，雲南有一個大理，大理以前是一個國家，古時候一個國家，大理國。他們族群是白族，白色的白，白族。他們都拜觀音，他們這族的人統統拜觀音。那個地方我去了很多很多次，去做法會，去做了很多次。每一次去，我都去拜一個觀音廟，那個觀音廟是一個感應事蹟，一個老太婆瘦瘦小小的，背一塊石頭很大的。如果大家有到雲南去旅遊，去大理，那間觀音廟一定要去拜，要去拜一拜。相傳，就是他們那個地方，以前是一個國家，就是有外國敵人，軍隊大軍壓境要來攻打他們，他們就是沒有辦法抵抗，大家信觀音，大家念觀音菩薩。那觀音菩薩就變一個老太婆，大概八、九十歲的老太婆，又瘦又小，背一個石頭，一千多斤的石頭，背在背上走。敵軍來了，那個老太婆就背著石頭往前走，那些敵軍被嚇死了，他們這個國家的老太婆就這麼厲害，背那塊石頭，後面那些人還得了？大家趕快跑，結果被嚇跑了。所以他們那個大理國，白族拜觀音，就是把觀音菩薩示現那個老太婆背石頭，就雕個像供在那裡。這是講軍陣，要打仗。
現在我們跟大家講，大家不相信。大家總覺得要買武器來保衛國家，買武器也不見得一定能保衛得住。但我們這個世間人總是這樣，買武器。我們如果像白族那樣，念觀音菩薩，統統不用買武器，到時候觀音菩薩來，拂塵一揮，這些都不起作用。但是大家不相信，大家要相信那個武器。如果你真相信，真的就是這樣，有效。你看多省事，也省錢。所以「念彼觀音力，眾怨悉退散」。你就念觀音菩薩，這些敵國它就不會來侵犯你了。但是現在你跟大家講這個，沒有人相信。但是我們學佛的人，總是要信佛，縱然我們信心還不深，總是我們要加深，要深入，信心要不斷的增長，提升。
我們再看下面這段經文：
【妙音觀世音。梵音海潮音。勝彼世間音。是故須常念。念念勿生疑。】
這一首偈頌，『念念勿生疑』，「勿生疑」這三個字是重點。疑，我們就不信了，半信半疑了。半信半疑，我們這邊就產生障礙。如果你真信，不懷疑，這些觀音菩薩的確幫得上忙，所有的災難，所有的苦難，統統能夠幫我們解除。所以一心稱名也是斷疑的一個方式。一個是聽經聞法，講經說法；一個是一心稱名，你能夠老實念，一心稱名，對教理不懂，也可以幫助我們斷疑。你念到相應，你就不懷疑了。念到有效果了，當然你不會懷疑。我們總是，念了怎麼沒有感應？這個當中就生疑了。
所以在《淨語》裡面講，念佛，障礙總是有懷疑。「誤人第一是多疑」，被這個疑所耽誤了，誤人。「疑能生苦苦生疑」，疑又生苦，苦又生疑。「疑網纏心不易知」，這個疑心像捕魚的網，密密麻麻，纏縛在我們心裡，不容易發現。「疑網纏心不易知」，那怎麼辦？「咬定牙關念阿彌，念得疑情連蒂斷，到此方知我是誰」。還是有疑，那我們就咬緊牙根念阿彌陀佛、阿彌陀佛，拼命念，念到相應了，你疑就斷了。現在我們還有疑，就是還沒有相應。你只要念到功夫成片，不要到事一心、理一心，你疑就沒有了，你就感通了，跟佛菩薩連線了，你就不會懷疑了。我們在前面這個過程，總是要堅持，要念下去，一心持名。
再看下面經文：
【觀世音淨聖。於苦惱死厄。能為作依怙。具一切功德。慈眼視眾生。福聚海無量。是故應頂禮。】
『觀世音淨聖』，清淨的聖人。『於苦惱死厄』，我們總是在「苦惱死厄」當中，我們在六道輪迴，離不開這些。在這個當中，觀音菩薩能夠做為我們的依靠，『依怙』就是依靠。觀音菩薩具足一切功德，『慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮』，所以我們對觀音菩薩要頂禮、禮拜。所以在世界各地供觀音像的地方也很多，跟娑婆世界眾生特別有緣。
到這個地方偈頌就是將菩薩遊化娑婆世界的德行，佛也答覆完了。前面也曾經說過，這當中還有一個知音的人，就是持地菩薩。前面是無盡意菩薩，這裡還有一個持地菩薩，這是第二個大段落「聞品得益」，品就是《普門品》，聞這一品經所得到的利益。世尊跟無盡意菩薩、觀音菩薩這麼一問一答，旁邊聽的人得到利益了。我們再看後面這段經文：
【爾時持地菩薩即從座起。前白佛言。世尊。若有眾生。聞是觀世音菩薩品。自在之業。普門示現。神通力者。當知是人功德不少。】
這個地方經文我們要注意看的，『聞是觀世音菩薩品』，就是直接指這個《普門品》，當然也可以包括《楞嚴經》的「觀音菩薩耳根圓通章」，《華嚴經》的「觀自在章」。我們讀到這個經、聽到這個經，這個都是屬於「聞」。我們讀了經、聽了這個經，知道觀音菩薩『自在之業』，「業」是事業，普度眾生的事業太自在了，觀音菩薩沒有障礙。
『普門示現，神通力者，當知是人功德不少。』我們今天讀到這個《普門品》，諸位也聽到《普門品》了，每一位都有流通佛法的責任。因為我們同胞念觀音菩薩的人太多了，供奉觀音菩薩也很多很多，但是什麼叫觀世音菩薩？觀世音菩薩從哪裡來？他不曉得；觀世音菩薩究竟有什麼的德行？他也不曉得，但是拜的人很多。你看萬華龍山寺，觀音廟裡拜的人很多，你去抓一個人來問，我看他也不知道，但是他就是很喜歡去拜，求平安。我們明白這些經典的道理，我們有義務責任來流通觀音菩薩的經典。
所以我接這個觀音佛學會，我也知道創會的人他不一定有聽經聞法，但是聽到觀音菩薩這個名號，大慈大悲，救苦救難，有做一些社會的慈善救濟。但是對於觀音菩薩，說真的，不認識。怎麼來認識觀音菩薩？就在觀音三經裡面。你不學習這個經典，怎麼會認識？所以很多人他拜觀音、信觀音，拜很久，還問我觀音菩薩是男的，還是女的？很多人真的不知道，但是拜的人很多，特別多。因此我們流通經教，弘法利生，我們知道就有責任，可以輾轉跟有緣的人給他介紹。聽到《普門品》，功德就不少。
我們再看最後一段經文：
【佛說是普門品時。眾中八萬四千眾生。皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。】
這個經文，『阿耨多羅三藐三菩提心』，就是無上正等正覺，如來果地的大菩提、大涅槃。菩提就是一心，一心稱念，菩提心也就圓滿了。所以我們稱名，得到這個功德。你看觀音菩薩從修因，我們去讀《楞嚴經》，「反聞聞自性」，要解六個結，我們六根每一根都有六個結，每一個結都要解開。「初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生」，這樣一層一層的，動靜二相不生了，但是這個不生對面還有一個，就是一層一層要去深入，去把他解開。你一根的六結解開了，其他五根就同時解開，所謂「一根既返源，六根成解脫」。六根，你從任何一根回頭，不止六根，《楞嚴》講二十五個圓通，六根眼耳鼻舌身意，再加上外面六塵，色聲香味觸法，當中的六識，加起來就十八，再加上七大，地、水、火、風、空、見、識，七大，加起來，二十五個。二十五個就是每一個菩薩代表一個圓通，你一個修成就了，都能通達自性，明心見性，見性成佛。
大勢至菩薩他是念佛圓通。觀音菩薩跟大勢至菩薩，一個念佛圓通，一個耳根圓通。你看我們這個西方三聖，就是彌陀、觀音、勢至。我們修這個持名念佛的法門，實際上我們也同時修兩個圓通，一個念佛圓通，一個耳根圓通。持名念佛就是我們口念出來，耳朵聽進去，耳朵聽進去就是修耳根，這個比較方便。我們稱觀世音菩薩的名號，也是一樣。觀音菩薩名號，你一直念念，念到一心了，就不用像《楞嚴經》講的那麼麻煩，一層一層這樣去深入，好像剝那個芭蕉一樣，一層一層剝掉，一層一層剝掉。所以這個就是果地教，從果修因。這個名號就是佛菩薩他修成證果的萬德洪名。你稱這個名，就是直接把佛菩薩他果地上的功德，拿來薰我們的意識心。薰，薰久了，《大勢至菩薩念佛圓通章》講，「如染香人」，你薰久了，你不知不覺就變成佛菩薩，你就省掉很多事情。
如果你要從因證果，就像黃老常常比喻的，你要吃一個饅頭，你要從因到果，你要找一塊地去種麥，種了之後，還要加水、施肥，照顧，過了一年之後，才能收成，割麥，還要撿麥。我以前二ＯＯ九年在山東海島金山寺，那時候有一次的空檔，我去幫忙麥田撿麥，撿那個麥粒，人家農民割剩下掉的，撿回去寺院，撿了還滿多的。那你麥收割了之後，還要去磨成麵粉，再去揉，再去蒸，才有個饅頭吃。這個過程就時間很長，也很辛苦。如果現在人家已經做成現成一個饅頭，你花個五塊錢去買一個來吃，不就很快嗎？就是用這個形容比喻因地教跟果地教。所以淨宗、密宗是果地教，一般法門、通途法門叫因地教，從修因到證果，就必須這個過程。那果地教就省事多了，關鍵要有信心，要相信。
好，我們這次很簡單的跟大家學習過一遍《普門品》。這個《普門品講記》分量很多，我們以後有機會再細講，我們這個時間有限。《普門品講記》，我在還沒有出家，四十六年前，民國六十八年，圖書館剛成立，辦一個大專講座，打一個觀音七，當時我們老和尚講的。這次我們時間的關係，只能很簡單的跟大家大概介紹一下觀音菩薩，我們對觀音菩薩總是有一個初步的概念。明天再一天，我們這個觀音七就圓滿了，大家在現場參加觀音七，還有在網路前參加觀音七，也必定得到觀音菩薩威神的加持，消災免難，福慧增長，事業順利，六時吉祥，闔家平安。好，我們《普門品》就簡單跟大家介紹到這裡。