華嚴經第七迴向章 （第十四集） 1986/12 台灣華藏圖書館 檔名：12-001-0014
請掀開經本第五百四十八面：
【為令一切眾生於一切法悉能決了甚深義故。】
這段經文是講成佛果地上的圓滿，一共是有十句，這是第六句。在這段經文裡面，前面曾經跟諸位提到過，如來果地上都是倒駕慈航利益眾生，一定要明白這個道理。每一句都是有『為令』，就是為了希望眾生能夠圓滿的成就。『一切法』就是世間法與出世間法都包括在其中，不但要能夠明瞭，而且是決定的明瞭甚深的義理。這一句實際上就是禪家所說的明心見性，法義就是性體，我們通常也稱之為法性。於一切法裡面能夠決定見了甚深的義理，就是從相上見到體性，正是性相一如，理事不二，要入這個境界。真正入到這個境界，平等性智就現前；換句話說，也必得平等性智現前才真能夠決定了知，這是互為因果的。第七句：
【為令一切眾生得諸如來最上第一自在神通故。】
不但是要得神通，而且要『第一自在神通』。是不是我們現在能得到？諸位要曉得，我們現在如果是一昧存心要求神通，恐怕十個人就有十個要著魔，著魔以後就變成神經病，這是千千萬萬要記住的。不但我們不能存一個念頭求神通，凡是遇到這些神通的事情，咱們都要遠遠的離開它，免惹麻煩，這是諸位同修千千萬萬要記住的。
神通從什麼地方生的？從定當中生的，如果我們的心果然清淨，果然到一念不生，這個能力自然現前，那是真的。是非人我、一切分別妄想還沒有捨掉，神通忽然來了，這個神通不是真的，決定不是好事情。諸位念念《楞嚴經》就明白，佛在楞嚴會上告訴我們，這都是那些妖魔鬼怪附在人身上的，使你忽然開悟，忽然神通現前；這些妖魔鬼怪離開之後，你這個能力統統喪失掉，就沒有了。這種突乎其然來的智慧神通不是你自己修來的，也不是你本性裡面德能的開發。這些事情《楞嚴》上說得很詳細，也說得很多。魔，《楞嚴經》上說了五十種，每一種裡面都是無量無邊，那五十種是五十大類。許許多多魔境現前，使我們初學的人沒有辦法辨別，究竟是佛境界、是魔境界，無法辨別。但是佛教我們一個原則，只要能守定這一個原則，縱然遇到也不礙事，那就是這個境界現前不理會它，見如不見，聞如不聞，它對你就無可奈何，只好離開你。你要是見到聽到，心裡就動個念頭，奇怪好奇，它就來勾引你，你就會上它的當，所以佛在經上教給我們這一個原則。
神通我們要不要？當然要，決定要，要有正當的方法獲得。好像我們世間人，世間人我看沒有一個人不要錢財的，大家都要錢，錢要來得正當，不義之財我們決定不取。所以神通我們要，要從定慧裡面發起神通，這是真的，經典上告訴我們是用正當的方法修得，恢復自性的本能，這就沒錯了。沒有廣大的神通，不能普度眾生，實在說此地講的是「諸如來最上第一自在神通」，我們看了這一句非常的羨慕，為什麼？這是究竟圓滿的神通，我們在一生當中能不能得到？給諸位說，有一個法子得到，只要能生到西方極樂世界，立刻就得到，這是非常的奇妙，不可思議。淨土經論裡面告訴我們，西方世界下下品往生，這是地位最低的，他的自在神通已經與諸佛如來沒有多大的差別，能夠在一念之間到達無量無邊諸佛剎土，這就是一個最好的例子。如果不是第一自在神通，怎麼可能有這種能力？《無量壽經》裡面講得非常的清楚。
這一次我們將夏蓮居居士編輯的《無量壽莊嚴清淨平等覺經》，《無量壽經》在我們中國自古以來有五種的翻譯，原本是一個，梵本是有五個人翻的，五個人翻的當然不一樣，文字都不一樣。在宋朝的時候，就是王龍舒居士，他是取四種譯本，四種翻譯本把它彙編起來，編成一本，題目叫《大阿彌陀經》，《大阿彌陀經》就是四種譯本把它會集起來的。但是這種會集後來有很多人批評，說他會集得不太理想。王龍舒居士這個人是一個很了不起的人，念佛是真正成就的。但是這個本子是在他中年時候編的，晚年的境界不相同，他往生的時候是站著往生的，預知時至。可見得那個功夫實在是不簡單，他是在家居士。
民國初年夏蓮居居士又費了一番心思重新整理，而且把中文裡面的《無量壽經》五種譯本都找到，重新編成一個本子。這個本子編出來之後，在民國初年許許多多的大德都很讚歎。台中李老師也曾經講過一遍，他在講的時候將經本就做了簡單的註解，這個註解就寫在經本的上面，叫眉註，註得很詳細，字也寫得非常之好，毛筆小楷。我在台中，李老師就把這個本子給我，做一個紀念，所以我現在留李老師的東西只有這一種，我保存的。現在老師已經往生，所以今年我們就發起把這個本子影印出來，照原本的大小，用十六開的本子印出來，一共印了一萬本，很快就會印好了，將來贈送給諸位。以後我想我們找一個時間把這個本子細細的來講一遍，我們對於西方極樂世界就認識得更清楚，這個裡面無論在理論上、在方法上、境界上，對我們修淨土的人都有很大的幫助。所以在那個地方你能夠看到，這是一往生西方世界就能獲得如同諸佛的自在神通。可是我告訴諸位，除了這個法門之外，你要想得這個神通，那很費事，也很費時間，絕不是一生、二生能夠辦得到，這是說明淨土法門的殊勝，一生當中就可以證得。再看下面一句：
【為令一切眾生得非一非異一切功德自在神通故。】
這一句跟上一句可以說是一個境界，一個境界所不同的是前面是從事上說，這一句是從理上說。功德是稱性的，因為稱性的功德，所以不能說一，也不能說異，為什麼？如果有一，一的對面就有多；換句話說，這是落在相對的境界裡面，凡是相對的境界不是一真法界。我們讀《六祖壇經》，你看六祖答覆印宗法師的話，跟經上這個意思就完全相應。印宗問：五祖是不是常常也說「禪定解脫」，有沒有講這些問題，討論到這些問題。而六祖答得非常之妙，他說禪定解脫是二法，二法不是佛法，佛法是不二法門。我們想想當年五祖在黃梅跟大家平常說法，講不講禪定解脫，一定講的，哪有不講的道理！實在說六祖在黃梅聽五祖說法也不過就是幾個小時而已，他在黃梅八個月，在碓房裡面從來就沒有到禪堂法堂去過。換句話說，他從來也沒聽過五祖說法，但是很短的一點時間，一、兩個小時當中，他就能夠領略到法要，他就悟入諸佛的境界。
我們學佛心地不清淨，沒有辦法得定，沒有辦法念到功夫成片，原因是什麼？就是因為有一有異，這個界限無法突破，換句話說，就是我們生活在相對的世界裡面，沒有辦法超越，無法超越相對的世界。換句話說，就沒有辦法超越生死輪迴，如果再把這個範圍擴大一點，聲聞、緣覺、權教菩薩還是在相對的世界裡，這就是說不能見性，什麼時候能見性？就要把相對的世界突破，突破到了我們所謂絕對的世界。可是要曉得，絕對跟相對還是對立，能不能真正證得絕對？不能證得。怎樣才能真正證得？相對、絕對都沒有了就證得。這一句就給我們啟示，非一非異，二邊都捨掉，這就是《華嚴經》上講的「一真法界」。在一真法界裡面，具足了無量無邊的功德自在神通。這個地方講的自在神通，是講得非常踏實，講得非常具體，有理論也有事相。第九句：
【為令一切眾生具足一切平等善根。普為諸佛灌其頂故。】
灌頂位是有了大成就，好比是畢業了，畢業的條件是什麼？上面半句諸位要記住，『具足一切平等善根』，佛法裡面通常講十法界的因心，這是講得最簡單、最扼要的。細說所謂是無量因緣，無量因緣裡面第一個因緣是什麼，我們就取這個。換句話說，就是最重要的一個因緣。成佛第一個條件是什麼？平等心。菩薩第一個條件是什麼？六度心，念念都是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這是菩薩念念不忘的。緣覺的心，第一個條件是十二因緣，聲聞的心是四諦，天人的心是十善，人道的心是五戒。我們起心動念都在五戒上，不違背五戒，這是人道。餓鬼道，貪心，不管你貪什麼，貪心重的墮地獄。諸位要記住，很多學佛的後來都作鬼，他世間法不貪了，他貪佛法，換了對象而已，貪心沒有改。佛是教你去貪心，不是教你換對象的。所以佛法不能貪，貪心要捨，當然你貪世間五欲六塵，那是三惡道受報，那是惡業。貪圖佛法是貪善法，善法到鬼道裡就去作大福德鬼，有福報，因為佛法是善的。像前一次我跟諸位講的諦閑法師那個徒弟，那個參禪的徒弟死了以後作土地公去了，土地公是福德鬼，鬼道，有福德，你看初一、十五都有好多人去給他燒香，去拜拜，那是貪心沒斷，他貪圖佛法。畜生道是愚痴，就是是非邪正顛倒，不能辨別。地獄道是瞋恚，所以瞋恚心重是最麻煩的。這是最簡單的說明，為什麼有十法界，就是這十種人用心不相同。
此地教我們成佛，所以教我們修學要「具足一切平等善根」，不但要有善根，而且要有平等心當中生起的善根。善根如同平常所說，世間法的善根是無貪無瞋無痴，出世間法的善根是精進不懈。我們真正能夠到心境平等，又能精進不懈，這就行了，這就是灌頂位的菩薩，普為諸佛灌頂。若說我平等性現前，我還不肯精進，那還不足為灌頂位，因為平等性智現前，在一般講初地菩薩就證得。但是灌頂位是十地菩薩，平等心初地就證得，證得之後要修善根，要精進不懈。換句話說，不是平等心證得之後就沒事，你要這樣想法就錯了，平等心證得之後自己是沒事了，可是還要利益眾生，還要去幫助別人。換句話說，要行菩薩道廣利眾生，像四弘誓願裡面所說的眾生無邊誓願度，這樣才行。末後一句：
【為令一切眾生悉得成滿清淨智身。於諸有中最尊勝故。】
這一句是這一段裡面的總結，菩薩的願力不可思議，我們看經文裡面『悉得』，是每一個眾生統統得到，而不是說少數。事上能不能辦得到？事上不容易，事上雖然做不到，發心要圓滿，我們的心一定要念念到一切眾生各個成佛，要有圓滿的心。事上為什麼做不到？一切眾生業障不一樣，福德因緣不相同，有些眾生他障礙重，縱然聞法了，他還不信；或者信了他不解，解了不肯行，行了不精進，常常退轉，這些都不能成就。由此而知，修行確確實實是經上講的要「多善根、多福德、多因緣」，多善根就是能信能解，多福德是能行能證，多因緣是有許許多多好的增上緣，幫助你信解行證，你有很多助緣，這對於修行人都非常的重要。『成』是成就，『滿』是圓滿，『清淨智身』就是我們通常講的報身佛，這不是應化身，報身現前當然是成佛了，不成佛哪有報身！報身圓滿那就是究竟佛位。
『於諸有中最尊勝故』，「諸有」就是指六道，六道欲界叫欲有，「有」就是你有因，你有欲界的因，遇到緣了，你就到欲界去受生，去受果報，這就叫「欲界有」。如果你有色界的因緣，就是你有四禪八定，有慈悲喜捨四無量心，那叫「色界有」，你有這種業因，你必定會生到四禪天享受四禪天的福報果報。如果你有四空定，那叫「無色界有」，你有因必定有果，你將來就能夠生到四空天。這叫做「三有」，諸有裡講三有，欲界、色界、無色界。換句話說，在六道之中是最尊最勝，勝是殊勝，尊是尊貴，為什麼？到六道裡面來成佛教化眾生，在六道裡面佛是最尊最貴，我們通常稱讚為天中天，這是色界、無色界、二十八層天裡面，佛是最尊最貴，所以稱為天中天。
向下經文是一段總結，總結成就的利益，我們先看第一句，第一句也就是一個小段：
【佛子。菩薩摩訶薩如是悲愍利益安樂一切眾生。】
這一句就是一個小段落，『菩薩摩訶薩』，摩訶是大，「摩訶薩」就是大菩薩。佛經裡面像這種稱呼非常之多，稱菩薩就是稱三賢位的這些人，當然三賢包括前面十信位，摩訶薩是稱地上菩薩，初地以上的，包括等覺，等覺也叫做十一地，十地再上面是等覺，他這個地位算十一，這十一個位次稱摩訶薩。這種稱呼法就是把全部都包括，如果是以《華嚴經》上來說，就是四十一個階級全部都包括在其中，四十一位法身大士。『如是』，就是像前面所說的，每一個階級的菩薩都是這樣的，這樣『悲愍』，「悲」是慈悲，「愍」是憐憫眾生，悲愍是講存心，大慈悲心。『利益』是講行動，我心裡光是想利益眾生，我沒有行動，那還是空的，利益是行為，真正去做，像前面所說的。『安樂』是目標，要叫每一個眾生不但身安，更要緊的是心安，身心安穩，自在快樂，這個是佛菩薩利益眾生的目標。對象是『一切眾生』，可見得真正是建立在平等心的基礎上，希望一切眾生都能得到安樂，這個安裡面特別著重在心安。心如何安？理要是明瞭，心就安了，所以心安理得，道理明白了、得到了，心就安了。道理不明，心裡面就懷疑，心裡面就生煩惱。所以佛法的教學，是把整個宇宙人生的大道理，一切事相、一切理論、一切過程，叫我們徹底明瞭，我們心就真正安了，心安，身當然就安了。
底下是別說，說明這也是總結，總結菩薩利益眾生的形象，就是行為的模樣，細說說不盡，此地也只能舉幾個例子給我們說說而已。
【咸令清淨。】
這裡頭的文一共有十三句，前面三句顯示勝妙生，就是殊勝微妙之生，第一個講清淨，『咸令清淨』。
【遠離慳嫉。受勝妙樂。具大威德。】
這就是講殊勝微妙的受生。如果拿現代話來說，那真是究竟圓滿幸福的人生，為什麼？他清淨，他沒有慳貪，沒有嫉妒，日常生活當中他享受的是殊勝的『妙樂』，快樂，身心快樂。「妙」是什麼意思？雖然快樂，他不染這個快樂，這個妙！如果快樂，你被快樂迷了，就不妙。他雖然很快樂，他不迷，他不染，這叫妙樂。『大威德』，就是在社會上他有崇高的地位，有威有德，像經上常講的國王大臣大富長者，他有威望，他有德行，這才是真正幸福，真正的圓滿。這三句裡面，裡頭有因有果，我們要特別注意到，清淨、遠離慳嫉是因，後面這一句八個字是果報。
怎樣才能叫我們身心得清淨？要持戒修定。什麼叫持戒？拿現在的話簡單的話來講，守法，法就是戒律，大而言之，國家的憲法；再擴大的時候，就是全世界的人大家共同所認為的行為標準我們要遵守。小而言之，一家，家有家規，一家也有個規矩，沒有家規，一家也亂了。諸位要曉得，佛門裡面講的持戒，絕對不是死呆板的，我就把幾條戒條做好就好了，那這些戒條有什麼用處？沒有用！死在戒律之下。戒律是生活規範，釋迦牟尼佛不過舉個例子給我們說說而已，你要明白這個道理，你要曉得它的真實義。他所舉的那些例子，譬如今天我們看看《比丘經》，那些條文現在用得上嗎？用不上。為什麼？古印度三千年古人他那個時候的生活規範，我們是中國人，不是印度人，我們這個生活方式、穿衣吃飯跟他們都不一樣，他們吃飯用手抓的，咱們用碗用筷子的，所以他那些規矩我們用不上。他穿的衣服是一塊布往身上一裹的，所以有很多威儀，我們今天衣裳是裁縫的，跟他完全不相同，諸位一定要明瞭。
你曉得佛說的完全講現實的生活規範，因此你懂得戒律的精神，戒條隨著時代要去修正，隨著地區也要修正。佛法一到中國，戒條就行不通了，所以中國怎麼樣？中國就把戒條修正，修正咱們不叫戒，叫清規，我守的清規，清規就是印度戒條的修正，保持戒律的精神，但是條文統統修正。可是清規是在中國古時候農業社會使用，今天是工業時代，那個清規到今天又必須重新再修正，大幅度的修正，否則的話，決定行不通。諸位要明瞭，否則的話，你去受戒全死在戒條之下，你怎麼能開悟？你怎麼能得定？樣樣都守法，心就自在，沒有恐懼，沒有憂疑，沒有憂慮，沒有懷疑，我心就安了。
定是什麼？要懂得定是知足，你不知足，你這個心怎麼定得下來！物質生活我知足了，我沒有欲望，不求了，我心定了，物質上定了；精神的生活我也滿足，我也不求了，這就心定了。所以定就是知足，這個裡頭並沒有什麼奇怪的，什麼很深的東西，它好玄！那你就搞錯了。知足就常樂，就自在了。物質生活知足，我三餐飯吃得飽，我衣服穿得暖，房子可以遮蔽風雨，不求奢華，我就過得很自在了。精神生活，我在無量法門裡面，我找到一個很適合我的，其他的法門我不貪求，我統統放下了。經典我選擇一部、兩部，一生受用不盡，其餘的我不要了，那我精神生活也知足了。什麼牽掛都沒有了，這人不得定誰得定！要明白這個道理。真能有了戒、有了定，智慧就生了，定慧真正的意思就是如此。我最近又要到國外去，這次去的時間短，以後盡量把時間縮短。有些同修問我：法師你需要什麼東西？我們替你準備。我說：我只需要一句阿彌陀佛，其他的都不需要了。給諸位說，這就是知足了，我一句阿彌陀佛就滿足，其餘的什麼都可以不要，就自在。這是千真萬確的話。
『遠離慳嫉』，慳貪是真能放得下，不但沒有貪心，也沒有吝嗇之心，我所有的，什麼人需要，都可以給他，都能歡歡喜喜的給他，這一切享受與大家同享，與大眾同樂，這是真樂，這是真正的享受。沒有嫉妒心，看到別人快樂，我們更快樂，看到別人富有，我們更歡喜，別人有勝過我們的，我們是非常的感到快樂，也特別去讚歎，為什麼？他比我高，他就能度我了，我這遇到善知識了；如果看到別人有比我長處，心就懷嫉妒，這不但在佛法上沒有成就，在世間法上也沒有成就，這是我們自己要認真去檢點，如果有這個毛病，要極力把它修正。
世法裡面，孔老夫子在《論語》裡頭就有，這句話就是教我們深深反省的，孔老夫子舉個例子說：「如有周公之才之美」，周公是聖人，周朝的憲法是他起草定的，就是《周禮》，《周禮》就是周朝的憲法，人人能夠遵守，那真是千年萬世永久的太平。在我們中國歷史上享國最久的是周朝，八百年，它為什麼會亡國？後代的子孫不遵守，它才會亡國。我過去跟方東美先生求學的時候，方先生對於《周禮》讚歎備至，我總聽過他講十幾遍，可是我學佛了，我不注意這些問題了，他是鼓勵我多看，它是全世界的憲法，古今中外都比不上《周禮》，這是方先生說的，我沒有仔細研究，《周禮》我一遍都沒看過，頭幾頁看了一看，後來學佛沒興趣了，不搞這個東西了。但是方先生講過十幾遍，一定很有道理，他說古今中外的憲法都比不上《周禮》，所以周公了不起，孔老夫子佩服到極處，他說假如有一個人有周公之才、有周公之美，「使驕且吝」，這個人的驕傲又吝嗇，「其餘不足觀也已」，那就不必談了，那都是假的，不是真的。孔老夫子說這個話是教我們檢點的，我們有沒有驕、有沒有吝嗇，驕裡面就有嫉，就有嫉妒，吝裡面就是慳，孔老夫子要把這兩條戒掉，佛法也是如此，教我們遠離慳嫉，這是病根！要把這個病根拔除，下面這個果報就殊勝，那你的受用，受就是享受，你的生活、你的享受就殊勝妙樂。大威德不需要求，自自然然就有，能得到社會大眾尊敬、敬仰。這一句裡頭因與果，我們特別要把它看清楚，要牢牢的記住。經文裡面雖然沒有明說戒定慧，這個意思完全具足，清淨就是戒，遠離慳嫉就是定，受勝妙樂就是慧，慧就是妙這個字，他有智慧，他不著相，這個才妙。
再看下面經文，向下的文是顯功德生，也就是常講的積功累德，第一句：
【生大信解。】
『大』，簡單講就是大乘，於大乘法裡面起了信心，生起信心，能夠理解，這是一般的講法。要就它究竟的意思，那是在一乘佛法裡面，像《法華》所說的「唯有一乘法，無二亦無三」，於一乘、於圓教大法，能夠生起信解，這叫『大信解』，所以它揀別小乘，揀別外道。底下一句：
【永離瞋恚及諸翳濁。】
這就是永斷貪瞋痴，『瞋恚』這一句非常的明顯，『及諸翳濁』，這個「翳」是比喻，就是愚痴，好像我們眼中長翳，看東西就看不清楚，這個字就代表愚痴。「濁」就是慳貪，你心裡有了貪心，貪名貪利貪財貪色，你有了貪心，你的心不清淨，所以這個字是指貪。這一句裡面就是永離貪瞋痴，而把瞋恚擺在前面，那就是第一個要斷瞋恚，為什麼？瞋恚之毒害人最深，瞋恚是地獄的業因，所以這個最毒的我們先斷它。這個三毒是三惡道的業因，先斷地獄業因，一切逆境當中不生瞋恚，然後再斷貪痴，不墮餓鬼，不墮畜生，因斷了，當然就不受三惡道的果報。底下一句說：
【其心清淨質直柔軟。無有諂曲迷惑愚痴。】
這一句也是接著上面來的，上面教我們離貪瞋痴三毒煩惱，離了三毒煩惱有什麼好處？這裡是把好處說出來。『其心清淨』這一句是總說，你沒有貪瞋痴，你這個心當然就清淨。『質直柔軟』，這是離了瞋恚，心裡面沒有瞋恚，所以你的心就直，直心是道場，你的言語態度就柔和柔軟，平易近人，這是離瞋恚之德，德就是你所得到的，你只要離了瞋恚，必定是質直柔軟。你要是離了慳貪，決定『無有諂曲』，「諂」是諂媚巴結，「曲」是委曲求全，你不會有這種心態。如果遠離愚痴，你決定不會是『迷惑愚痴』，就不會了，它這個『無有』是連下來的，「無有諂曲迷惑愚痴」，後面這四個字是離痴的功德。再看下面幾句：
【行出離行。堅固不壞。】
『行』是行為，你的起心動念、言語造作。『出離』，「出」是超出，「離」是遠離，超出六道凡夫，超出權小二乘，離是離這些世間的貪瞋痴慢，也就是三有的業緣統統離開了。所以你的心行是『堅固不壞』，為什麼？因為你這個時候的心行，可以說全是三學、三慧，戒定慧、聞思修，這就是修真正的戒定慧，修真實的戒定慧。
【平等之心永無退轉。】
這是運同體大悲，一切的善根、一切的善願都是從這個地方生的，生起之後決定沒有退轉。
【白淨法力具足成就。】
在佛法裡面，因為佛法是從印度流傳來的，我們中國人喜歡講善惡，印度人很少講善惡，他講黑白，「白法就是善法」，黑業就是黑法，我們常常看到經文裡面有白業、有黑業，白法就是善法。不但是善法，而且是清淨的善法，『白淨法力具足成就』，這就是說入無漏之因，也就是通常我們講行菩薩道，前面是講大行、大願，這個地方是講他的能力。「白淨法力」是講能力，清淨善法的能力他統統具足，統統成就，所以才能夠幫助一切眾生。
【無惱無失。善巧迴向。】
由前面所說，遠離一切過失，不惱害眾生，自己就不會有過失。自己沒有過失，而且能夠發願幫助別人，這就是迴向的意思。將自己的功德，功是自己所修的，這是我特別跟諸位解釋清楚，德就是自己所得到的。譬如前面講「遠離慳貪，持戒修定」，這是功，這是你的功夫；「其心清淨質直柔軟，無有諂曲迷惑愚痴」，這是你所得到的。把自己修行的功夫，把自己所得到的，用種種善巧方便去幫助別人，去感化別人，使別人也能夠得到，這就是迴向。迴向有三個意思，「迴向眾生」，我們一定要發心幫助別人。迴向而不著相，也就是無條件的，無條件的幫助別人，從無條件這方面來講就是「迴向實際」。你幫助別人，你自己必定有收穫，所謂是教學相長，你在境界裡頭一定有悟處，這個悟處就是「迴向菩提」。所以在幫助別人這一樁事實來講，三種意義具足，眾生、實際、菩提三個意思都具足。
【常修正行調伏眾生。】
前面說過，你的心已經正了，行哪有不正的！此地這個『正行』是不是多餘的？給諸位說，實在是個多餘的，多餘的為什麼要說？不能不說，此地說的「正行」是做一個正面的榜樣給眾生看，是這個意思。自己心地清淨了，已經到了事事無礙，可是大多數的眾生還是迷惑顛倒，我跟他們在一起，要守他們的戒律，就是守他們的共同生活規範，要把自己降低，這個正是這個意思，這是大慈大悲！這才是真正的菩薩。為什麼？為了調伏眾生，叫眾生心服口服，這樣才行。你自己要是做到清淨不染，可是你表現的相是個染污的相，眾生不會服你的。
鳩摩羅什大師在世的時候，這是個了不起的人，在那個時候姚興作國王。他頭腦很靈活，現在講的優生學，這樣聰明的智慧人，他要有兒女的話，那一定是聰明。他是個出家人，不行，逼到他一定要娶太太，送了十個美女去給他。他的學生看到，他教學生各個要持戒，不可以近女色，他自己一天十個美女伺候。學生不服氣，不服氣他沒法子，逼著他要顯神通。所以羅什吞針，他拿繡花針拿了一碗，把學生都叫出來，他把那一碗針就這麼吃下去，然後告訴學生，你有這個本事，可以學我；你沒有這個本事，乖乖的守戒律。大家沒話說了，所以有些行為他自己能做到，眾生做不到！你要給眾生做一個榜樣，這是慈悲。
《高僧傳》裡面，我記不得是哪一個人，這一個法師跟濟公差不多，也是天天喝酒吃肉，跟這些達官貴族往來，為什麼？要度他，度他你叫他嚴持戒律吃素，他不學佛了。為了要度他，跟他打成一片，一天到晚一塊吃喝玩樂，在這裡頭給他講佛法，他聽。在廟裡面叫他的徒弟一個個都要吃長素、都要守清規，徒弟們不服氣，老和尚說：好吧！明天我請客，帶你們去吃一頓。徒弟們也就高興了。到第二天早晨：你們每個人準備鋤頭畚箕，跟我一道去。他把他帶到哪裡去？帶到山野埋死人那裡，去挖死屍，挖出來出後，帶的鍋上面煮，你們吃不吃？大家沒有一個人敢吃，他一個人在那裡吃得津津有味。你有我這個本事可以學我，沒有我這個本事，乖乖持戒律。學生也一個個沒法子。這是講非常特殊的例子，諸位一定要明瞭，一個時代有一個時代教學的方式，決定不能拿高水準的跟低水準一般看待，決定不可以，那會天下大亂。教凡夫就是凡夫一套的教法；教羅漢，羅漢一套教法；教菩薩，菩薩一套教法，不一樣，但是目標決定是相同的。
此地講『常修正行』，這個「正」也有許多不同的標準，不同的層次，諸位要了解。因為眾生裡面是指的九法界眾生，這裡面從菩薩聲聞緣覺到六道，標準不相同，教學的儀式就不一樣，也就是教學法不相同，這是我們特別要注意到的。下一句：
【滅除一切諸不善業。】
這就是滅除惡因。佛門有一句話說「眾生畏果，菩薩畏因」，果報現前了菩薩不怕，怕也沒用，菩薩怕什麼？怕因，要是造了惡因，後來必定有惡報。連佛都不能轉定業，所以菩薩對於起心動念他非常注意，決定不起一個惡念，決定不造惡業，所以要『滅除一切諸不善業』。末後一句：
【修行苦行一切善根。】
這就是眾善奉行。『苦行』是一切善行的大根大本，但是苦行一定要有利益，這是值得我們修學的。佛也不贊成我們修無利益的苦行，這是大乘經典常說的，不修無益苦行。這個苦行對我們自己很有利益的，那應當要修。這個利益，在此地就是講善根，就是講『一切善根』，這是真正的利益。前一句是滅惡因，後一句修善本，修善業的根本。
到這個地方十三句，就是總結前面所說的成就利益。時間到了，我們今天就講到此地。