華嚴經行願品妙住比丘章 （第六集） 1997/7 台灣景美華藏圖書館 檔名：12-015-0006
請掀開經本，第十四面，第一行，最後一句看起。
【二者別相徵釋最後一句，所以得身遍十方者，無體性通，無作無行力所成故。故此一段是結前生後。】
這是第二個意思。第一個意思，是說前面這個十種所以。此地，『別徵最後一句』，就是前面經文第十二句，「知諸佛剎無量差別，能以其身遍往十方無所罣礙」，就是指的這一句。這一句，清涼大師在此地，跟我們開示說，『所以得身遍十方者』，這個是不可思議的業用。我們世俗人稱這一樁事情叫神通廣大，這真的是廣大，他的身能夠遍十方法界，也就是無處不現身。這是事實，不是想像，這個諸位一定要能夠這樣去體會。這個能力怎麼來的？此地，大師再告訴我們，能力的來源是『無體性通』。性是真如本性，體是體質，心性決定是有，而且決定是通達十方三世。如果心性要是一個體積，要有形象，那就不行了，那它就達不到十方三世。心性沒有體積，沒有形象，也沒有顏色，但是它決定是有，為什麼呢？所有一切法都是它變現出來的，它是能變，一切法是所變。
這一樁事情也很不好懂，我們從作夢這個比喻來體會。人大概都有作夢的經驗，能作夢的當然是心。心有沒有形象呢？沒有，決定沒有，如果有形象，就不能作夢。或者是作夢，天天作一樣的夢，不可能有變化，因為它沒有形體，它沒有現象，所以它能夠現境界。你看你每天作夢，年年作夢，從來沒有作過同樣的夢，那麼這就說明，夢中的現象是假的，相是假的，能作夢的那個是真的。換句話說，十法界依正莊嚴，這是所變的現象，就像夢中的境界一樣。能現相的，就是心性，真如本性，真如本性沒有形象，所以它才能通達十方三世，能夠變現出十方三世。
底下這兩句很要緊，『無作無行力所成故』，這就是心性自然的德用。我們為什麼會迷失了心性？一切凡夫的心性跟諸佛如來沒有兩樣，諸佛如來心性的作用，顯示著廣大無有邊際。而我們凡夫的作用，是小的太可憐了，這個眼睛隔一張紙就見不到了，那裡能像佛菩薩他見的能力，可以見到虛空法界。《彌陀經》上講的，西方極樂世界，距離我們這個地方十萬億佛國土，如果沒有障礙的，坐在這個地方，你就看的清清楚楚，沒有障礙，那是真的，不是假的。障礙怎麼產生的？就是因為你有作有行，就壞在此地。有作有行，就破壞了自然的法則。心性是無作無行的，也就是說，無論在什麼境界裡面，絕對不會起心動念，決定沒有分別、執著。不起心、不動念，就是無作；不分別、不執著，就是無行。諸佛菩薩在十方世界現無量的身相，說無邊的佛法，廣度一切眾生，他那個心裡頭從來沒有起心動念過，從來沒有分別、執著過，所以能夠顯示這麼大的能力。
這一種能力，我們在《華嚴經》上來看，都是法身大士才能夠做得到，不是普通修行人。聲聞、緣覺、菩薩，十法界裡面的佛，都做不到，超越十法界才有這個能力。雖有這個能力，因為無明沒有斷盡，這個能力是有，依舊還有大小不同。那麼換一句話說，十住菩薩就比不上十行菩薩，十行菩薩比不上十迴向的菩薩，十向菩薩比不上十地菩薩，到如來果地，這個能力才究竟圓滿。
我們聽了之後，讀了之後，的確非常嚮往，而且知道這佛講的是真話，不是騙我們的，是我們自己的本能。馬鳴菩薩講得好，在《起信論》裡頭所說的，他說：「本覺本有」，本覺、本能是我們本來有的，「不覺本無」，不覺就是迷惑顛倒，這個本來沒有。「有作有行」本來沒有，換一句話說，起心動念、分別、執著本來沒有。本來沒有的，我們一定可以斷掉；本來有的，我們一定可以證得，這是給我們修行證果，帶來了無比堅定的信心。使我們對這個事情，修行證果，再也不會懷疑了。
怎樣才能修成呢？大乘經裡面，許許多多的法門不一樣，確實有難有易，有快有慢。聰明人當然選擇易行道，這是聰明人。聰明人一定選擇快速的成就，不拖泥帶水，不拐彎抹角，直捷了當。這個說明了，起心動念、分別、執著本來沒有，沒有的決定可以斷掉，我們就有信心了。至於選擇法門，選擇最穩當的、最快速的、最簡單的，那就是念佛法門。我們在本經裡面看到，開頭這三位善知識，代表佛法僧三寶。吉祥雲比丘表佛寶，你看他教給我們修行的方法，就是講的念佛法門。他為我們說了二十一種念佛門，二十一是圓滿的數字，密宗它是用十六、二十一代表圓滿，這個經裡面的教義，顯密宗教都圓融，所以它是根本法輪，跟《無量壽經》一樣。《無量壽經》也是圓滿的教學，顯密的意思統統都有。
這個二十一門裡面，就含蓋了一切佛法，一切法都是念佛法門，這個意思，前面我們講得很多了。在這麼多法門裡面，吉祥雲比丘自己採取什麼法門呢？他採取的是一向專念阿彌陀佛，他用這個方法，善財童子第一個參訪的。第一個參訪的，通常我們所謂的先入為主，第一個重要，先入為主。最後一個，第五十三位善知識，普賢菩薩，十大願王導歸極樂，你看一個開頭，一個結束，於是我們恍然大悟，善財童子修什麼法門呢？一句阿彌陀佛念到底，沒有改變。雖然當中的參訪，參訪是什麼？樣樣都明瞭是智慧。雖然明瞭，如如不動，絕沒有修學這個法門。你看看戀德禮辭，他並沒有修學這個法門，他還是修他的念佛法門，這是定。定慧均等，定慧等學，善財給我們作了一個好榜樣。世、出世間法沒有一樣他不知道，但是他決定不沾染，還是老實念佛。
所以真正能在一切法裡面，不起心、不動念、不分別、不執著，我們的心性就能夠恢復。換句話說，本有的智慧，本有的德能，就不難現前。但是我們也不要在這兒作意，如果是作意，「我這個作法的時候，我將來智慧德能就現前了」，那你就決定不能成功了，為什麼呢？你還是有作有行，你還是有這個念頭。可見得，這幾句話很好講，做到太難太難。這才沒路好走了，跟吉祥雲比丘走吧！念阿彌陀佛求生淨土，這個是易行道。簡單明瞭，不拐彎抹角，一心一意求生淨土。生到淨土，這個能力就恢復了。這經上所說的境界，你就都得到了，你就有能力，每一天遍供十方諸佛，普度一切眾生，這不是假的。你看《無量壽經》、《彌陀經》上都講得很清楚。
下面這個文，跟我們略略的交代一下，通常我們只講六通，大乘經上都講六種神通，本經講十通。這個十通怎麼來的呢？此地給我們做了一個交代。我們看這一段文：
【然其十通，但開於六，以成圓數。】
原來是從六通裡面展開來說。所以說十、說六，意思是一樣，並沒有差別，不是六就少了，十就多了，六跟十內容是一樣的。他說：
【一以天眼】
六通裡頭天眼通。在此地，這個天眼，
【約見現未，分成二相。】
所以天眼就變成兩個了，見現在、見未來。見現在是什麼呢？是講空間，十方世界你都能見到，現在。見未來是講的時間，空間、時間都沒有障礙，所以天眼就分成兩種通了，就分成二相了。
【天眼見現，加未來劫。】
這就是我們現在講的時間跟空間，所以這個天眼開成了二通了。
【天耳約聞音聲言詞，分為二相。】
這個天耳裡頭，也分作兩種神通，一個他能聞音聲，十方世界所有一切有情的音聲，他都能聽，都能聽得到。這一點也許初學的同修覺得有懷疑，那我們耳朵什麼聲音都可以聽，其實不然。這個音波有高低，很高的音，我們聽不到；很低的音，我們也聽不到。這個音量的高低，我們的耳根只能在無限音量裡頭，就是那一個中斷，一部分，這個現在科學知道。眼見也是如此，這個光波也是許許多多，我們在許多光波裡面，也只能看到這一小段，長波我們見不到，短波也見不到。但是我們用儀器來探測，確確實實許許多多不同的波段存在，聲波也是如此。這個地方講的聞音聲，就是各種不同的音波，他統統能聽得到。
『言詞』是一切眾生，這個言詞不一樣，言語不相同，中國人跟日本人言語不相同，而日本人跟美國人也有不相同。他對於一切言詞，他都能通達，都沒有障礙，這叫神通。所以這個天耳裡面，開出這個兩種，這就變成四種了。第三：
【神足】
『神足』是講的變化。
【約於業用及現色身，分成二相。】
神足裡面講現身，隨類現身，這是神通。像《普門品》裡面所說的，「應以什麼身得度，他就現什麼身。」應以佛身得度，他就現佛身；應以菩薩身得度，他就現菩薩身；應以童男童女身得度，他就現童男童女身，這是現身無礙。
『業用』是講作用，作用那就太多太多。中國小說裡頭，《西遊記》孫悟空七十二變，七十二變裡面很多都是屬於業用。就是辦事的作用，這是有特殊的能力，現在人叫特異功能，就是屬於這一類的。這是把神足也分成二種。第四漏盡：
【漏盡約盡定慧二種障故，分為二相。定即滅盡智通。慧即一切法智通。】
又把漏盡通分成兩種通。所以上面這四種神通各二，就成了八種了。那麼再加上他心通、宿住通，宿住就是宿命通，這個合起來，這兩個不分，合起來就是十通。
【十智皆通，故判為智。】
因為通與智慧有密切的關係，所以是大徹大悟之後，這六種神通能力都能夠恢復，這是我們的本能。我們今天就是因為起心動念、分別、執著，把這個能力失掉了。
在中國大陸，特異功能的人不少，大多數是天眼通，天眼通是最容易得到的。大陸有個名詞，一個是稱它作特異功能。另外，就這個天眼，他們叫ｘ光眼，它用這個名詞。我們凡夫見不到的，他能見到。
曾經有一年，這是好幾年前了，中國派了一些特異功能的人到美國，大概給他們做學術上的交流，其中有三個人從洛杉磯經過，也遇到我們學佛的這些同修。同修當中，跟我們很熟悉的趙理本夫妻兩個。趙理本的太太，徐孝儂，看到他們就很好奇。她說你既然有這個能力，你看看我的身體狀況怎麼樣？這一個有天眼的是個女孩子，只有二十幾歲，大概二十四、五歲，年紀很輕。她就給她看一看，看一看，她就告訴她，她說你肺部某一個地方，你從前害了肺病，但是現在這個地方已經結疤了，結核了，沒有什麼關係了。她聽了這個話流汗，因為她真的有這個病，這麼多年了，她跟他先生結婚，從來沒有說過，被她說穿。
她也有能力給人治病，這個手掌扶著人的頭頂，這個人確實感覺，他有一股暖流一樣，從這上面的時候，輸到你裡面的筋骨，確實有這個能力。然後她就問她，你這個能力會不會失掉？她說會，怎麼會失掉呢？如果有胡思亂想，那你就沒有了。這個跟佛法講的完全相應。她這個能力保持，就是保持清淨心。如果說是六根接觸外面境界，起了貪瞋癡慢，能力一天就沒有了。那麼這個跟這裡講得很清楚，一定與定功有關係，與一切法不可得，這個基礎有密切的相連。我們今天的能力喪失，就是六根接觸外面境界，就起分別、執著，就起貪瞋癡慢，所以將自己的本能迷失掉了。如果要恢復，說實在話，就是恢復清淨心。《無量壽經》經題上講的清淨平等覺，果然做到清淨平等覺，你的能力就恢復了。這個地方，這一段是總相、總說。下面這一段長文，別說。別說裡面，清涼大師在註子裡說：
【別明通變之用。】
『通』就是我們講的神通，『變』是變化，神通變化的作用。經文一共有十八句，顯示作用的相狀有十八大類。清涼大師在此地註子裡頭有，諸位先看看這個註解，在這個經文的後面。
【第三】
這是第三個小段。
【善男子我以得此下】
這是這一些經文，這一句以下：
【別明通變之用。初句牒前，即牒最後。】
第一句是說前面的，就是前面這一段最後一句。
【於虛空下，正顯用相。謂十八變。】
這經文裡面，都說得很清楚。第一句就是：
【善男子。】
這是叫著善財童子。
【我以得此神通力故。】
這是總結前面，前面講的十通智。他得到十通智力了，作用就廣大無邊。此地是舉幾個例子來說，舉例來說。也可以說，在作用裡面，廣大作用裡面，把它歸納，歸納這十八類。十八類展開，那是無量無邊的德能，它的作用。我們看第一句：
【於虛空中，或行或住，或坐或臥，乃至現作種種威儀。】
這是平常人做不到的，他有能力離開地面，在空中活動。行住坐臥都自在，想用什麼方式就用什麼方式，決定沒有妨礙，所以這是作用自在。這是第一句。第二「隱」，就一個字，這一個字就是一句。第三「顯」。「自在」是冠上兩個意思，隱自在，顯自在。隱是什麼？不現身，一切眾生看不到他，這是隱。顯是現出身，讓一切眾生都能看見，都能接觸到他。隱也自在，顯也自在。
【隱顯自在】
這四個字是兩句，這個註解裡頭有。註解裡頭，
【二隱，三顯。舊經梵本云或隱或顯，知二相別。今云隱顯自在，乃合二變以為一句。】
這兩種變化，兩種作用合在一句裡面。這個意思，這個隱也就是我們世俗裡面，所講的隱身術，能夠讓別人看不到你，這個是很厲害的事情。密宗裡面有這個修法，從前李炳南老居士學過密，他對於隱身就非常有興趣。修這個法門非常用功，修了好幾年，也是念咒。咒一念的時候，別人就看不見他了。他給我們表演，他就念這個咒，念完之後問我們，有沒有看見他？我說看見了，不靈！不容易，相當不容易。所以，以後他覺得這個東西太困難，他去參過禪，學過密，他都放棄掉了。以後遇到印光大師，跟印老老實念佛，求生淨土。所以他的成就，是在淨宗上成就的。他告訴我，密宗的咒語相當不容易，裡面的道理很深很深。那裡說是，你想學這個就學到了。它的基礎是一切法不可得。你存的是什麼心？我能隱身，人家看不見我，我可以看到別人，看他在做什麼事。你這個存心就不良，你怎麼能學到這個法門？你學到這個法門準幹壞事。所以這是我們舉這個例子來說，事確確實實是有，也能夠修得，但是這個心地一定是清淨不染。縱然見到別人惡事，也不會宣揚，這個法門才能修。否則的話，你修成這個法門，造無量罪業，人家的祕密都被你揭穿了，你不是造無量罪業嗎？第四句：
【或以一身分為多身，是舒。】
這個『是舒』，是開、是展開，我們講的分身，他有能力分身。我們今天很苦，沒有能力分身。我們在《神僧傳》裡面，曾經看到一個故事。這都是我初學佛的時候看的，幾十年沒有翻過這個書了，還有這麼一個印象。這個法師是印度人，印度一個高僧到中國來弘法。他要回印度去，那麼這些信徒對他都非常好，都很恭敬。聽說法師要回去，大家給他餞行，請他吃飯。那麼他都答應了，只要有人向他要求，他都答應了。同時差不多是五百家，在啟程之前的一天，他去應供，他每一家都去了。到第二天，到十里長亭，大家去送行，每一個人都歡喜，法師瞧得起我，到我家來應供；那個人說不對啊，昨天明明在我家。這一說起來的時候，原來他有分身，五百多家，他家家都去了，才知道他有神通，他有分身術。這是歷史上有記載的，決定不是虛妄的，所以他有這個能力。凡是有這個能力的人，我們肯定，他這個定慧有相當的程度。如果沒有定、沒有慧，決定沒有這個能力。這個能力屬於神足通，在六通裡頭，屬於神足通，變化自在，這分身是屬於變化。『一身分為多身。』
【或以多身合為一身，即卷。】
他能也把變化的許多身，恢復成一身，他有這個能力。第五句就是『卷』，合，它可以展開，它可以收起來。第六句：
【或以其身來往入出，履水如地。】
這是講往來沒有障礙，不必要求現在這種種種交通工作，他不要，他想到那裡，那個地方就出現，來去自在。在水面上走，也像在平地一樣。我們曉得達摩有個故事，達摩是一尾渡江，那長江，他長江怎麼度的？拔一根蘆草，他站在蘆草上，就渡長江了。表現的、表演的真實瀟灑。這個比達摩祖師功夫還高，不需要這一根蘆草，他就走過去了，比他的功夫還要高明。第七句：
【遍身上下，普出煙燄。光明熾盛，如大火聚。】
這個就是我們在經典上常常看到的，佛菩薩示現特異功能，身上可以出火，也能夠出水，能夠表演這種能力。第七句，清涼大師只有兩個字的解釋：
【熾然。】
第八句：
【或時震動一切大地】
這是講的震動。他有能力讓他站在這個地方，坐在這個地方，大地震動。第九：
【或時以手捫摸日月。或現威德超自在天。或現大身過於梵世。】
這一句裡面講的是制他的神通，他有這麼大的能力，能夠制伏這一些梵王外道，有這個能力。所以古時候，有些時候，他們這些外道都有神通，可以較量較量，比賽比賽，看誰的能力大，他這個能力能夠降伏一切外道。第十句：
【或以神力轉變自在。或現燒香雲，盤旋如蓋，彌覆十方。】
這是轉變的能力，他能夠變化。舉一個例子，他能夠變香雲，我們現在燃燒的香，香煙往上燻，他能夠把這個煙集中起來，把它變成一個寶蓋，像變魔術一樣。而且這個寶蓋很大，能夠遍覆很大很大的一個範圍，不是一個小的香雲蓋。小香雲蓋，這個並不難。如果說是『彌覆十方』，這個就相當不容易了。第十一句：
【或現寶燄雲，光明熾盛，普照一切。】
這一句清涼大師給我們標的是：
【流布。】
它有這個能力。『寶』是形容它的光色珍貴、稀有，它能夠現，像我們現在所講的彩雲、彩霞。但是它這個彩霞、彩雲是它變出來的，不是自然的，比自然的還要美，這個光明還要盛，能夠普照一切，使一切眾生見到了，都能夠覺悟。就像西方極樂世界依正莊嚴，你眼見到、耳聞到、身觸到，都得法喜，都能幫助你破迷開悟。現在的話講，消業障、成功德，它有這種殊勝的功能。第十二句：
【或現變化雲，其身隨類，等眾生界。】
這一句所講的就是隨類化身。要度那一類的眾生，他就現這一類眾生同樣的身。如果不現同樣的身，你就沒有辦法度他，這個是一定的道理。所以諸佛菩薩度中國人，一定現中國人的身相。這在歷史上記載很多，像大家幾乎都知道的善導大師，阿彌陀佛再來的，現的是中國人。永明延壽大師也是阿彌陀佛再來的。寒山、拾得是文殊、普賢再來的。近代傳說裡面記載的，印光大師是西方大勢至菩薩再來的。佛菩薩到那一個地方，一定是現這個地方的身相，佛菩薩沒有一定的身相，隨類化身。他能夠現種種不同身，又能夠現無量無邊身，所以才能夠同時上供十方佛，下化一切眾生。這個能力，我們非常羨慕。什麼時候你才能得到？幾時你超越十法界，你證得一真法界了，你才有這個能力。這個我們一聽就搖頭，沒有指望。
可是你也不要灰心，如果你選擇念佛法門，帶業往生，下下品往生，生到西方極樂世界，你就有這個能力了，而且比妙住高，妙住才第三住菩薩。帶業往生的人，下下品往生的人，下品下生。下品下生是什麼人呢？諸位在經上看到，造極重罪業的人，他的因緣好，我們常講他運氣好，臨終遇到善知識勸他念佛，他當時就能夠懺悔，就能一心向佛，十念、一念就能往生，這下下品往生。下下品往生的人，到西方極樂世界，也是阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩，就是說他的智慧、神通、道力，等於七地。三住菩薩，那怎麼能比呢？不能比！這是所有一切法門裡面沒有的，稀有的法門，我們在這一生能遇到，實在是值得慶幸的。遇不到這個法門，說老實話，你這一生決定空過。也有同修來跟我說，有很多人說，這個念佛往生非常非常困難，幾乎不可能的，勸你修其他的法門。那是什麼？那是你的魔障。看到你這個法門快要成功，快要走了，趕緊把你拉回來，還把你攝到六道，再把你送到阿鼻地獄去，他才痛快，才算報復了。那麼你也很聽話，那你怪誰？
世尊入滅之前，大慈大悲苦口婆心，傳給我們四依法，第一句就教給我們依法不依人。法是經典，佛不在世，三寶當中最重要的是法寶，你要依法寶來修行。佛不在世，泥塑木雕的佛像不能依靠，你依靠這個佛像，求他來保佑你，錯了，依法。依出家人，出家人問題多。問題出在那裡？你讀經就曉得。世尊當年在世的時候，魔王波旬對於釋迦牟尼佛弘法利生非常嫉妒，但是也無可奈何，無論在智慧德能上，比不上釋迦牟尼佛。但是他這個嫉妒、瞋恨，破壞的這個念頭，沒有消失。他曾經當面跟佛說，我一定會把你的佛法破壞。佛就說了，我這個法是正法，沒有任何人能夠破壞的了的。波旬講了，等到你末法的時候，我叫我的子孫、魔子魔孫統統出家，披上袈裟來破壞佛法。釋迦牟尼佛聽了一句話不說流眼淚，譬如獅子蟲還食獅子肉，這個手段深透。那麼今天這些出家的僧眾，他是佛弟子還是魔弟子呢？你要有能力辨別，辨別的標準都是經典。如果這個出家人，他的思想、言行完全與經典所講的相應，他是佛弟子；如果講的不相應，魔弟子。
你再想想，我們修淨土，十方三世一切諸佛如來，都勸眾生念佛求生淨土。這個話，你不聽，你去聽人家胡言亂語，造謠生事，把你修淨土的心，完全摧毀掉了，你將來的墮落，你能怪誰呢？是你自己認識不清楚，你自己意志不堅定，你沒有智慧。如果你認識清楚，這個我們也講得很多，你看《上品上生章》，我們單獨把這一章特別提出來講，就是解決這個問題。善導大師告訴我們，證了阿羅漢果，證了菩薩果位的人來勸你，淨土法門很難，不可靠，另外有成佛捷徑，我來教你。善導大師說，不能聽！等覺菩薩來說這個話，與經不相應，也不能聽。那他現個佛身來說這個話，佛身怎麼樣？佛身現的話也不能聽，為什麼呢？假的佛，冒充的佛，不是真佛。如果是真佛，一定是佛佛道同，真的佛一定勸你求生淨土。現個佛身，三十二相、八十種好，到你面前，勸你改變念佛，修別的法門，這個佛一定是魔變的，不是真佛。所以善導大師真是苦口婆心的教導我們，堅定我們的信心，決定不能動搖，我們這一生就決定成就。底下十三句：
【或現光網雲】
『網』是比喻，大梵天的羅網。
【具足眾色，映徹無礙。】
這一句所講的，就是放大光明。
【或現其身，於一念頃，過於東方一世界，十世界，百世界，千世界，百千世界，億世界，百億世界，千億世界，百千億世界，百千億那由他世界，乃至無數世界，無量世界，無邊世界，無等世界，不可思世界，不可量世界，不可稱世界。不可說世界，不可說不可說世界，乃至或過閻浮提極微塵數世界，乃至過不可說不可說佛剎極微塵數世界。如是一切世界海中所有一切世界出生中，一切世界方處中。】
這裡要特別注意到『出生』、『方處』，「方」是方位、處所。
【一切世界旋轉中。】
這個『旋轉』的意思，我們現在的人，這個概念非常清楚，星球在太虛空當中，確確實實是旋轉的。
【一切世界普遍中，一切世界變化中，一切世界名字中，一切世界法門中，一切世界時劫中，一切世界微細中。】
這個『微細』，就像現在科學家深入的研究探討，物質的基礎，像原子、電子、基本粒子。現在發現基本粒子還是可以分，這個就是講的「微細」。
【一切世界菩提場中。】
這是佛教化眾生，轉法輪的所在。
【一切世界莊嚴具中。】
這個『莊嚴具』很複雜。六道眾生有六道眾生的莊嚴具，十法界有十法界的種種莊嚴具。
【一切世界大眾會中。】
這個『大眾會』，就是現在所講的社團聚會。
【如是一切種種世界，其中所有一切剎土，皆有如來現成正覺。】
佛度眾生，示現成正覺，這個事情不可思議。
【彼諸如來一一復現一切佛剎極微塵數大眾集會差別之身。我悉於彼一切佛所，普現其身。】
這個裡頭最重要的，就是這一句，你看前面講的這個數字，這個數字沒有法子計算。從這一段話，從前很久以前，我剛剛學佛沒有多久，我認識一個台大教授，他是教考古學的，我跟他很熟。那時候我剛剛學佛，他就告訴我，他說釋迦牟尼佛很會說大話，你看這是說大話！我們凡夫講數量的時候，說不過他，他能說出這麼多，我們沒有辦法。他這個話，說的比喻也很有趣味。但是他會說，他不相信。他說這些數量，說這個大話的時候，這個世間，東方、西方古今這些人，沒有一個能比得上釋迦牟尼佛。
這一段意思在那裡呢？就是講他現身，他能現無邊身。《彌陀經》、《無量壽經》，只是略略的提一提，生到西方極樂世界，每一天可以供養他方世界十萬億佛。十萬億佛，古人註解裡面說得很清楚，是比喻講的，為什麼呢？因為我們這個世界距離西方極樂世界十萬億。十萬億佛國土，這個意思就是說，你到西方極樂世界去了之後，天天都可以回來看看，意思在此地。知道凡夫執著，對這個娑婆世界還放不下，所以就勸你，沒有關係你去，去天天可以回來，隨時可以回來，是這個意思。其實能力比這個大的太多太多。無量無邊微塵剎海，他一念之間能夠遍至，同時去，他能夠分無量無邊身，同時供養無量無邊佛，這一段意思就在此地，說出這麼多的數字。末後把這個意趣給我們點出來了：
【我悉於彼一切佛所，普現其身。】
我們讀了這一句，喜歡！什麼時候我也能如此？要想自己快速能契入這個境界，老實念佛，求生淨土。對這個世間不能留戀。說實在話，真正覺悟了，往生西方極樂世界越快越好。
這幾天，有個同修寫了個紙條來問我，他算是有一點覺悟，不錯，他說西方極樂世界好。有很多同修勸他，說西方極樂世界難去，但是他念念《無量壽經》，他覺得這個不難。既然這個這麼好，那我就越快去越好，直捷了當，何必拐彎抹角，何必去拜訪那麼多法師，去跑那麼多寺廟，我一門深入就好了。他沒錯，但是他說，我現在才三十幾歲，我至少在這個世間還可以活四十年，這又迷了。剛剛覺悟了，馬上就迷了。你不是說越快越好嗎？那何必又在這裡吃四十年苦頭呢？這個就是自相矛盾，所以實實在在，真的是聰明覺悟的話，佛教給我們隨緣不攀緣。也不必急著要趕快去，也不必貪圖壽命，怎麼辦呢？順其自然。真的要求一心不亂，一心得到了，你想去就去；你不想去，還想在這裡看看，也不妨礙，這就得自在了。所以不必作意著急去；也不必作意，我再多待幾年，我還年輕！這個觀念都錯誤。再看下一句。
【於一一身。】
這是接著上一句來的。
【普雨一切諸佛剎海極微塵數諸供養雲。】
你要見佛，跟世間人情一樣，見面總要帶一點禮物去供養。禮物從那裡來？也是隨心所欲，變化而來。你看他『一一身』，那個身是無量無邊身。『普雨一切諸佛剎海極微塵數供養雲』，這一句是總說。「雲」是比喻，比喻的事實真相。事實真相是非有非無，用雲來作比喻，這在經上非常普遍。雲遠看有，近看就沒有了，表一切法非有非無，非空非有，取這個意思，相有體空。
【所謂一切華雲，一切香雲，一切鬘雲，一切蓋雲，一切幢雲，一切旛雲，一切帳雲，一切網雲，一切末香雲，一切塗香雲。】
下面舉幾個例子，這是古時候，一般供佛的禮物，有這幾類，所以佛在經上就常講，『華、香、鬘、蓋』，蓋是寶蓋，『幢、旛，帳，網』。底下講香，香有『末香』，末香像我們現在燒的檀香，這屬於檀香末，這是末香。諸位用的這個香粉，香粉是屬於末香，這是粉一類的，這是叫末香。『塗香』，塗是塗在身上的，像這個香水，香水就屬於塗香，是這一類的，塗在身上的。底下講，
【衣服雲。以一切身各持如是諸供養雲而為供養。】
這是講供佛，見佛、見菩薩，或者跟一切眾生往來，都要帶一點禮物做為供養。佛國土裡頭也不例外，也有這些禮節，見面都要送一點禮物。第十六句：
【一一如來所轉法輪種種宣說，所謂廣說略說，讚說毀說，明了說隱密說，有餘說無餘說，不定說決定說，我皆悟解，憶念受持。一一國土諸佛剎海所有莊嚴，我皆憶持，曾無忘失。如於東方，南西北方四維上下，亦復如是。】
這一句是講的「施他辨才」，第十六句。求法、修行，這種能力是不能少的。你有這種能力，你進步就快速了。第一個是你真正能聽懂佛說法的意思。《開經偈》裡面所講的，「願解如來真實義」，你能夠懂他的意思。而佛說法說的法很多，說法的方式也很多，此地只舉幾種例子，『略』；『廣說』，詳細說。譬如淨宗，我們講淨土宗，《阿彌陀經》就是屬於略說，《無量壽經》就是廣說，《華嚴經》那就更廣了、更詳細了。彭際清居士這是很明白的為我們指出，他說《華嚴》、《無量壽》、《彌陀經》，這三種經是一部經，只是廣略不同而已，所以他把《無量壽經》稱作中本《華嚴》。換句話說，《華嚴經》是《大無量壽經》，這是講的廣略不同。
下面一個，『讚說毀說』，「讚」是佛對於這一切眾生，所作所為如法、順性，稱讚。要是不如法、不稱性，佛就喝斥，佛也罵人，這是「讚說毀說」。
『明了說』，說得很清楚、很明白。『隱密說』就是暗示，沒有說明，叫你在這個裡面去體會，暗示。所以說法的技巧非常非常之多。
『有餘說無餘說，不定說決定說』，你聽了都能夠悟解，都能夠懂得佛講的真實義，你能夠體會到，這是重要的條件。你有具備這個條件，你修學就快速了，障礙就少了。第二個條件，你要有能力記住，你的記性要好，就是『憶念受持』，你要能夠記住。不能說聽了之後，就忘掉了，這個不行，要有很好的記憶力。那麼我們記憶力要是不好，有方法訓練。訓練的方法，就是讀誦，我們常講背書，讀誦。讀誦可以訓練記憶力，我們童年記憶力最好，年歲越大了，記憶力就越差了。但是用背誦，可以恢復這個記憶，所以背誦是很重要的一個方法。第三要受持，受持要照做。你要把它做到，也就是今天所說的，佛講的這些理論，佛的教誨，我們一定要落實在生活上，你才真正得受用。所以受是要落實在生活上；持是保持，永遠保持不能夠間斷，不能夠失掉。
後面又說，『一一國土諸佛剎海所有莊嚴，我皆憶持，曾無忘失。』不但對佛所講的法，我懂，我理解，我能記住，我能照做；連諸佛國土裡面一切的莊嚴，都能記得住。像《華嚴經》上講的，毘盧遮那華藏世界裡面的狀況，能記得住。讀《無量壽經》，讀《彌陀經》、《觀無量壽經》，對於西方極樂世界的依正莊嚴，能夠清清楚楚的記得住。你能記住，就不打妄想了，為什麼呢？心裡只要起心動念，打妄想，你就想經上講的依正莊嚴，你就把這個念頭換過來。你想這個佛剎依正莊嚴叫憶佛，你心上真正有，那叫念佛。憶佛念佛，現前當來，必定見佛，那是果報。所以諸位一定要曉得，讀經跟念佛是一樁事情。有的人讀經，怕念佛念少了，你不要有這種分別，不要有這個執著，念經也是念佛。念佛的時候，像我們念阿彌陀佛，念這一句佛號，西方極樂世界依正莊嚴，就浮在我們腦海裡頭，清清楚楚的，你看念佛裡頭有憶佛，憶佛裡頭有念佛，所以它是一不是二。「我皆憶持，曾無忘失。」一方如是，十方統統如是。
底下講，『如於東方，南西北方四維上下』，這是講十方，就是對十方諸佛剎海，他都能夠憶持，這個了不起，這個不是我們現在能做到。到了西方極樂世界，就做到了。所以彭居士說，《華嚴經》是大《無量壽經》，有道理！《無量壽經》上，沒有講得這麼詳細，說得簡單，是略說，這才真正叫廣說了。再看底下這一句。
【善男子，如是一切諸世界中所有眾生，若聞我名，若見我身，或睹經行止住之處，或以一心禮拜供養，或時散亂懷疑不信，如是一切皆決定於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。】
這是菩薩所發的大願，前面是講供佛，這個地方是講度化眾生，幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂。境界跟前面供佛的境界一般大，一切諸佛剎土裡面所有眾生。一個佛剎只有一尊佛，一個佛剎裡的眾生，那真的是無量無邊，天文數字，我們沒有辦法，數不清的！他說了，這些眾生或者是聞菩薩的名，或者是曾經跟他見過面，或者是見過他走路，或者是住過的那個地方，人現在不在了，曾經走過這條路，曾經住過這個地方，我們現在講的是古人的這些古蹟存在。或者是一心禮拜供養，這個『一心禮拜供養』，「一心」是誠心，「禮拜供養」，或者是當面見到了，或者是不當面，見到他的遺跡。像我們今天到大陸去觀光旅遊，我們看到過去這些祖師大德，他們住過的地方，他們行道的地方，像印光大師的靈巖山，蘇州的報國寺，晚年閉關的地方。我們在那個地方，向這個地方頂禮，一心頂禮，恭敬供養。早年印光法師曾經在普陀山藏經樓住過三十年，人雖然不在了，遺址還在，所以一心禮拜供養，這個範圍就很廣了。
『或時散亂懷疑不信』，這是講有人是有信心，有人信心不具足。不具足，他也很仰慕，認為你是有道德、有學問，不是平常人，他對你也很尊敬，也恭敬供養。我們佛弟子恭敬，這是頂禮三拜，右繞三匝，那些人再看看，或者合個掌，或者一鞠躬，那就是「散亂懷疑不信」。他有一種敬心，有個敬意，有個簡單的表示，都得利益了，都與無上菩提得不退轉，都得這個利益。這是菩薩本願威神的加持，你在阿賴耶識裡頭，就結了金剛種子，這一生雖然不起現行，將來來生、後世遇到緣，這個種子就起現行，依這個種子現行，必定也能往生淨土，不退成佛。最後這一句，第十八句。
【彼諸世界一切眾生，我皆明見。隨其大小勝劣苦樂，示同其形。隨所應度，教化調伏而成熟之。隨有眾生親近我者，悉令安住如是法門。】
這是最後一句，說明菩薩能夠幫助一切眾生憶念。我們有時候感覺得我們記性太不好，我很想發一個真誠的心，發不出來。佛菩薩加持你，你真有這個意念，真有這個願望，他會幫助你，你要有信心，你一定得到佛菩薩加持。這裡講，『彼諸世界』，前面所講的，十方無量無邊的剎土，這裡面的一切眾生，『我皆明見』，三住菩薩都看得清清楚楚，明明白白。隨著這些眾生大小，眾生大小是從身相上來看的，有的大身，有的小身，這個很明顯的，我們都能夠記住。也可以說，大心、小心，我們講大乘、小乘，根性不相同。有人心量大，有人心量很小，這裡頭有勝有劣，有苦有樂，眾生種種不同。
如果緣成熟了，菩薩都能夠現同類身去幫助他，現同類身。那麼現同類身有兩種，一種應身，一種化身。應身是什麼呢？在這個地區，有許多眾生根性都成熟，佛就現應身應化來了，像釋迦牟尼佛他也投胎，他也有父母，示現八相成道，用這個方式來度化眾生，要在這裡住一段時期，為大家講經說法。如果是一個人、兩個人，那就不是應身了，化身了。化身，突然來的，你也不曉得他從那裡來？去的時候，也不知道他往那裡去？在這個時候跟你見面，他跟你講經說法，他解決你的疑難，這是屬於化身。
在台灣也許有一些同修，看到《楊慧卿居士傳》，周邦道的夫人。周夫人從前在南京，抗戰勝利以後，她住在南京，她見到地藏菩薩，那是化身。她住的地方我去過。庭院很深，大門裡面是院子，很大的院子，要走很長的路。院子裡面才是二門，是個庭院很深的一棟花園洋房。那麼地藏菩薩變化的是一個出家人，到她那裡化緣，跟她好像是化五斤香油。她那個時候不信佛，看到這個和尚，他說他從九華山來的，向她化五斤香油，她也沒有給他。那麼談談話的時候，他就走了。走了以後，她忽然想起來，她說我這個門有兩、三道門，都沒有開，他也沒有叫門，他怎麼來的？去的時候，門還是關的，他怎麼去的？於是乎她這個疑問，就很多年沒有辦法解釋。她確確實實見到的，那絕對不是一個夢境，是白天的事情，這個人怎麼進來的？怎麼出去的？沒有開門。以後住在台中，跟李老師學佛，她把這個事情跟李老師說，李老師講那個人是地藏菩薩化身，她非常後悔，化五斤香油，沒有給他。這遇到地藏菩薩，這就是說明菩薩有能力，『示同其形，隨所應度，教化調伏而成熟之。』
『隨有眾生親近我者，悉令安住如是法門。』這一句是憶念善友，這個上面就是「隨有眾生親近我者」，這是憶念善友，常常懷念善知識，常常希求善知識，常常希望我們能夠遇到真正善知識，向他求教。「悉令安住如是法門」，這是憶念法門，這樣殊勝的法門，當生成就的法門，我怎麼樣能夠獲得？所以末後兩句是非常明顯，菩薩以本願威神加持一切眾生，就怕眾生沒有願，眾生信願不具足，那就沒法子。果然深信切願，菩薩一定用本願威神加持。三住菩薩尚且如此，何況阿彌陀佛？何況十方一切諸佛？要相信，真實不虛。今天時間到了，我們就講到此地。