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阿難問事佛吉凶經 （第八十六集） 2001/8/14 新加坡淨宗學會 檔名：15-013-0086
諸位同學，請掀開經本《阿難問事佛吉凶經科會》第二十八面，經文第四行看起：
【若時得為人。蠻狄無義理。痴駿無孔竅。跛躄啞不語。朦朧不達事。惡惡相牽拘。】
看這一首半，這個大意前面說過了，我們再解釋經文。這是說從惡道裡頭出來、罪受完之後出來，一定還帶著有餘習，就是惡道裡頭不善的習氣，這是肯定有的，在我們這一生當中，經驗裡面能夠明顯的覺察得到。所謂「少成若天性，習慣成自然」，「近朱者赤，近墨者黑」，這是一定的道理，六道都不能夠避免。做人的時候，『蠻狄無義理』。這是說他投胎到世間，他投到哪裡？投胎，說實在講，不可能自由選擇，如果自由選擇，那就好了。誰在那裡操縱、在主宰？業力，過去生中善、不善的業力，業力在主宰，自己一絲毫自由都沒有。所以我們要曉得，這個事情不干閻羅王的事情，也不干小鬼的事情，實在說正理，「自作自受」，是這麼個道理。
「蠻狄」這兩個字代表，用現在的話說，文化落後的地區，我們現在一般人講，沒有開化的地區。換句話說，生在這個地區難了，受不到好的教育，受不到聖賢的教育。如果諸位能體會到這個意思，現在這個「蠻狄」區域擴大了，它是對有聖賢教化的地方來說的。佛經裡面講中國，那個中國不是講我們現在的中國，「中國」是什麼？就是有聖賢人教化的地區都叫中國。這些人明瞭中道第一義諦，所以稱為中國，這是有高度文化的地區。這個文化概念當中，我們一定要辨別，是聖賢的文化，不是今天西方科技文明的文化，不是的，是聖賢的文化。得不到聖賢教學，當然他的知見就不正，邪知邪見，自私自利，他怎麼會不作惡？所以下面講「無義理」，不懂得道義，不懂得仁義，不懂得情義，也不懂得恩義；換句話說，人倫道德他完全不懂，不明道理。這個人可憐，那就是《地藏經》所講的「起心動念，無不是罪」，生在這個地區。所以我提醒同學們，這個地區在我們地球上已經擴大了，我們是不是生在這個地區？要多想想。
下面這兩句都是比喻。『痴騃無孔竅』，我們這個經文上，它的原文是「痴駿」，這個「駿」是個錯字，從前李老師教我們的時候指出來。但是經文不能改，改經文有很大過失，可以註在旁邊，所以李老師教導我們這個方法。「痴駿」講不通，可能當時寫經的時候錯誤。因為「駿」跟「騃」很接近、很相像，所以判斷可能是「痴騃」，他寫錯了。「痴騃」當作痴呆講，愚痴、痴呆。
「無孔竅」，無孔竅是講五官不全，或者眼睛瞎、耳朵聾，我們今天講殘障，這是果報。這裡頭還有很深的意思。我們今天也有眼、也有耳，有眼不能見到真妄，不能夠見到邪正是非，有眼等於沒有眼，你去想這個意思。我們有耳，耳很健全，但是盡聽別人的是非，盡說別人的是非，跟沒有耳朵的人沒兩樣。說老實話，沒有眼他看不見，沒有耳他聽不見，他還不造業。我們現在有眼等於無眼，有耳等於無耳，還造很多罪業，還不如殘障人。諸位想想看，殘障是受報而不造業，我們今天受報又造業。經的意思深廣無際，我們細細想想，我們是不是生在「蠻狄無義理，痴騃無孔竅」？我們是不是這樣？讀經，不要去看別人，好好的回過頭來想想自己。
『跛躄啞不語』，「跛」是一條腿殘廢，「躄」是兩條腿殘廢，這個深義懂得嗎？我們雖然有兩條腿，不行正道，等於跛躄；人天大道他不走，佛菩薩道他不走，他偏偏走三惡道。三惡道是什麼？我常常講，「自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢」這十六個字是三途。這十六個字要不能放下，你走的是惡道，你就是經上講的「跛躄啞不語」，你要能夠體會到這個意思。口不言正法，「不語」，不會說話，他不會說正法，所說的都是邪法，開口都是是非長短、貪瞋痴慢，起心動念、所作所為無不是損人利己，這個錯了。
人生在世很短暫，古人說得很好，「人生七十古來稀」，能活到七十歲自古以來就不多。我們看看現前的社會，我們周邊這些人物，想想我們自己小時候的同學、朋友、家親眷屬；出家了，我們的同參、我們的同戒道友，你仔細觀察，不到七十歲走的人有多少？我出家受戒的時候，我們同戒人不多，一百多個人，現在一大半都不在了，不滿五十歲走的就很多人。我們要在這些地方覺悟過來，生命太短促了，縱然一百年，彈指就過去了，何必造罪業？
六道裡面輪迴，佛經裡頭講得很清楚，業力在支配你，強者先牽。我們哪一個念頭最強？哪個念頭最有力量？到底是念佛的念頭強，還是貪瞋痴慢的念頭強？我們是利益一切眾生的念頭強，還是自私自利的念頭強？將來往哪裡去，不就清清楚楚、明明白白嗎？我們起心動念、所作所為到底幹些什麼，要為來生負責任，為自己負責任。聰明人要為帶得去的著想。世間一切法是帶不去的，名利帶不去，五欲六塵享受帶不去。佛為什麼教人「以戒為師，以苦為師」？這裡頭大有道理在。人能持戒，人願意吃苦，必定少造罪業，對他的修行有很大的助緣，我們前面講的增上緣。我們在一生當中親近的是好人、善人、良師益友，人抓到這個，他沒有不成就的。這個要智慧，要福德。沒有福德，你遇不到。沒有智慧，這個機會你掌握不到。你隨順煩惱習氣，機會遇到了，也空過了。
我們看古來的大德，你看《高僧傳》、看《居士傳》、看《善女人傳》，那些人是怎麼成就的？機緣遇到了，一生追隨老師不離開。釋迦牟尼佛當年在世，常隨弟子一千二百五十五人做榜樣給我們看。什麼時候離開佛？佛滅度，示現入般涅槃，他們才離開，才各自到自己有緣的地方教化一方。這是報恩，也是示現給社會大眾看，親近善知識要用這個態度。
古時候，佛門裡面一般規矩，五年不離開老師。佛門當中很多同修曾經聽說「五年學戒」，那不是學戒律，那個戒是老師的教誡，要跟老師五年。五年能不能離開老師？要看你的成績。成績不好，不可以；成績好，可以。成績的標準是什麼？就是《金剛經》世尊囑咐須菩提的兩句話，以這個為標準，「不取於相，如如不動」，你可以離開老師了。「不取於相」，用現在的話，你確確實實不會被外面境界影響，你有這個能力。不被外境影響，我在前面講的，善緣、順境不生貪愛，惡緣、逆境沒有瞋恚，無論在什麼境界裡頭，一切時、一切處，你的心永遠保持清淨平等覺，你可以離開老師，你可以去教化一方。不到這個程度不行，離開老師，怕保不住、怕墮落。
我跟李老師，李老師也是要求我五年。我到了五年，我向老師報告，我再延長五年。我跟他十年。我在這個社會上打滾，我沒有染到惡習氣。對我有恩的人，一天的照顧，我一生永遠不忘記他；對我有怨的人，我忘得乾乾淨淨。我在佛法裡頭學到了東西，我所修的是什麼？心地純淨，行為純善，我是走的這個路子，走這個目標。別人怎麼看我，完全不相干，為什麼？我們不是走一條路，他走那條路，很遙遠的觀察，那當然有錯誤，這個情有可原，有什麼好計較的？各人走各人道路，十法界在面前，就是十條大道，我走的是佛道、是菩薩道，自己總得清楚，總得明瞭。
我這一生當中，我感恩。我寫出六條，「生活在感恩的世界裡」，現在印得很多，全世界幾乎各個淨宗學會都印了很多，贈送給大家結緣，一生生活在感恩的世界裡。以前對我很好，以後對我很惡劣，我感他的恩，我不計他的怨，我的心地永遠平靜，我的修為點點滴滴功德都為他們迴向。他為什麼對我不好？我要檢點，我自己一定有過失。如果沒有過失，是他對我有誤會。誤會從哪裡來的？接觸太少。所以古人講「通」這個字大有學問，「政通人和」。人為什麼不和？不通。這個通，表面上通沒有用，天天在一塊也是不通；要心通、行通，那真的通了。知心的朋友在一起聊天，那是通，那是真正溝通。不能真正的溝通，就是在一家人，父子不通，夫妻不通，互相在猜疑，就造成障礙，就造成罪業。有一絲毫隱瞞，有一絲毫自私，就不通了。真正達到大通，無私無我就大通了。
我們今天學道的人，我們最重要的是跟佛通、跟菩薩通、跟天神通，天神聰明正直；在社會上，跟這些有道德的人通。我離開台中之後到台北，在台北講經弘法，大概一年總有幾次到台中看看老師。老師很感慨的說：「你在台北很孤獨！」他講這話對，沒有知心的人。這個話我聽了加倍的感激老師，老師把我看作知心、看作知音。在台中，我們還有兩個知音，到台北就沒有了。這話是真的，不是假的。但是雖然沒有這種知音，我們一定保持跟老師心心相印，老師的教誨念念不忘，不是遵守一時，是遵守一輩子。
有人問我：「你在老師那裡得到什麼？」我在台灣三個老師。最初親近方東美先生，我在他那裡得到的是一句話，「學佛是人生最高的享受」。我得到了，我確確實實這一生得到最高的享受。這是老師指點給我的，沒有他，我不會學佛，不會進佛門。第二位是章嘉大師，我從章嘉大師得來也是一句話，「看破、放下」。我跟李老師十年，也是得他一句話，「至誠感通」，通了。有一些同修常常跟我接觸的，也常常聽我講經，有人曾經說：「淨空法師，你講的東西好像也是沒有底、沒有邊際，內容太豐富了，我們拿著經典看不出意思，你為什麼一句、幾個字就講幾個鐘點講不完？」這問題在哪裡？你有沒有通。教下的祖師大德常常說「大開圓解」，我雖然沒有到這個境界，接近這個氣氛，所以有一點相似。
我曾經告訴大家，特別是學講經的同學們，佛經字字句句都含無量義，一字一句講一百年、講一千年都講不盡，這是真的不是假的。不但是佛經，世出世間所有一切法，法法義理都沒有窮盡，為什麼？法法是自性變的，自性沒有邊際，自性深廣無盡，它變現出來的東西點點滴滴亦復如是，問題在你自己沒有通。你為什麼沒有通？我常說，你有自私自利。自私自利是頭一個關口、頭一個障礙，這個障礙不能突破，所以你搞一輩子，連個小乘須陀洹果都不能證得，你怎麼會有成就？得不到須陀洹果，換句話說，生生世世還搞輪迴。要知道自私自利是輪迴心，輪迴心學佛法還是搞輪迴。《金剛經》上給我們標準，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，四相破了證須陀洹果，在大乘是初信位的菩薩。不是沒有標準，有標準的。到不了這個標準，那就是抓緊善知識，跟著他走；也就是我們自己不認識路，不認識路一定跟著帶路的人，老師帶路。什麼時候能離開老師？自己認識路了。離開老師，菩提道我認識，我不會迷失方向，我不會走錯路，這個時候才可以。
在《四十華嚴》裡面大家看到善財童子五十三參，五十三參那就是離開老師，可以出去參學了。什麼條件？「破一品無明，證一分法身」。由此可知，善財童子在文殊，文殊是他的老師，在他老師那裡成就什麼？執著斷掉了，分別斷掉了，妄想破了一分。執著就是見思煩惱，分別就是塵沙煩惱，妄想就是無明煩惱。見思斷了，塵沙斷了，無明破一品，可以離開老師出去參學，在老師這裡畢業了。第一位參訪吉祥雲比丘，吉祥雲是初住菩薩，你自己沒有到初住，你就見不到初住菩薩。海雲比丘是二住菩薩，我們現在講的是二住，善財參訪二住菩薩，他自己就證得二住。最後參訪到普賢菩薩，圓滿成佛。五十三參節節高升，每參訪一位菩薩就又破一品無明，又提升一層境界。如果沒有這個條件，不能離開老師，離開老師大錯特錯。
但是不要說是現在，古時候做老師的，誰敢自稱為老師？沒有人敢稱，連佛也不敢稱。孔老夫子說得好，「吾有大患，在好為人師」。為人師，那還得了！所以愈是真正善知識，愈謙虛。我跟李老師十年，我心目當中他是我的好老師。他自己不敢以為是老師，他把我看作同學：「我年歲比你大，比你多學了幾年，來幫助你，不敢以老師自居。」所以他在我面前一直強調，教我以古人為師，他說：「我幫助你。」古人找哪一位？他的老師是印光大師，他介紹我要以印光大師為師：「印光大師不在，《文鈔》在。天天讀《文鈔》，思惟其義，依教奉行，就是印光大師的學生。」他是印光大師的學生，你想想看，這樣的謙虛。這是德行，一絲毫貢高我慢都沒有，一絲毫自私自利的念頭都沒有。我在他那個地方學習，那個時候確實我一點福報都沒有，生活非常困苦，他常常幫助我。有人送給他的衣服，他接受了，人離開他就送給我；送吃的東西，他接受了，人離開了，他也拿給我。衣食住行都蒙他照顧，我們要知恩報恩。用什麼來報恩？認真努力修學。我們修學的成就，這是他最喜歡的；他不需要別的，我們的成就報他的恩德。
我們學佛的人天天念迴向偈，「上報四重恩，下濟三途苦」，念得是好聽，拿什麼報恩？拿什麼救三途苦？空口說白話，那叫自欺欺人，騙人也騙自己。真正拿出成績，報恩濟苦；換句話說，我們的修學如果天天沒有進步，我們就拿不出東西來報恩。古大德教導我們的，「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」。我們出家人沒有從事於生產的事業，我們的衣食住行一切是信徒供養的，這個供養不好消受。我一天沒有進步，我一天就沒有資格接受供養。沒有資格，你要是接受供養，你要受果報。
因果報應是真的不是假的，你們不怕，我怕，你們不幹，我幹；這是我常講，我們走兩條路。有些人告訴我說：「法師，你不要看你面前那些出家、在家的人，他們都是做樣子給你看的，不是真的。」我笑笑，我知道。我為什麼還要認真努力？這麼大的年歲，還要天天講經？眼前沒有人，這個網路傳播全世界，有人；現在沒有人，這些東西留給後代，後代有人。真正學習的人不一定在面前。我也收到一些信件，都是遙遠的地區，他們從網路、從光碟得到之後來學習，對於這些法物感恩，他們得到受用，真誠的感激，我看了很受感動。
只要做到「淨念相繼」這四個字，哪有不成就的道理？「淨」是清淨心，用清淨心學佛、生活、處事待人接物，修純淨、純善。講得更具體一點，我把這個修學總結二十個字十句話，老師教導我，也是我自己五十年的心得，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，我們要做到、要落實；「看破、放下、自在、隨緣、念佛」。前面十個字純淨，後面十個字純善。心要純淨，行要純善，我們拿這個迴向，報恩救苦。心一天比一天真誠，一天比一天清淨，我們這一天沒有白過，這一天生活非常充實，法喜充滿。一天比一天放下，一天比一天自在。
印光老法師晚年常講：「我年歲大了，我也不怕死，我什麼都不在乎。」他的話我今天懂了，我看到這個文字，笑笑，我也契入這個境界了，無論什麼時候、什麼處所、什麼樣的死，都不在乎。為什麼？我知道有很好的地方去。不貪生，不怕死，你才得大自在。所以經文字字句句裡頭含義很深，言外有言，我們一定要能看得懂。
『朦朧不達事』，「朦朧」是糊塗，糊裡糊塗，不通達事理。『惡惡相牽拘』，這兩個惡，第一個惡是心惡，第二個惡是行為惡；也可以說第一個惡是因惡，第二個惡是果惡。從因果上來講，行，從心行上來講，也行。惡因牽引惡果，惡果又造惡因，這怎麼得了？是愚痴的現象。愚痴是三毒之一，在我們日常生活當中，我們自己在沒有學佛之前常犯。人家罵我們，真生氣，總得等到機會報復；人家對我好，把它忘掉了，忘恩負義。那就是造罪業，那就是愚痴，就是「惡惡相牽拘」。學佛之後，這才恍然大悟，錯了，從前這種心行完全錯了！
知道知恩報恩，人家對我點點滴滴的好處，不忘，成就自己的善心、善行。別人怎麼樣對我的侮辱，怎麼樣對我的陷害，不放在心上。想到《金剛經》上所講的歌利王割截身體，菩薩給我們做示範，沒有一絲毫怨恨心。我們今天遭受別人的傷害，還沒有到這個程度。忍辱仙人以慈悲心、以真誠清淨心看歌利王，這個了不起，這是我們應當學習的。從這些地方，我們瞋恨心沒有了，冤冤相報的心斷掉了。對於這些找麻煩的惡知識，他給我們做了增上緣，他成就了我們。歌利王割截忍辱仙人，成就忍辱仙人圓滿的忍辱波羅蜜，忍辱仙人感激他都來不及，怎麼會怨恨他？沒有這個遭遇，忍辱波羅蜜得不到圓滿。所以我從這些地方領會到：永遠生活在感恩的世界。歌利王把忍辱仙人的業障消得乾乾淨淨，消除了。如果有一念瞋恚心，那好了，不但業障不能消除，業障還要增長。這就是一個有智慧，一個愚痴。愚痴人遇到這個事情，罪上加罪，增長業障；智慧的人遇到這個事情，業障消除了。順境、善緣，貪愛斷掉了；逆境、惡緣，瞋恚斷掉了。貪瞋痴從這裡拔掉了，大恩大德。
所以有人說那是壞人，你們眼睛看是壞人，我眼睛看是大善知識。你們叫他做善人，那是他從正面教導我；你們說的惡人，他從反面教導我，都是大善知識。沒有絲毫怨恨心！所以看結果你就曉得，為什麼？他提升我的境界，消除了我的業障。所以愚痴麻煩，愚痴是根本煩惱，痴必定迷；迷，心一定亂，胡思亂想。亂就是不善，他思想不善，言行不善，這就是這裡講的不明道理的人，「朦朧不達事」，他一舉一動都造成罪業，惡因惡果，惡果又變成惡業，「惡惡相牽拘」。這樣的人很不容易得到解脫。佛教化他，有沒有效果？那真的，善導大師的話說得好，「總在遇緣不同」。
如果遇到好的緣分，好的緣分是有好老師、有好同學、有好的修行場所，那就是日夜不間斷，再大的惡業，一生當中都能消除，都能證無上道，就是看你有沒有緣分。所以你總要明理，總要有毅力、有決心克服自己的煩惱習氣，這個重要！有好的環境，沒有障礙，一天我們常常提到的，十六個小時用功。十六個小時裡頭沒有妄想、沒有雜念、沒有妄語、沒有惡的行為，八個小時聽經，八個小時念佛，這是緣。再惡的人、罪業再重的人遇到這個緣，在這種道場裡面有個三年五年，他成功了，他業障消盡了。緣重要！
所以弘法重要，護法更重要。我弘法工作做了這麼多年，現在我退下來做護法。所以我的講經，從今年十一月份我就開始，我只在攝影棚，不出去講經。在外面一般講經，年輕人的事情，交給他們去了，我來做護持的工作。我今天在澳洲建一個淨宗學院，我護持，我在那裡看著大家。每天聽經八個小時。我不講，放錄像帶給他們聽。聽經需不需要去研究、去記？不需要。一遍一遍的聽，聽多了自然就有悟處。心清淨才有悟處，心不清淨沒有悟處。一天八個小時念佛。這是我對同學們的幫助，真正盡到一點心、盡到一點力了，希望把惡因、惡行能夠斷掉。今天時間到了，我們就講到此地。