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華嚴經行願品文殊十信章 （第十九集） 1997/1 台灣景美華藏圖書館 檔名：12-012-0019
請掀開經本第三十面，經文的第四行
【三業調伏不退輪。六根寂靜三昧箱。最勝智慧方便軛。令我載此妙法乘。】
這三首偈內容是講十住。第一首裡面講到布施、持戒、忍辱。第二首裡面講到精進、禪定、般若跟方便。通常我們在經論裡面所讀到的都是六度，六波羅蜜。六度通大、小乘，小乘裡面也有菩薩，藏教裡面也有菩薩、也有佛，我們稱為藏教佛、通教佛、別教佛、圓教佛。所以一般說成佛，我們要清楚，到底是成哪一種佛？如果是藏教的佛，他無明還沒有破，一品無明都沒有破。實際上，他斷證的功夫比不上圓教初住菩薩。通教的佛也沒有破無明，雖然比藏教殊勝一些，都沒有見性。別教佛相當於圓教第二行位的菩薩，所以成佛要成圓教究竟圓滿佛，這是大乘經上常說的。如果講到十度，那就純粹是大乘裡面才有的，小乘裡面沒有十度，小乘裡頭有六度，名稱跟大乘相同，這講到後面會跟諸位做簡單的介紹。今天我們看這個經文，這是與我們修學關係最為密切，所以多耽誤一點時間來細講。
第一句，這是精進。『三業調伏不退輪』，因為善財童子將自行化他的願望，都用車乘來做比喻，這在前面我們曾經讀過。「三業」是身口意三業。「三業摧障」，調伏就是業障除盡了。諸位要知道，有業障就不能夠精進，有業障就會退轉。我們修學，無論是解門，或者是行門，都很容易退轉，所謂進一步，退兩步還不止。這樣修學，到哪一年才有成就？換句話說，我們今天修學最大的障礙就是退轉。為什麼會退轉？三業不清淨，這是退轉真正的原因。三業要怎樣才能清淨？必須要把前面三條做到，布施、持戒、忍辱，沒有前面三個條件，不可能成就，這是諸位必須要曉得的。佛在經裡面告訴我們，六度有連帶的關係。布施是第一，施就是一切都能夠捨，都能夠放下。你能捨，你才能斷貪瞋痴，那個戒就持得好。所以戒從哪裡來？戒從布施生的。你不肯布施，不能布施；換句話說，你還有貪瞋痴的執著，你三業怎麼能清淨？你的業障怎麼能夠斷除？由此可知，布施真的是重要。佛把它擺在第一位，菩薩行門的第一位，有它的道理在。
布施要有功德，你能夠捨貪瞋痴。捨貪瞋就捨執著，於世出世間一切法再也不執著，為什麼不執著？因為你知道事實真相。世出世間所有一切法都是夢幻泡影，皆不可得。佛在《金剛經》上講得好，講得詳細。不但世間法不可得，佛法也不可得，所以說「法尚應捨，何況非法」，那個法就是指佛法。非法是指佛法以外的一切法，就不是佛法。這個意思就是說明，世出世間法都是虛幻不實，決定不能執著；執著，你就生障礙。換句話說，六波羅蜜你一個都不能成就，你還能成就圓滿波羅蜜嗎？
為什麼我們修學大乘的人還是放不下？實在講，我們學經學得不夠，天天聽，聽了幾十年，還是不夠，還是沒有搞清楚、沒有搞明白。什麼時候真的搞清楚、搞明白了，你一定肯放下。你知道這是我無量劫來，六道輪迴生死的病根，我能把這個放下，就是把無始的病根斷掉了，那就是你的智慧現前，你能斷一切執著。
忍辱又是從持戒而生的，因為你持戒、你守法，你決定不會惱害一切眾生，不但你不會害眾生，就是叫眾生生煩惱，你都不會去做，都不願意叫眾生因為你而生煩惱，這是菩薩心、菩薩行。而精進又是從忍辱生，因為你能忍，一切順逆境界都不放在心上，都若無其事。順境不生歡喜心，逆境裡面沒有苦惱的心，你的心才永遠能夠保持清淨，清淨心是修禪定的本錢。你要說一些修禪定的不能成就，或者你也許看到有些修禪定的走火入魔，什麼原因？心不清淨。心不清淨，禪定就不能成就。
我們念佛也是修禪定。《彌陀經》上告訴我們念佛的目標，一心不亂，心不顛倒。一心不亂是定，心不顛倒是慧，哪有說念佛人不修定慧？沒有這個道理，經上講得這麼清楚。念佛人實在講，所修的是究竟圓滿的定慧。所以是六度相生，六度的關係是互相連帶的，決定不能分。因為前面這三度成就了，基礎才堅實，於是精進波羅蜜成就。「三業調伏不退輪」，這是用輪來比喻，輪車只向前，沒有向後退的，比喻精進，比喻這個意思。如車速進，註解裡面說，「圓滿名輪，不退為勒，如車速進」。全是用車來做比喻。
第二句，『六根寂靜三昧箱』，這個「箱」就是車箱，人乘車的地方。古時候車也有車箱，不過它的車箱跟我們現在的車箱不一樣，它的車箱上面沒有蓋，所以還要用個傘蓋。這句諸位一看就曉得是禪定波羅蜜。清涼註解裡面所說的，註解裡面的第五行當中，這第二，第二就是第二句，第二首的第二句，「善守根門，六處常寂，如箱持物」。我們先看這三句。守就是守持的意思，根是六根。六根要怎麼守才叫善守？楞嚴會上，大勢至菩薩他老人家自己說，他修行的方法是「都攝六根」，這一句是大勢至菩薩講的，「都攝六根，淨念相繼」。淨念相繼就是常寂，六根就常寂。而觀世音菩薩用的方法叫「反聞聞自性，性成無上道」。兩位菩薩所講的話不一樣，可是諸位想一想，意思相同。你要不懂什麼叫反聞聞自性，你就聽聽大勢至菩薩所講的，都攝六根。都攝六根就是反聞聞自性。
這個講法，恐怕初學的同修還是聽不明白，還必須要詳細的解釋，希望大家明瞭之後，我們在日常生活當中，六根接觸六塵境界之處，功夫用得上力。粗淺的說，眼的能力是見，耳的能力是聽；總而言之，六根只要一根明白，其他的五根隨類就了解。所以楞嚴會上，世尊只舉眼根，舉一個例子來講就行了。我們眼見色，這個色是外面的境界，你眼所見的，見的那個對象就用色做一個代名詞，所以它的意思很廣很廣。眼見的就叫色、色相，你見得清清楚楚明明白白，就像鏡子照外面的境界相一樣。鏡子照的，我們知道很清楚、很明白。怎麼叫善守？裡面不落印象，那就叫善守。不是叫你眼不見色，耳不聞聲，那怎麼能做得到？做不到。眼什麼都不見了，《楞嚴經》上舉生盲，生盲就是生下來眼睛就瞎了，他見不見？他什麼都不見，面前一片黑暗，那一片黑暗還是見。他不是見明，就是見暗，他還是見，哪裡說不見的道理？所以色相裡頭有明、有暗，身裡面有動、有靜，可見得六根的作用很廣，他不見明，他見暗。耳朵聾的人，他不能聽動，他聽靜，他什麼都聽不見是靜，還是他耳根的對象。
由此可知，不是叫我們眼不見色，耳不聞聲，你要這樣會意，那你就完全錯解佛的意思。那個守不叫善守。善守怎麼說法？視而不見，聽而不聞。這個意思還不好懂，再說明白一點，見色聞聲清清楚楚，心裡面一絲毫的染著都沒有。江味農居士在《金剛經》上教給我們，大而化之、若無其事，這兩句話說得好，我們好懂。大而化之就是你不要斤斤去計較，不要去執著。若無其事，那就是見如不見，聞如不聞，並不是你真的沒有見到，樣樣清楚，樣樣明瞭，心裡頭絲毫不染著，那你叫善守。善守這個境界就是隨緣，決定不攀緣。不但世法隨緣，佛法也隨緣，你看看一切諸佛如來在十方世界教化眾生，哪一尊佛菩薩曾經作過意，作意是我想怎麼做？哪一尊菩薩有這麼一個念頭？查遍《大藏經》，沒有看到哪一尊菩薩說：我一定要怎麼做。菩薩有願沒有求，菩薩發願普度一切眾生。那菩薩到底怎麼個做法？隨緣而不攀緣。隨緣的心是清淨的，六處常寂，六處常寂是環境，真的在這裡看出來，境隨心轉；善守根門是心，你心清淨，六根清淨了。外面六塵的環境，六處是色、身、香、味、觸、法，這個六處是你六根所接觸的六處，六處也清淨，豈不是境隨心轉嗎？
我們今天這個環境不清淨，環境為什麼不清淨？我們的心不清淨。心不清淨，再給諸位說，不是六根不清淨，六根說老實話是清淨的。諸位如果涉獵法相唯識學，我想就有這個常識。六根它有了別的作用，了是明瞭，接觸的時候明瞭，它沒有分別的作用。誰去分別？第六意識分別，第七識執著。換句話說，善守的人就是不讓第六意識分別，不讓第七識執著，你就守住這兩個關口。這兩個關口守住了，八識自然就轉成四智了，轉八識成四智。經論上說得很清楚，轉識成智是六七因上轉，五八果地轉。就是說你六七轉了，前五識跟第八識自然就連帶轉，所以你的功夫就用在六七。
六七識怎麼用法？我在一切境界裡面，六根接觸外面六塵境界不執著，就轉第七識，不執著就是平等性智。不分別，不分別就是轉第六識為妙觀察智。由此可知，這個分別執著，無始劫來害得我們生生世世搞六道輪迴，都是分別執著，不知道隨緣，念念都在攀緣，這怎麼得了？一般人修行，說老實話，六度就像六層樓，他能夠爬到第三樓就不錯了，第四、第五就上不去了，第四就退轉了，不能精進了。禪定生生世世從來沒有得到過，般若第六樓就更不必說了。我們一定要曉得這個事實真相，了解事實真相之後，如果這一生不能突破，這一生當中，只能在佛法裡面，種一點善根而已，沒有辦法成就。也就跟你爬樓梯一樣，你還是爬個兩層，三層就掉下來了。這個路子走了千千萬萬遭了，不是今生第一次，於是乎我們才知道學佛成就不容易。這一生遇到淨土法門，這大幸！
可是淨土法門的成就，也是要爬到第六層，你才能往生。否則的話，往生就沒有把握，那就看你臨命終時的運氣了。你的運氣好，臨命終時遇到善知識，遇到如法的助念，讓你不失正念，你有往生的可能。如果遇不到善知識，這一生又空過了。所以《飭終須知》非常重要。一般人對於死都很忌諱，都貪生怕死。所以那個書的名字，我把它改了；我改了，這一次館長印了一萬本跟大家結緣，我把這個題目改了，《怎樣念佛往生成佛》，這個大概好聽多了。要緊！那是我們將來往哪裡去的關鍵。我看了，我用紅筆把重要地方畫起來，這一次套色印出來。如果真的如法去做，一般業障深重的人也能往生，那真是阿彌陀佛第十八願，業障再重的眾生都能得度，都能往生不退成佛，沒有比這個更重要了。再就是有大福報、大因緣，這個不用。為什麼？你一生未必能遇到。遇到也是多生多世的善根福德因緣，你才能有這麼個機會，有這麼個機緣，非常非常的稀有。
本館韓館長，這是少有的一個例子。我跟她講，我學佛就像一棵樹一樣。這個樹苗是章嘉大師培育的，我跟章嘉大師三年，基礎在那裡打的。以後到台中十年，李老師把我們養成一棵小樹，從樹苗培養成小樹。小樹很容易被人摧毀，還沒有長成。在李老師那裡學會了講經，如果沒有講經的機會，沒有地方給你練習，也就完了，那個樹就枯死了。她最大的功德，是三十年的護持。她讓我在講台上講經，三十年沒有中斷過，一個星期至少有三次。在過去差不多每個星期七天，每天晚上都講。現在這幾年，星期天大家念佛，我就休息一天。三十年的培養、灌溉，這個功德太大太大了，其他的我們都不足道也。怎麼樣培養的？就是這個方法。在早年，她總是天天想方法租地方、借地方，去找幾個聽眾，好讓我練習。你們今天所看到的，是看到大樹開花結果，你不曉得灌溉培育的艱辛，你們不懂。
現在有這些道場，國外的，這些道場都是她建的。我們道場這些出家眾，說老實話都是她剃度的，我代她剃度而已。怎麼說？我在沒有出家之前，我就仰慕印光大師，而且李老師教我學印光大師，印光大師一生不做住持，不收出家徒弟，不傳戒，這是他老人家的三條戒，我發願遵守。所以我們這裡出家人，是我代替館長剃度的，她是你們的恩人。沒有她，我不可能給你們剃度。我也不會去建道場，我不幹這個事情，為什麼？麻煩。管事太麻煩了，管人更麻煩。所以大家都曉得，我是三不管的法師。
有了道場，她老人家管，管人、管事、管錢，她管，我是統統不管。這一點諸位必須要曉得，她對於這個地區的佛法有很大的恩德。我跟她講過多少次，我因為受她的恩德，不能不照顧她。很多次跟她講過，如果沒有她，我不會在台灣，我也不會在美國，為什麼？演培法師講過，講經弘法的法師要法緣，要有聽眾。哪個地方聽眾多，你就到那裡去了。現在大家知道，大陸的聽眾多，南洋的聽眾多。南洋我在那邊講經，聽眾沒有少過一千人的。大陸上聽眾兩千人以上，無論在哪個地方。我們這個地方人還算不錯，美國的聽眾大概只有這裡一半，所以這哪裡是我們講經法師的住處？
她曾經問過我，那你想到哪裡去？我就告訴她，落葉歸根，我會回到中國去。回到中國去，我到哪裡去？我不會當住持，我也不會管事，還是三不管，我想了一條出路，很好！我就講給她聽過，我去教佛學院，佛學院很歡迎我。一個佛學院，我只教一個學期，我才不教多，教多了會有麻煩，一個學期大概四、五個月，貴賓，那招待一定很周到。下一個學期，我到另外一個佛學院去，全國佛學院很多，大概我活到一百歲都教不完。處處做客，好啊！不要做主，做主太累了。做主就是三樣都管，做客三不管。
所以我這樣子，對大陸每個佛學院，都有機會教學，非常公平。我教他們講經這些方法，我不教別的，就教這一門就行。就像新加坡，我這三個月培訓弘法人才。留我不太容易，相當不容易，館長三十年的恩德，沒有辦法就被她拖住。在台灣弘法這麼多年，你們不感激她，感激誰？我們到美國去，也要感激她。沒有她，那個地方我不去，我不懂英語，我年歲大了，我也不會再學英語。所以美國那邊的同修要我去拿公民，我就告訴他，有一個條件，不要考英語，那個公民送給我，我可以接受。如果要考英語，我不要。結果去年到美國，不要考，送來了，我就接受了！這個才接受。接受，我願不願意去住？不一定。我並不想在美國住。這是諸位同修，一定要懂得的，緣相當不容易。護持，我們講培養、培育，像種樹一樣，真的要有耐心。三十年如一日，非常不簡單。
她從美國回來之後，還在沒有生病之前，跟我商量，年歲大了，不想管事，想把圖書館讓給我。我謝謝她，我不要。我說我七十歲了，我還幹這個傻事，我還去拖這個車，不幹了。今天什麼給我，我都不幹。她那個房子不想要了，在我想的時候，她可能將來會定居在美國，她對於美國加州的環境非常滿意，她很喜歡那個地方。房子不要，也跟我商量要給我，我說我不幹，我不要妳的房子。最後我勸她，如其給一個人，不如給圖書館，最後她同意了。她家裡住的房子捐獻給圖書館，我們圖書館把它當做客房，有國外來的客人，我們有個招待所，我說這個很好。圖書館就準備成立一個財團法人，或者是社團法人，正在辦這個手續，她生病了。生病了，這個事情就擱下來，等她病好，這個事情還是要繼續辦。全部交出來，所以我看她這個樣子，不想在這兒住。
她在加州買了一個道場，外面那個照片你們看到。那個道場雖然小，在美國非常合適，它是一個商業大樓，一共有十個單位，它現在七個單位出租，所以在經濟上是自給自足，不要靠信徒，身心安穩。現在那邊道場有悟弘、悟聞、悟威，三個男眾在那裡。達拉斯的道場，她也很關心，但是達拉斯她不會去住，那個地方太熱，有五個月的夏天，她對氣候不太習慣。所以這個緣重要，最難得的是恆心，幾十年的護持，沒有變過心，沒有改過主意，一心一意幫助我們，才有今天這個局面。
現在大眾傳播的工具發達了，資訊發達，隨著電視、網路，能夠把我們道場裡面所講的東西，傳遍到全世界。現代的科技進步了，光碟發明之後，不但音聲連影像都可以長久的保存。我們傳播的愈廣，影響的愈深，她的功德就愈大；我們做得愈有成就，她的功德就愈不可思議，這個菩提樹是她栽培的。
這幾天，她的病況稍微重一點，也有不可思議的感應。一號的晚上，那個時候很嚴重，從兩點多鐘的時候，她的情況就不很好，但是她的頭腦很清楚，身體一點力氣都沒有了，連說話的力量都沒有，我們看到這個情形不大對，所以從下午三點鐘就開始助念。我們把阿彌陀佛的像掛上，就開始助念。念到晚上八點鐘，大概七點鐘，醫生來的時候，主治醫生告訴我們，她大概只有兩小時，所以我們通知家裡頭布置靈堂，準備後事。八點鐘的時候，她醒過來了，醒過來之後，精神很好，我們以為是迴光返照。
醒過來的時候，我們就勸她一心念佛，跟著我們念佛。到十點半鐘的時候，她叫大家看，阿彌陀佛來了，我們沒有看見，大概有三、四分鐘，阿彌陀佛來看她。三、四分鐘她就告訴我們，阿彌陀佛走了。我就告訴她，我就安慰她，阿彌陀佛來接引妳，他走了，大概恐怕妳還有事情沒有做完，要不然他怎麼會走了？所以我就跟她談了一些事情，晚上談了很多話，談到十二點，她一晚上精神都好，所以她不是迴光返照，一個晚上，迴光返照時間沒有那麼長。
我們把談話的要點，到第二天我把它寫出來，寫了十二條，現在印了貼在外面，那是她的願望。第一條，她就告訴我，教學不能中斷。這是她看到，我們在新加坡教學的成績，她非常受感動。她對於培養底下這一代的人，的確是很關心，但是也非常令她傷心。在圖書館早年，那個時候我們這裡有三個男眾，一個悟元，現在到印度去了，淨心法師的徒弟，我們圖書館創辦的時候，他在這裡幫忙，受了很多辛苦。以後來了個依因，懺雲法師的徒弟，不錯，人很聰明，很守規矩，相貌也很莊嚴，館長看到很歡喜。以後又來了一個，是廣定法師的徒弟，廣定寫了一封介紹信，介紹他這個徒弟到這裡來學經教。
館長看了有三個人，都是可造之材，非常歡喜，跟我商量，我們想辦一個小型佛學院，讓這三個人教學，教學相長，讓他們每個星期，至少有兩、三次講經的機會，他要準備，他要講。可是我們場地很小，佛堂這個地方做講堂是可以的，但是如果辦佛學院不行，至少還要有宿舍。那個時候房舍沒有這麼多，準備向房東租房子，租兩個單位，做宿舍來辦佛學院。我們這個計畫商量好了，這三個人突然之間要走了。預先沒有跟館長說，你怎麼突然走了？決定走了，三個人都決定走了。到哪裡去？到香港去。去幹什麼？香港西方寺永惺法師辦了個佛學院，請顯明法師當院長，在台灣招生，他們不曉得哪來的消息，這有機會出國去了，到香港去留學去了，這樣離開了。
館長非常傷心，從此以後不談教學了，提到教學她就搖頭。即使我們在新加坡，他們主辦的弘法人才培訓班，我們去教學，館長都反對。但是這兩屆是已經答應他，館長說下次不再去了，這最後一次，下不為例了。我說好，這一次辦了之後，下次再不去了。那麼這一次結業，我回來了。唐惠成居士到這個地方來，新加坡來了兩、三位同修，來看館長，把他們學生出的特刊帶來，送給館長看，館長看到非常感動，告訴我要辦下去。她說培養人才這個事情重要，第一重要。這個特刊還沒有出來，它們是樣本，選同學的心得感想，選了幾篇來送給她看，深受感動。所以前天晚上，第一句話就告訴我，教學要繼續，不可以中斷。可見得，她是個很明白的人，她並不糊塗。雖然過去有傷心的事情，但是現在看到年輕人真肯幹、肯學，有成就，還是歡喜，還是勉勵我這個工作要繼續做下去。
第二樁事情，《華嚴經》是她啟請的，一再的付託，《華嚴經》一定要講圓滿，滿她的大願。其他的事情，我們暫時不談，就這兩願就不得了，所以感動得阿彌陀佛來照顧她。一號她見到阿彌陀佛；昨天是四號，昨天白天的時候，她又見阿彌陀佛，大概在中午時段，我不在。我回來的時候，我下午去看她，沈主任告訴我，館長見到阿彌陀佛，見到蓮花。我下午去看她，問她，我說：「妳今天又見到阿彌陀佛？」她歡喜，我說阿彌陀佛非常親切，非常慈悲。對！對！她笑笑說：對！
因為她這個病情很重，而且不穩定，所以我們對她的後事也很注重。我就想到一樁事情，我們出家人這些年來，我們穿的衣服不如法。經典上講的，出家人穿的是染色衣、袈裟色，紅、黃、藍、白、黑都是正色，五色都是正色，正色是避免的，出家人不穿正色的衣服，染色衣，現在咖啡色的染色衣，這個才如法。尤其現在出家人穿黃海青，搭紅袈裟，這哪裡如法？不如法。所以我就想到，因為館長她希望我們出家人要像個出家人，道場應當做道場的榜樣、模範，這是她的期望。所以我就想到，我們這個衣服要做咖啡色的。先做男眾，家裡面現在有七位男眾，我叫僧服店的來給我們量尺寸，希望她能夠早一天給我們做好。
我上午想到這個事情，給悟道法師打個電話，悟道法師就聯絡僧服店，他說她晚上七點鐘來給我們量。晚上七點鐘來了，給我們量衣服。量了之後，我們就希望她快一點，她說她知道。我說妳怎麼會知道？她說阿彌陀佛通知她的。本來我們很難過、很悲傷！阿彌陀佛通知僧服店的老板娘，告訴她圖書館有事情要趕工，妳趕快去，她都準備好了。所以館長是阿彌陀佛給她安排，給她照顧，我們頭一次聽到。有一些人自己去做這些事情，人還沒有斷氣，他的靈魂就出去辦事，有！在大陸上，買棺木，選什麼東西，他自己去了。所以過幾天家人到，他說已經看好了，東西準備好了，自己去了。還有說鬼神幫忙來做的，但是阿彌陀佛來幫她辦事，我們沒有聽說過，頭一次。所以她的兩個兒子也非常安慰，這個事情我都註明在下面了。這是僧服店老板娘告訴我們的，她說她中午，大概中午打瞌睡的時候，看到有一道金光，佛現相，交代她圖書館有急事。
所以是弘法跟護法在這個時代，她是典型、是模範。不要看到她平常好像那麼凶巴巴的，那是什麼？成就我們六波羅蜜。誰懂得？你沒有智慧，不是細心的人，你不懂。我身上有錢，她馬上就拿去了，叫我捨財。有些時候，小事她給我氣受，叫我忍辱，我這個六波羅蜜是從她那裡修的。我在外面講經說法，哪一個對我都是客客氣氣、恭恭敬敬的，誰會給氣給我受，就她！忍辱波羅蜜從這修的，我對她非常感激，你們不知道。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，都是她幫助我的。一切放下，哪有那麼簡單的事情？現在放下很自然，最先是逼著的，你不放下也不行。
真正善知識，真正好老師，所以我覺得她不是普通人，她是阿彌陀佛派來幫助我的。這個話實在講，最初章嘉大師告訴我的，他說你只要立志弘法利生，一生不改變，你的一生都是佛菩薩照顧的，你什麼都不要操心。所以順境逆境，我一想章嘉大師的話，佛菩薩安排的，那都是好的，哪有不好的？安排順境好，安排逆境也好，逆境有逆增上緣；逆境裡頭，減少許多災難，這是一般人體會不到的。
她的主觀觀念很強，佛像要擺在哪一邊，要怎麼樣擺，這個沒有關係，妳喜歡擺哪一邊，我只要天天有時間講經就行，管它坐在哪邊都可以。這個我就是能隨緣，就隨順了，我決定沒有執著，妳喜歡怎麼辦就怎麼辦。我只要是每天有時間上台練習講經，我就達到了，就行了。有時間給我讀書，有時間給我用功，就行了！這是我的願望，這三十年她都滿了我的願望。人事是她管的，我不管，所以哪個人出家，問她不要問我。要跟我出家，我答應了，她不答應，她不准的。哪個人跟她出家，她同意了，我不同意還不行，一定要遵守她的，所以你們出家是跟她出家，不是跟我出家的。她有她的大德行，在晚年的時候，你們看她，她一切放下了。我們中國古人常講的路遙知馬力，日久見人心，這很有道理。
由此可知，「善守根門」是非常不容易的事情，你要沒有遇到真正善知識，他來幫助你，讓你在這裡面修學成就，就難了。而且你要能忍受的了，給你氣受不了，掉頭就走了，那你就完了，你還有什麼成就？不能成就。小不忍則亂大謀，《金剛經》上說：「一切法得成於忍」，你看忍耐多重要！
所以館長這些優點，不是一般人能理解的，也不是一般人能做得到的。我的成就就是她的成就，如果沒有她，我早就還俗了。我那個時候離開台中到台北，走投無路，哪一個道場都不能夠接納我，住一晚上都不行。吃一餐飯，他們招待你，還可以；到它那裡去掛單不可能，都拒絕。她收容我，她收容如不如法？我也不曉得，我到台中去向李老師報告，李老師點頭說可以，我才住在她家裡，我住她家裡住十七年。這以後才有這麼一個小圖書館，相當不容易。
我們沒有錢，也沒有勢力，真的是赤手空拳，白手起家，我們護法裡頭都是聽眾，可以說都是平民，沒有有錢的人，也沒有有地位的人。有錢、有地位不會到我這來。為什麼？門面太小了，不好看。好像到我們這個地方來，有失身分，有失體面。我們自己也明白，所以我們也不敢去攀緣，你想多麼不容易？
正法的護持跟弘揚非常艱苦。明白人對館長非常感激；不了解的人誤會很多，誤會不要緊，消業障，好事不是壞事。無論是善意的批評、惡意的批評，都是消業障，都是好事。連《了凡四訓》、《感應篇》都教給我們要積陰德，做好事不要讓人知道，不必要人家讚歎、歌頌，一讚歎都報掉了。好事沒有人知道，壞事都讓人知道，讓人家天天來罵你，天天來說你的壞話，那就報掉了，你那個善的功德才圓滿保存，誰知道？諸佛菩薩知道。所以這些事情不需要人知道，佛菩薩知道就好。而我們做的人，連佛菩薩知道的這個念頭也沒有，我們才清淨。否則的話，為什麼做的？我也希望佛菩薩知道我在做的，你心不清淨。做了，若無其事，這就對！「六根寂靜三昧箱」，「三昧」是梵語，翻成中國的意思叫正受，正常的享受，正常的享受是身心清淨，一塵不染。
下面這一句，在十度裡頭有兩度，『最勝智慧』，這是「般若」，還有一個「方便」。剛才說過，六度通大小乘，十度只有大乘。後面這四度從哪裡來的？方便跟智是從般若裡面開出來的；而願跟力是從禪定裡面開出來的。於是十度裡面禪定就有三個，禪定、願、力；般若也有三個，般若、方便、智。般若就是根本智，智度就是後得智，就是權智。
而在《華嚴經．十地品》裡面，實在講《華嚴》每個位次都是圓修十波羅蜜，一修一切修，都是圓修。雖然圓滿，它有一個主修的。譬如說初地菩薩主修的是布施，他所修的持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智，都是布施。第二地，離垢地持戒，主修持戒，但是其餘九度，統統都是持戒，這才一即一切，一切即一。持戒是二地，忍辱是三地，精進是四地，禪定是五地，般若是六地，方便是七地，智度是八地，不動地，九地是願，九地是法師位，大願普度眾生，善慧地，它是從禪定裡面出來的。最後十地，法雲地是力，圓滿的能力，也是從禪定裡面來的。所以後面這四度，有兩度從禪定生出來的，有兩度是從般若生出來的，這是講十度。
我們看清涼大師的註解，註解在這一面倒數第六行，諸位看第三十面倒數第六行。當中有三四，第三就是般若，第四就是方便，就是這一句經文裡面的「最勝智慧方便軛」，就是這一句。「二度合明」，這一句裡面講兩樁事情，前面每一句是講一樁事，這一句講兩樁事情。「謂上轅為功德，今軛在轅端，明智慧方便為眾德首」。這個比喻我們就不必多說了。這是說明般若智慧跟方便，成就無量功德的第一個條件，最重要的一個條件。
「方便成事，般若成度」。這兩句話非常重要，什麼叫方便？方是方法，便是便宜，要用一般的話來講，就是很適合。無論辦什麼事情，你的方法非常適合，這個叫方便。方便，你就能把事情都辦好。無論是世間法，無論是出世間法，你都有方法，非常適當的方法，把它辦得很好。辦得很好，但是並沒有度，為什麼？你要著相了，那就變成福德了，那不是功德。般若是什麼？般若是不執著，所以通常我們講善巧方便，那個善就是有智慧，巧方便那是很高明的方法。雖然做了，心裡若無其事，那就是般若，所以就得度。度什麼？度出六道，度出十法界，度是指這個意思。為什麼有方便，要是沒有般若，就不能得度？世間人建功立業，念念不忘他的功業，那就是有分別、有執著。有執著，不能離開六道；有分別，不能離開十法界，所以你做得再多，你的果報在十法界、在六道，這不能叫度。度是超越六道，兩種生死，變易生死跟分段生死，兩種生死，超越十法界。四聖法界聲聞、緣覺、菩薩、佛，雖然沒有分段生死，有變易生死；有變易生死，所以他不能超越十法界。
大乘佛法是要叫你超越十法界，契入一真法界，一真法界是諸佛如來的境界，所以《華嚴經》這一品叫「入法界品」。入什麼法界？入一真法界，不是入其他的法界，是入一真法界，普賢行願入一真法界。入一真法界，成究竟圓滿的果位。由此可知，這個十波羅蜜重要，非常非常重要，關鍵是在現前地的菩薩，第六地的般若波羅蜜，一切都不執著。我們要學，在日常生活當中，對人、對事、對物，順境逆境，心裡頭都若無其事就好。不要在這個世間處處想當老大，什麼事情都要管，什麼事情都要過問，什麼事情你為什麼沒有告訴我？換句話說，你為什麼不叫我分別，為什麼不叫我執著，為什麼不叫我墮三惡道？就這個意思！這個世間人可憐就可憐在此地。真正明白人是什麼都不管，告訴我還嫌麻煩。
所以我在各地方講經，都告訴聽眾、同修們，你們沒有事情不要給我打電話，不要給我寫信。你們不要以為你寫信我會看，我從來不看信的，你們問問這邊櫃台就曉得，信件來了，大家拆；大家拆，看看有沒有重要事情，沒有重要事情，寄一本書給他，照地址，最近印的書寄一本給他，我從來不看信的。你要曉得心為什麼清淨？不管事。你們寫的這些信，打電話給我，都是煩惱，都不老實；老實人在家裡念佛就好了，還有這麼多意見，還有這麼多的廢話，所以念佛就好。
館長這一次生病，給我們很大的啟示，我們得她的利益太多太多了。我在她的病床前，我說妳是維摩示寂，我說妳裝得很像。我們看到了，我們也都覺悟到，覺悟到念佛重要，覺悟到真正道場要做一切道場的好榜樣。怎麼做法？如教修行。所以我對於我們家裡面出家眾說，出家人三種，你們自己想一想是哪一種？第一種講經，你有這個能力，你就專心學講經。我們培養你、幫助你，成為一個講經的法師。第二種領眾念佛，負責指導念佛堂。我們的淨宗儀規非常簡單，早晚課、打佛七、三時繫念，其他的佛事一概不做。你只要把這個簡單的儀規學熟，學得很熟，帶領大眾念佛，這是第二種。第三種，這兩種都不能，你出家專門護持這兩種人，常住的工作你多做一些。照顧常住的這些事務事情，你做內護，我們護法有外護、有內護，你去做內護。三種人合作，這個僧團就是模範僧團，就是道場的好樣子，我們走這個路子。
所以我希望我們的道場，每一天都能夠講經，而念佛最好能夠效法印光大師的靈巖山寺。靈巖山寺他們的念佛堂，是一年到頭佛號不中斷的，長年佛七，一年三百六十天，天天都是在念佛。白天大眾都參加，晚上分班，一班四個人，四個人是一眾，我們佛家講眾，眾是四個人，四個人一班，輪流日夜不斷。如果我們能做到這個樣子，那淨宗的道場就又出現了，在民國初年，淨宗道場只剩下靈巖山寺一家。
我們跟他們的道場不一樣的地方，就是我們的道場有講經，靈巖山寺沒有講經，每一天念佛堂只有念佛，沒有講經。我們每一天晚上有一個半鐘點講經，講完經還是念佛，這樣子解行並重。講經，一方面堅定老修行人的信心，又接引初修、初學的；再一個就是培養弘法的法師。所以我們有三種功德都是一時圓滿，我們有教學、有講經，念佛堂念佛永遠不中斷。我們也非常期望，館長從這一次生病，我們這個道場念佛就從此不斷。喜歡念佛的人，晚上到這來都可以；念累了，我們準備地方給你們休息；肚子餓了，也有點心供養，所以歡迎大家到這裡念佛。然後我們把道場擴大，我們澳洲的道場、美國的道場，跟馬來西亞道場統統一個方法、一個方式，這是館長的一個願望。我們能夠依教奉行，真正是自己成就，也成就許許多多同修。
末後這一句，『令我載此妙法乘』，這才是真實的妙法。我們今天就講到此地。