地藏經—佛不度無緣之人 （第四集） 1991/10 美國達拉斯 檔名：14-007-0004
請掀開經本第七十八頁，我們看經文這個大字：
【但於佛法中。所為善事。一毛一渧。一沙一塵。或毫髮許。我漸度脫。使獲大利。】
這一段經文是說明佛菩薩度眾生一定要有緣，所謂是「佛不度無緣之人」，不是佛沒有能力，而是眾生無緣。這個無緣也就是不能信受，不相信、不接受，那佛菩薩對他就無可奈何了。為什麼不能夠信受？這要講到善根的深厚了。經上跟我們講的這幾句話，我們要注意到，他說『但於佛法中』，這句話重要，在佛法當中你所修積的善事，修積的再小、再少，也是與佛菩薩有緣了，這個就是佛菩薩度化的對象。所以特別著重「於佛法中」。
我們現在是不是在佛法當中修積了很多好事？這個地方，佛法不是從形式上講的，從形式上講的佛法，做的好事再多，你想想看當年蕭梁（梁武帝）在佛門當中做的善事，可以說是自古至今恐怕也沒有能力超過他，他建佛教的寺院建了四百八十多所，達摩祖師來的時候還跟他講「並無功德」，這是形式的佛法。此地所講的是實質的佛法。實質的佛法是什麼？佛是覺悟的意思，於一切法真正覺悟了，這就是「於佛法中」，你所做的善事大小，功德都是無量無邊。為什麼無量無邊？他真正覺悟了，他不再迷惑了。所以大家要注意這兩個字，關鍵也就在此地。否則的話，我們常常會生疑惑，某人在佛法裡面做了好多善事，他為什麼不得好報？這個問題就來了。他不曉得《了凡四訓》裡面講這個善事，有真的善、有假的善，有圓善、有半善，有偏善、有邪善，都是善，這個裡面一分析有幾十種之多。佛法是純善，非常非常之難得，如果不能夠深入大乘經典，不能夠真正理解教義，往往我們都把佛家講的善法誤會了，把世間種種善法誤以為是佛法，這個不可以不知道。
【唯願世尊不以後世惡業眾生為慮。如是三白佛言。唯願世尊不以後世惡業眾生為慮。】
這就是地藏菩薩直下承當了。可見得雖然直下承當，這個裡面還是有條件的，眾生要在佛法當中沒有一絲毫的善根，那地藏菩薩也沒有辦法；真正在佛法當中種了一些善根，地藏菩薩一定幫助他，所以這段經文我們要留意，我們應當如何來學習。
【爾時。佛讚地藏菩薩言。善哉。善哉。吾助汝喜。汝能成就久遠劫來。發弘誓願。廣度將畢。即證菩提。】
這是釋迦牟尼佛對地藏菩薩接受他的附託，代佛教化眾生，佛也非常歡喜，對他的讚歎、鼓勵、加勉。前面所說的都是為我們介紹地藏菩薩。也就是釋迦牟尼佛滅度之後，彌勒沒有出世之前，這一段期間當中代佛教化眾生的就是地藏菩薩，所以我們對他應當有相當程度的認識，他現在的身分是代理佛，他不是佛，是代理佛。底下這就要給我們說明哪些人具有得度的因緣，也就是說什麼樣的人是地藏菩薩所度的對象，這就是講所化之機，機就是根基。底下這三品都是說地藏菩薩教化的對象，我們要好好的來學習，看看我們是不是這一世當中就能夠圓滿的得度。
【爾時。佛母摩耶夫人。恭敬合掌。問地藏菩薩言。聖者。閻浮眾生。造業差別。所受報應。其事云何。】
這樁事情不是別人來啟請的，而是釋迦牟尼佛的生母摩耶夫人。我們在傳記裡面讀到，摩耶夫人生了釋迦牟尼佛之後就生忉利天了。我們世間人眼光，釋迦牟尼佛命真不好，怎麼才生下來媽媽就死了，不知道他母親懷他的功德非常大，生下來之後，她到天上享福去了，享天福去了。所以這是世間人的眼光往往看事看錯了，看得不準確。這是佛母來給我們啟請，這個裡面顯示著有很深的人情味。為什麼？摩耶夫人是我們娑婆世界的人，對於自己的家鄉、自己的故土感情非常之深，所以也特別關心，因此提出這個問題。『閻浮眾生』，這是家鄉的人。家鄉的人，『造業差別，所受報應』，事實是怎樣的？我們注意看，她問的是閻浮提，可是地藏菩薩答的不是的。
【地藏答言。千萬世界。乃及國土。或有地獄。或無地獄。或有女人。或無女人。或有佛法。或無佛法。乃至聲聞。辟支佛。亦復如是。非但地獄。罪報一等。】
她問的範圍很小，只問她的故土。菩薩答覆得廣大，盡虛空遍法界。說實在話，就是因緣果報，不但六道是因緣果報，四聖法界也是因緣果報。乃至於超越四聖，我們講到一真法界，《法華》講一真，《華嚴》講一真，依舊離不開因果。所以地藏菩薩就從因果上來說，來給她說明。
世界無量無邊，有些世界有地獄，有地獄就是有六道；有些世界沒有地獄，我們現在所知道的是西方極樂世界沒有地獄。有的世界有女人，有男有女；有些世界上沒有女人，沒有女人的世界很多，不止是西方極樂世界，相當之多。『或有佛法，或無佛法』，就我們娑婆世界來說，一個小世界，四大洲，北俱盧洲就沒有佛法，所以韋馱菩薩護法的「三洲感應」，這有的有佛法，有的沒有佛法。『乃至聲聞』，這是小乘；『辟支佛』，我們一般講中乘，再往上去菩薩，統統離不開因果，離不開果報。『非但地獄，罪報一等。』
【摩耶夫人重白菩薩。且願聞於閻浮罪報。所感惡趣。地藏答言。聖母。唯願聽受。我粗說之。佛母白言。願聖者說。】
前面地藏答覆是總答，就整個法界的業果來答。後面這個『答言』，完全答覆摩耶夫人所問的，也就是問的南閻浮提洲了。
【爾時。地藏菩薩白聖母言。南閻浮提罪報。名號如是。】
『如是』，底下所說的。『南閻浮提』就是指的我們這個地球。在我們這個地球上所看到的六道眾生，有種種不同的業，有種種不同的緣，有種種不同的果報。如果不是佛眼清淨為我們宣說，可以說沒有人知道這些事實的真相。在古印度，宗教非常發達，釋迦牟尼佛在世的時候，印度著名的宗教就有九十六種之多。在佛門裡稱為外道，九十六種。這些宗教徒們，他們修行的功夫，好的，能夠生到非想非非想處天。換句話說，我們現代這些宗教的修持，比他們相差太遠了。到初禪、二禪的，實在講是不計其數，他們都修禪定。得到禪定，就像前面婆羅門女一樣，六道裡面情形他們看得清清楚楚。所以這個六道輪迴不是佛說的，佛沒有出世之前，印度所有的宗教都承認六道輪迴，為什麼？他們見到了。雖然見到了，可是不知道為什麼會有這些事情，也沒有辦法解決這個問題，一直到佛出現在世間，才把這個事實的真相為我們說出來。地藏菩薩就是代表佛來為我們說法，說出地獄果報的真相，什麼原因有這些事情。先講五無間地獄，這是地獄裡頭最苦的地方、最重的地方。
【若有眾生。不孝父母。或至殺害。當墮無間地獄。千萬億劫。求出無期。】
《地藏經》一開頭就跟我們講『無間地獄』的因緣。《楞嚴》講得很詳細，通常一般大乘經講六道，它講七道，六道之外還加一個仙道。通常這個仙包括在天、包括在人間，它特別單獨列一道。七道裡面講地獄道的佔全文的一半，講得特別詳細。這個真是佛菩薩徹底的悲心，慈悲到了極處。為什麼？地獄罪業很容易造，很容易墮落，墮落之後想出來可不容易。『千萬億劫，求出無期』，這是真的。所以說得這麼詳細，就是叫我們要有警覺，這個事情決定不能做。做了之後，佛菩薩雖然慈悲，沒有辦法度你。地藏菩薩雖然在地獄裡度眾生，你要想墮地獄也不要緊，還有地藏菩薩。地藏菩薩在地獄碰到你也無可奈何，也沒有法子度你，這是諸位要曉得的。實際上地藏菩薩無處不在，不是只在地獄，這是一個比喻，地獄極苦的眾生菩薩都能度，那其他的還有什麼話說？當然就更容易度了，真正的意思是在此地。所以孝順父母非常非常重要，我們中國儒家的教學就是建立在孝道的基礎上。佛法，特別是大乘佛法，也是建立在孝道的基礎上。學佛從哪裡學起？從孝學起。怎麼樣才叫孝？我們要翻開孔子公的《論語》，孔子對於孝的解釋很多，因人而異。哪個人來問孝，孔老夫子給他解釋；那個人來問孝，又是一個解釋。到底哪個是對？這也就是講的應機說法，對治他的毛病習氣。可見得儒家教學跟佛法教學，相同的地方非常之多。
中國的文字是充滿了智慧，真正講到圓滿的盡孝只有一個人，什麼人？佛，佛是圓圓滿滿的把孝道做到了。這個字，在中國古時候造字的時候，佛教沒有傳到中國來，中國人造的這個字跟佛法講的孝完全相應。這個字叫會意，上面是「老」字，下面是「子」。現在西方人講，父子有代溝。代溝，就不孝。你看孝，孝就是把這個溝彌補起來，沒有代溝。父親跟兒子是一體，這個才叫孝真正盡到了。父子有別，心裡面有分別、有執著，這就不孝。你從這個字的本義上去看，跟佛法講的完全一樣。父親，還有父親；祖父，祖父還有父親，一直往上追，過去無始；兒子，還有兒子，一直往下面去算，無始無終。過去無始，未來無終，這是什麼？是一體。
這有人要問，我們為什麼要祭祖先？祭祖先是孝道。為什麼祭祖先是孝道？你把這個字認清楚了，你就知道了。整個是一體的，不但現在父子沒有代溝，跟我們遠祖、千年萬世的祖先都沒有界限。人要是肯定了這個觀念，那個心地多厚道！這是教育的基礎。什麼是教育？這是教育。這是從豎的看，無始無終。橫的看，橫遍十方。「豎窮三際，橫遍十方」是一個什麼？是法界的全體。我們用一個心，一個真誠之心對法界全體，這個孝才做到圓滿。誰能做到？只有佛，佛才是真正盡到究竟圓滿的孝道。佛法的根在此地，也就是佛教教育的根本就是這個，地藏是表孝。由此可知，我們對於一切眾生起分別、執著就不孝了。那是外國人，那是基督教，這就不孝了。這個字含義無比的深廣。
父母恩德太大了，養育之恩，你再要不孝，還要加以殺害，那是一定墮無間地獄。不孝這個罪過就很大了，殺父、殺母，這是無間地獄的業因。所以學佛從哪裡學起？從孝順父母學起。不孝順父母，決定不能成佛，也不能往生，阿彌陀佛念得再好都不能往生。為什麼？西方極樂世界沒有一個是不孝順的人可以到那個世界去的，不可能的。所以要從這個地方學起，要知道孝孝這個字的含義，我們如何來修學。這是第一個墮地獄的業因，就是殺父、殺母。再看第二個：
【若有眾生。出佛身血。毀謗三寶。不敬尊經。亦當墮於無間地獄。千萬億劫。求出無期。】
這是第二個墮地獄的因由。佛的福報非常之大，人要想害佛，不可能的。佛有許許多多護法善神保佑，不可能傷害到他的，這我們講福報太大了。但是使佛身上出血、受一點小傷，這個有可能。『出佛身血』，他註解裡頭有，諸位看看，是提婆達多當年想害佛，在山頂上推石頭下來想砸佛，當中有護法神用金剛杵攔石頭，石頭就碎了，裂碎了，碎片碰到佛，使他出了一點血。現在佛不在世，你想害佛也害不到了，想叫他出血都不可能了，但是有等流之罪。什麼叫等流？就是你惡意破壞佛像。無意的，這個沒有什麼罪過，無意沒有罪過。是惡意的，瞋恚心，惡意來破壞佛菩薩形像，就等於「出佛身血」。『毀謗三寶』，這個地方講的「三寶」是住世三寶，就是講的佛像、經典、出家修道之人。『不敬尊經』，「不敬尊經」就是對於經典不尊敬。通常我們簡單的說，就用一個出佛身血。第三種：
【若有眾生。侵損常住。玷污僧尼。或伽藍內。恣行淫欲。或殺或害。如是等輩。當墮無間地獄。千萬億劫。求出無期。】
前面幾條，說實在話還不太容易犯。人，不孝父母的人很多，但是到殺父殺母那畢竟還是少數，那是很難遇到的。惡意來毀謗三寶、出佛身血，這個也不容易。我們看這一條就很多了。第一句說『侵損常住』，「侵」是侵犯，「損」是損害，在我們現前這個世間常常見到。古來祖師大德，時時教導出家人要愛護常住物。可是我們現在所看到的，真正愛護常住物的人少，往往把常住的東西沒有看成怎麼樣的珍惜它，實在講比自己的東西那個珍惜的心還不夠。自己的東西他知道愛護，常住的東西不知道愛護，我們見到很多。甚至於我們自己在台北的圖書館，我們也常見到，出家人對於常住物毫不關心，任意的糟蹋。這個罪過就在此地了，「侵損常住」。
『玷污僧尼』，這個「污」裡面就含的有侮辱。『伽藍』就是寺院，「伽藍」是印度話，就是出家修道的道場。『恣行淫欲』，這個在一般寺院，在中國寺院古時候可以說絕對沒有。但是佛法沒落之後，像大陸上遭這麼大的一個劫難，共產黨統治大陸之後，佛教完全禁止活動三十六年，這是一個非常可悲的現象。中國佛法過去也有教難，「三武滅法」，但是那個時間都很短，破壞的範圍不大。這一次經過三十六年，徹底的破壞，這個實在講佛教是空前的災難。現在雖然是鄧小平出來之後政策改變了，逐漸逐漸的在恢復，要想恢復到過去那個規模至少要努力五百年，不容易。所以像這些我們都要有相當的警覺。殺害那罪過當然更重了。『如是等輩』，這也是墮落地獄的原因。實在講這些人無知，只看到眼前的利益，不知道後果可畏。
【若有眾生。偽作沙門。心非沙門。破用常住。欺誑白衣。違背戒律。種種造惡。如是等輩。當墮無間地獄。千萬億劫。求出無期。】
這一條是完全指的出家人。前面「侵損常住」，是在家人霸佔寺廟的財產，這個我們也時有聽聞，是這一類的。這是出家人自己『破用常住』，欺騙信徒。『白衣』是指信徒。『違背戒律』，佛的教誡他不信，他也不會照做，完全滿足他的貪瞋痴的欲望，造種種罪業。現在我們在台灣，這是這幾年才聽說的，社會上有這麼一個名詞，說哪一個行業好？開廟店不錯，這就是開廟店的。廟店是很賺錢，又不要本錢，還不要交稅，是不錯。可是看看《地藏經》，將來果報在阿鼻地獄，『千萬億劫，求出無期』。由此可知，廟店雖然好賺錢，後果不堪設想，太可怕了。所以凡事我們都要很冷靜的去多想想，《地藏經》上跟我們講的是大原則、大前提，至於真正細節，當然不是這樣少的文字能夠給我們說明白的，我們要把握住原則。
對於因果報應說得很詳細的、很明白的，要算是《了凡四訓》、《安士全書》、《感應篇彙編》，這些書說得詳細也說的多，所以學佛的同修應當要多多去讀。讀的遍數少了沒有用處，少了怎麼樣？印象不深，提不起警覺。假如我們在短短時間當中，能夠一下把它念上三百遍，這個印象就深刻了，然後起心動念才會有警覺。所以說遍數不夠不行。古人讀書是講求遍數的，所謂「讀書千遍，其義自見」。我們現在人不如古人，實在講這是一個很大的原因，不肯讀書，讀了之後不肯再讀，他怎麼會得受用？不但我們一般人，就是連學佛的人，在宇宙人生哪些是真的、哪些是假的，什麼叫邪、什麼叫正，什麼是善惡，什麼是是非，什麼是利害，都搞不清楚，這怎麼得了！這個搞不清楚就是經上講的迷惑顛倒，這是不覺。
要想把自己的覺心恢復，不讀經不行，經不講也不行。發心講經那就更好了，講一遍，實在講大概總比念個三、五十遍那個印象還深。為什麼？你要很用心去預備，你要去準備它。所以最好是發心出來講經，這樣你對於經典的印象就會很深刻，會常常記在心裡，起心動念自己就有一個標準，有一個是非善惡的標準。自己曉得我動這個念頭、我做這個事情，後來會有什麼樣的果報，就會想到，當然自己這個行為就會收斂了。這些完全都是真實的，佛教我們不打妄語，佛是絕對沒有妄語的，句句話都是真實的。你相信，你有福報，所以信的人有福了。基督教常講，信的人就有福了，一點都沒錯。
【若有眾生。偷竊常住財物穀米。飲食衣服。乃至一物不與取者。當墮無間地獄。千萬億劫。求出無期。】
這講常住物。常住物果報為什麼這麼重？這是講偷盜。這是五戒裡頭有不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這根本戒。偷盜，你偷一個人的東西，將來要還的，不是不還的。將來要還的，你只還一個人，我只欠一個人的，這個容易。如果要是偷像我們市政府的公共設施，它這個公共設施是這一市的市民納稅來建造的；換句話說，你所偷的是這一個市區那些市民個個你都要償還，這個事情麻煩大了。再要想到，如果這個公共設施是國家設立的，那個麻煩更大了。你偷這一國之人，你將來還的時候，這全國的國民你都欠他的，那就還不了，要還到什麼時候你才能還清？他這個結罪是這樣結法的。
寺院裡面的物，那這個罪過就更重了。因為寺院道場它叫十方常住，是盡虛空遍法界，不止我們這個地球，所有一切世界國度裡面，只要有出家人，他都有一份，這個結罪可不得了，所以這個罪結出來之後就墮無間地獄。所以你偷一個人的東西沒有那麼大的罪，你偷國家的東西罪很重，偷寺院的東西罪就更重了，因為它的範圍比一個國家還要來得廣大，道理在此地，何況偷的他要還。所以諸位總要記住，欠錢要還錢，欠命要還命，這沒法子，不能避免的。這個對於初學的人，我們通常不講，講了什麼？他第二次不來聽經了，這個法師講經說法胡說八道，盡在罵我，他不來了。這對老同修，我們就給你說真話了。所以不能吃素食的，肉食，要記住佛教給我們的三淨肉，自己決定不要買活的回家來殺，買活的回家來殺你欠牠一條命，將來你要還牠。市場裡面，美國的冷凍食品非常之好，你買牠回來，那不要還牠的命。你買活的回來殺的時候，你欠牠一條命，這個事情麻煩就大了。所以你要把三世因果看清楚了，說我們的錢被別人偷了、被別人騙了，一笑了之。為什麼？將來他還是要還我的，跑不掉的，等於說是我借給你們，來生來世還都得還的，生生世世決定逃不掉的。除非你自己心裡面捨掉，算了，我不要他還了，這個帳就了了。如果你心裡面沒有捨掉，還牽掛著，他就非還不可。
因果通三世，一定要知道。常住的東西要愛惜，因為它是十方供養的。供養是十方僧眾人人都有分，所以僧團叫和合僧團。但是實在講，十方常住跟和合僧團，在我們現在這個世間也見不到了。我學佛以來四十多年了，就沒有看到，連我自己這個道場也不是十方常住，也不是和合僧團。住在這個地方，每個人都有每個人意見，每個人有每個人分別執著，做不到和合。所以和合非常不容易。真正是和合僧團、十方常住，才會墮阿鼻地獄。如果不是和合僧團、不是十方常住，這個結罪的範圍沒有這麼重、沒有這麼大。這等於說他們這一個團體而已，充其量是與他們有關係的這些信徒，沒有那麼大的重罪。註解裡寫得很清楚，諸位可以多看看。
【地藏白言。聖母。若有眾生。作如是罪。】
就是像前面所說的殺父殺母、出佛身血，這裡面還有殺阿羅漢、破和合僧，雖然文字上沒有，意思上統統都具足了，這是五無間的罪業。
【當墮五無間地獄。求暫停苦。一念不得。】
這個是罪過非常的深重。這個無間地獄很奇怪，也是我們一般常識沒有法子能想像得到的。第一個是「趣果無間」，人這個地方一斷氣、死了，立刻就墮地獄，當中沒有停留的時間，馬上就去了，所以叫無間，沒有間隔的。通常一般人，我們說人死了以後投胎，還有四十九天，七七四十九天，這都在《地藏經》上說的，那是絕對大多數四十九天以後才去投胎。諸位要記住，他不是墮地獄，要墮地獄，沒有那麼長，馬上就去了，一分鐘都不會耽誤的，他就去了。如果要生天的，他也馬上就去了，他那個福報很大，馬上就到天上去享福了，也不會停留。四十九天投胎是在哪裡？實在講是人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道，這四道。所以他死了以後，我們俗話講靈魂，他魂魄沒有去投胎，他投胎找到因緣了，他再去投胎。
比如到人道，他要去找他的父母，不是隨便能夠投胎的，與那個父母有緣，前世有緣。有什麼緣？佛跟我們講了，緣當然很複雜，歸納起來不外乎四大類。第一個是過去父母對他有恩，他見到了，他就報恩去的。這個報恩來的好，孝子賢孫，這個小孩好，他報恩來的。第二個有怨，這父母過去時候的冤家對頭，他來什麼？來報仇的，這個小孩就糟糕，會搞得將來家破人亡。這報恩、報怨。第三個是討債的，這父母欠他的，他來討債。討債看多少，如果欠的少，這個小孩養個兩歲、三歲就走了，就死了，討債鬼，欠他少。如果欠的多，恐怕供到大學畢業、研究所畢業，他走了，那是欠他多的，來討債的。還有一種來債的，是他欠父母的，還債的。還債也要看欠多少，如果欠的多，他對父母物質生活的供養很豐盛，沒有孝順心，對父母沒有敬愛之心，只是把你生活照顧到；假如欠的少的，那對父母你吃得飽就算了，他過得很豐盛的生活，他叫你過的生活跟家裡傭人差不多。這個我們見到過，那是什麼？他欠的少的。四種緣：報恩、報怨、討債、還債。我們要覺悟，我們父母、兒女就是這麼一回事情。所以看穿了，這個心裡有警覺性，沒有學佛的隨業受報。學了佛之後要把這個因果轉變過來，好的更好，不好的把它變成好的因果，這就是佛法給我們的殊勝的利益。不學佛的人不知道轉，學佛的人會轉。這個講趣果無間。這後面註解裡頭都有，我就不要細細說了。
【摩耶夫人重白地藏菩薩言。云何名為無間地獄。】
『摩耶夫人』代我們發問，我們看到『無間地獄』，也不曉得什麼叫五無間地獄。
【地藏白言。聖母。諸有地獄。在大鐵圍山之內。其大地獄。有一十八所。次有五百。名號各別。次有千百。名字亦別。無間獄者。其獄城。周匝八萬餘里。其城純鐵。高一萬里。城上火聚。少有空缺。其獄城中。諸獄相連。名號各別。】
『地獄』是從梵文翻譯過來的，這個不是音譯，是義譯。梵文它的本義就是六道裡面最苦的一道，是這個意思。我們中國在翻的時候，這個監獄很苦，坐監獄很苦，那個監獄如果在地底下，那不是最苦了，是不是？是這麼個翻法的。諸位要曉得，它是六道裡頭最苦的處所，本義是如此。所以看到這個地獄，不要馬上想到它在地底下，它不一定在地底下。
【獨有一獄。名曰無間。其獄周匝萬八千里。獄牆高一千里。悉是鐵為。上火徹下。下火徹上。鐵蛇鐵狗。吐火馳逐。獄牆之上。東西而走。獄中有床。遍滿萬里。一人受罪。自見其身。遍臥滿床。千萬人受罪。亦各自見。身滿床上。眾業所感。獲報如是。】
這個是跟我們說明無間地獄，這是「受苦無間」。地獄裡面無量的苦刑，他是同時都受，不是受完這個刑再受那個，不是的，他同時具受。地獄是化身的，是變化的，化身的。經上跟我們講的空間、講的時間，『萬八千里』、『高一千里』都是講的空間；講「千萬億劫」，這是講的時間。空間跟時間都不是真實的，這一點要記住。佛在唯識經論裡面給我們說出這個真相，時間、空間只是一種抽象的概念，不是事實。這個的的確確，我們是因為觀念太深刻了，誤以為真實，佛給我們一點醒，我們想想看是真的。時間，像我們現在常常旅行，曉得有時差，古時候很難發現有時差這個問題。現在是因為速度太大了，很容易覺得有時差，那你就曉得時間是假的，不是真的。何況，不要說其他的星球，就是我們這個地球南極、北極，六個月的白天、六個月的晚上，你說一日一夜，那一日一夜就是我們當中這一部分人的一年，它一日一夜。
地獄裡面講的「千萬億劫」，也是一個抽象的概念，不一定真的是那麼長，但是他在受罪感覺就有那麼長。我們人常常講，在痛苦的時候度日如年，感覺得時間很長。歡樂的時候感覺得時間很短暫，痛苦的時候感覺得時間特別長，它是這個意思。在那裡面受罪感觸的時候，那確確實實就是千萬億劫，他真的是這個感觸。經上又告訴我們，地獄裡面，一個人在裡面他覺得他那個身體充滿了地獄，千萬人在地獄裡每一個人都感覺到他自己的身體是充滿了這個地獄。會不會重疊？不會。為什麼？是他自己業力變現的。自己不造這個罪業，地獄看都看不到。我們再看底下的經文：
【又諸罪人。備受眾苦。千百夜叉。及以惡鬼。口牙如劍。眼如電光。手復銅爪。拖拽罪人。復有夜叉。執大鐵戟。中罪人身。或中口鼻。或中腹背。拋空翻接。或置床上。復有鐵鷹。啗罪人目。復有鐵蛇。繳罪人頸。百肢節內。悉下長釘。拔舌耕犁。抽腸剉斬。洋銅灌口。熱鐵纏身。】
這個是略舉地獄裡面所受的苦報，所受的苦報是略舉的。地獄既是造惡之人化身所現的，他在哪一個時代，這些造惡的工具，他怎麼樣去害別人，那一些工具最後還要來制伏他。不但是過去世間，像我們這個世間的歷史，自古以來種種這些刑罰，我們讀書或者聽老人講，腦海裡都有印象，如果墮落到地獄裡面，這些東西統統都出現。為什麼？你有印象在，那個印象阿賴耶識裡會起現行，會變成這些事實。還要加上現代的這些殺人的利器，這經上沒有講機關槍、沒有講原子彈，現在要墮落地獄更可怖了。為什麼？還有這些槍炮、炸彈、原子彈，還有毒氣，什麼統統都要受，連古帶今全都要受。所以你要懂得什麼個道理，就是你阿賴耶識裡面有這些種子在，在阿鼻地獄這些種子統統起現行，原理就在此地。所以地獄不是別人建立叫你去受罪的，不是的，是你自己業力變現出來的。就好比那個惡人天天做壞事情，晚上作夢也做壞事情，作夢他恐懼，也怕警察，也怕刑警來抓他，他這是「日有所思，夜有所夢」。入地獄，就是阿賴耶識裡頭這些東西統統都現行了，是這麼一回事情。不是佛菩薩建造的，也不是上帝建造的，也不是鬼神建造的，與什麼人都不相干，完全是自作自受，這個我們一定要清楚。因此，人生在世，無論在什麼環境，順境、逆境；無論對什麼人，善人、惡人，我們要常常用清淨心，常常起善念，常常看人的好處，不要去看人的壞處，培養自己的善心所，將來縱然不能往生，也不會墮惡道。為什麼？阿賴耶識裡，雖然是有惡種子，種子少、力量弱，不會起現行。所以佛法給我們講這些事實，它有個道理在，這個道理你愈想，是真實的，是值得相信的。
【萬死千生。業感如是。】
這一句是總結上面所講的無間地獄種種的苦報，也就是罪報。
【動經億劫。求出無期。】
地獄進去很容易，出來非常困難。真正覺悟的人，看破世間，知道這個世間無常。真正覺悟的人，珍惜自己的生命，為什麼？我們生在這個世間時光短暫，並不長久，我們要利用這個有限的時光辦真正的大事，就是如何能夠超越輪迴。這個是真正的大事，沒有比這個更大的，這才叫真正覺悟。超越輪迴，理論、方法都很多。但是由於我們現前的根性，我們生活的環境，真正能做得到的，唯有念佛求生淨土。就是八萬四千法門裡面，只有這一個法門，我們是真正有把握，是可以做得到的。其他法門理論沒有錯，方法也沒錯，就是我們是不是那樣的根性，有沒有辦法能做得到，的確是一個未知數。這個法門是佛力加持，這是靠佛力；自己具足信、願、行這三個條件，一心稱念就能成功。我們看到古往今來，是真正發心、真正覺悟求往生的，一心念佛的，多半都是三年到五年就成就了，非常非常之多。你們看《淨土聖賢錄》、看《往生傳》，看看台灣林看治居士寫的《往生見聞記》，那是這四十年當中她親眼看的、親耳聽的，這都是事實。所以這是我們決定可以做得到的，這才是真正覺悟的人，身心世界一切放下。為什麼？假的，到最後統統一場空，不值得。底下還要說明這個地獄時間之長。
【此界壞時。寄生他界。】
這個『界』是世界，佛給我們講世界有成住壞空。我們這個地球，現在天文學家測度太陽光、太陽能量逐漸逐漸會消失，消失到最後就變成一個死星球，這個太陽系就瓦解了，就沒有了。這個地獄到哪裡去？地獄眾生罪還沒受滿。再到別的星球地獄去繼續受果報，等到這個世界將來又形成的時候他再回來。這是形容墮落地獄時劫之長，墮落地獄不容易出離，這些經文是跟我們說這樁事實。
【他界次壞。轉寄他方。他方壞時。展轉相寄。此界成後。還復而來。無間罪報。其事如是。】
地藏菩薩說的就是佛所說的，我們一定要相信，絕對不是騙人的。
【又五事業感。故稱無間。】
這底下說明什麼叫五種無間。『無間』就是沒有間隔。
【何等為五。一者。日夜受罪。以至劫數。無時間絕。故稱無間。】
墮落地獄之後，必定要他罪受滿了之後出來。否則的話，在這一段期間他受罪沒有間隔，沒有休息的。不像其他受苦，他還有休息的時候，他這裡沒有休息，所以稱作無間地獄。
【二者。一人亦滿。多人亦滿。故稱無間。】
這就是身形，他跟地獄一樣大，充滿了這個地獄。這也是『無間』的意思。
【三者。罪器叉棒。鷹蛇狼犬。碓磨鋸鑿。剉斫鑊湯。】
『鑊湯』就是我們俗話講的油鼎、油鍋，下油鍋就是指的這個。
【鐵網鐵繩。鐵驢鐵馬。生革絡首。熱鐵澆身。飢吞鐵丸。渴飲鐵汁。從年竟劫。數那由他。苦楚相連。更無間斷。故稱無間。】
這一段略說，細說說不盡。地獄裡面所有這些刑罰罪具，他統統要受，同時要受，沒有間斷在受。
【四者。不問男子女人。羌胡夷狄。老幼貴賤。或龍或神。或天或鬼。罪行業感。悉同受之。故稱無間。】
這是講「果無間」。換句話說，不管你在哪一道，不管你是什麼身分，你造作這樣的罪業就必定要受果報。所以他這個受果報是平等的，不分富貴貧賤的，統統要受。
【五者。若墮此獄。從初入時。至百千劫。一日一夜。萬死萬生。求一念間。暫住不得。】
這就是「命無間」。譬如在地獄裡面，小鬼拿著叉棒，這一叉人不就死了嗎？是死了沒錯，這風一吹他就又活過來了，活過來再死。這是一天一夜，『萬死萬生』，就搞這個。所以這才叫真正恐怖到了極處。地獄裡面死掉就好了，死掉就出來了，超生了，就是死不了，麻煩大了，活又活不成，死也死不了，就受這種罪。所以說是真正有福的人，念《地藏經》是真正有福，對於這宇宙之間，這些奇奇怪怪的現象真正明白、真正了解，我們自己在生活當中起心動念知道怎麼做法，知道如何來迴避，如何來求出離。實在講，真正聰明人就是求出離。為什麼？你不離開六道，換句話說，總有一天會跑到這裡去，這是一條險道，很容易墮落進去。
讀讀《地藏經》，真是念到寒毛直豎，想想自己過去，想想自己現前起心動念，真的與惡道相應。年歲一天一天大，換句話說，與惡道一天一天接近，這怎麼得了？所以世間恐怖的事情、可怕的事情，沒有比這個更可怕的。佛給我們說出這個現狀，而且指示我們，我們有能力、有方法超越，你不肯超越，那就沒有法子了。佛能夠幫我們忙的只到此地，至於我們自己想真正修行、真正超越，那就是自己度自己了。佛為我們開示說明事實真相，下面事情就是自己的事情了，我們如何悟入。
【除非業盡。方得受生。】
地獄罪報盡了，他就離開地獄了。所以地獄不是不能出來，是能出來，時間太長了，這個可怕的地方就在此地。
【以此連綿。故稱無間。地藏菩薩白聖母言。無間地獄。粗說如是。若廣說地獄罪器等名。及諸苦事。一劫之中。求說不盡。】
這是真話，要給你細說說不盡的，這只是說個概略。
【摩耶夫人聞已。愁憂合掌。頂禮而退。】
摩耶夫人聽了之後，非常之感嘆，也非常的憂愁，憐憫這些眾生，自己沒有能力幫助這些苦難的眾生。
我們再看底下這一品，「閻浮眾生業感品」。這一品是說眾生造業受報，怎樣去感得佛菩薩來協助。
【爾時。地藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我承佛如來威神力故。遍百千萬億世界。分是身形。救拔一切業報眾生。若非如來大慈力故。即不能作如是變化。我今又蒙佛付囑。至阿逸多成佛已來。六道眾生。遣令度脫。唯然。世尊。願不有慮。】
這段文不難懂，我們要注意的一樁事情，就是地藏菩薩在此地顯示得無比的謙虛。十方諸佛裡面有許許多多的諸佛如來都是他的學生，學生都成佛了，老師還作菩薩，為什麼？老師的願力很大，「地獄不空，誓不成佛」。學生沒有這麼大的願力，學生早都成佛了，老師還沒成佛。菩薩就是菩薩身分，對佛還是這麼謙虛，這是值得我們學習的。地藏菩薩有沒有能力？有能力，不說自己有能力，說『如來威神』加持，我才有這個能力。這是謙虛的話，客氣話，像這些地方我們要很留意，一絲毫驕慢、自大統統沒有。『阿逸多』就是彌勒菩薩。
【爾時。佛告地藏菩薩。一切眾生。未解脫者。性識無定。惡習結業。善習結果。為善為惡。逐境而生。輪轉五道。暫無休息。動經塵劫。迷惑障難。】
佛雖然是對地藏菩薩說，實際上就是告訴我們大家人生宇宙的真相。『一切眾生』，包括我們自己在內。『未解脫』，「解脫」是自在的意思，還沒有得到自在，這樣的人他的『性識無定』。「性」是講什麼？性情，這個不是講的本性，本性是一定的，本性大家都一樣的，就是儒家所講的習性。《論語》裡頭提到「性相近也」，那是講的本性。《三字經》上講「性本善，習相遠」，性本善那個善不是善惡的善，如果當作善惡的善來講，那就不是本性，那是習性。所以它那個「善」字，要用佛法來說，是讚美的詞句，不是善惡之善，這個就對了；習相遠，習是講習性，那每個人差別就不一樣，距離就很大了。在十法界裡頭從佛到惡道眾生，這個習性差別太大太大了，所以說「性識無定」。
『惡習結業』，就造業。『善習結果』，「果」是好的果報。「業」就是三途的罪報。『為善為惡，逐境而生』。為什麼會「逐境而生」？就是性識無定。他性識要是定了，定就是我們常講人得禪定了、念佛得一心不亂了，他就不會逐境而生了。這個境界是外面境界，不會受境界的影響了，這個人得自在了，心裡頭有主宰，心得清淨。換句話說，順境裡面他不會有歡喜心，逆境裡面他也不會有厭惡的心，他的心始終是平等的，始終是清淨的，這就得定了。這種人就是根熟的眾生，他這一生決定可以超越六道，他這個緣成熟了。我們學佛要注意這一點，雖然念佛求生淨土，也要達到這個標準，阿彌陀佛才來接引我們。如果達不到這個標準，佛不會來接引你，這個是一定要記住。
所以念佛的人多，往生的人少。從前李老師在台中常常跟我們說，他是拿台中蓮社來做比喻，蓮社同修一萬個念佛的人，大概真正往生只有四、五個人，不能往生的太多太多了。什麼原因？性識無定。換句話說，他的功夫不得力，還是受外面境界誘惑，六根接觸外境自己還會起心動念，還會有貪瞋痴慢，有善惡念頭起來，這個就是功夫不得力。功夫真正得力了，六根接觸六塵境界，「外不著相，內不動心」，依然是這一句阿彌陀佛念到底，不會受外境影響，這種人就決定往生。所以真正求往生的人，要注意這樁事情。我們念佛是一樁事情，念得得力不得力？雖念，不得力，沒有用。古人所說「喊破喉嚨也枉然」，一天念十萬聲佛號還是被境界所轉，這個不行，這個就是喊破喉嚨也枉然。果然不被外境所動，一天念十聲都不算少。這就是十念法，早晨念十句阿彌陀佛，晚上念十句阿彌陀佛，他行。為什麼？他在境界裡頭不會被境界所轉，在境界裡面常常能保持清淨心，這個都行。
所以蕅益大師在《彌陀要解》裡面跟我們講得很明白，能不能往生，決定在信願之有無。真信、真願，自然把這個身心世界拉拉雜雜的東西統統放下了。你還放不下、還有牽掛，你的信就不真，願就不切。真信、切願是身心世界一切放下，就是對這個世間沒有一絲毫留戀，這是往生的第一個條件。生到西方極樂世界品位高下，在念佛功夫的淺深，沒有說念佛號的多少，沒有說這個。所以念佛號多少不要緊，功夫要緊。所以功夫，就是能夠伏得住自己的念頭，我在這裡一起心動念了，馬上警覺到阿彌陀佛，把念頭歸到阿彌陀佛去，使我們所有妄念從阿彌陀佛裡消失掉，這叫功夫、這叫得力。
所以要知道世間什麼都是假的，什麼都是空的。大家都曉得人不能不死，死了以後這個世間哪一樣是你的？哪一樣你帶去了？從前念書人，我留名青史。將來這個世界會壞掉的，那青史也沒有了，一場空。這是說的真話，多想想，人會覺悟。所以這個世間，不管你留戀、牽掛哪一樣東西，都是自己給自己找麻煩，這個就是六道生死輪迴的根本。你心裡頭有牽掛、有放不下的、有執著的，你就決定要受六道輪迴。我們過去生中，生生世世離不開六道，也就是這個憂慮、牽掛沒有真正的放下。雖然生生世世都學佛，沒有一生學成功。這一生遇到佛法了，如果老毛病還是繼續再犯的話，這不得了，這個問題嚴重。所以什麼都不能執著，什麼都要放下，只有一樣東西抓得牢牢的，「阿彌陀佛」這四個字，那就成功了。這個東西誰都拿不去的，為什麼？我心裡頭念。人家說你念，念我就要用手段對付你，好，我口不念，我心裡念。只要心裡面這個佛號不斷，就成功。有些家人不念佛，你念佛他來障礙，他來反對你，我心裡念口不念，我一家和合。恆順眾生，隨喜功德，不要跟任何人起衝突，不要跟任何人有磨擦，別人對我誤會，我們不要放在心裡，我們要把這句佛號放在心裡就對了。念念當中我們要離開這個娑婆世界，要到西方極樂世界去，愈早愈好，要有這個意念，要有這樣的決心。
【如魚遊網。將是長流。脫入暫出。又復遭網。】
這是形容六道眾生，就好像魚逃不出魚網一樣。
【以是等輩。吾當憂念。】
這是眾生在三途、在六道裡頭往來不息，生生死死。佛與大菩薩看到是非常的憐憫，常常掛念這樁事情，總是想方法幫助他脫離六道輪迴。所以諸佛菩薩的願望只有這一個，幫助眾生脫離六道輪迴，幫助眾生圓成佛道。
【汝既畢是往願。累劫重誓。廣度罪輩。吾復何慮。】
釋迦牟尼佛雖然滅度了，地藏菩薩肯發心代佛主持教化眾生的事業，佛就非常安慰了。這個事情有人去辦了，不必再顧慮了，何況地藏菩薩生生世世都發這樣的大願，要度盡一切苦難眾生。
【說是語時。會中有一菩薩摩訶薩。】
這個『菩薩』，加上『摩訶薩』，就是大菩薩。大到什麼程度？地上菩薩，這就不是普通菩薩，至少初地以上的才稱「摩訶薩」。如果不加摩訶薩，我們通常稱三賢位的菩薩，十住、十行、十迴向就稱菩薩，加上摩訶薩是地上菩薩。
【名定自在王。白佛言。世尊。地藏菩薩累劫已來。各發何願。今蒙世尊。殷勤讚歎。唯願世尊。略而說之。】
定自在王菩薩哪有不知道的事情？真正不知道是我們這些凡夫，他這一問，佛一說明，我們也就知道了。所以他這個發問是代替眾生發問，問地藏菩薩，在因地當中究竟發的是什麼願，為什麼這個會這樣殊勝？世尊對菩薩這樣的讚歎？
【爾時。世尊告定自在王菩薩。諦聽。諦聽。善思念之。吾當為汝。分別解說。】
『諦聽』要用現在的話來說就是仔細聽、注意聽，就是這個意思。聽了之後，要『善思念之』。這兩句話實在是聞法開悟的祕訣，解行都有。我們聽了佛法不會開悟，原因在哪裡？我們不仔細、不專心，一面在聽，一面在打妄想，心不專。第二個我們聽的時候把意思解錯了、想錯了，就不是「善思」，縱然意思沒有想錯，也不願意去做，那個「念」就是去做。所以這一句裡頭包括菩薩三慧，諦聽是聞慧，善思是思慧，念之是修慧，聞思修三慧。所以一聽就開悟，一悟就證果。為什麼開悟？善思。為什麼會證果？念之，念之他就入這個境界了。所以善思是悟，念之是入，他悟入這個境界。所以這一句，我們在大乘經裡面常常看到這個話，要曉得這個話含的什麼意思。為什麼許多當時在座的人，聽釋迦牟尼佛講經，聽還不到一半就開悟了，聽不到一半就證果了。我們今天一遍一遍的聽，聽了好多遍還莫名其妙，還不懂它什麼回事情，就是這八個字沒有。非常非常重要。所以講經的人不會講不要緊，會聽的人會聽都會開悟。會說不如會聽，這個話都是真的。所以經典裡面許多開示，非常非常的寶貴。
【乃往過去。無量阿僧祇那由他不可說劫。】
這一句是講時間的長遠。
【爾時有佛。號一切智成就。】
『一切智成就』是佛的別號。下面從「如來」到「世尊」是佛的通號。
【如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。其佛壽命六萬劫。】
凡是成佛統統都有這些名號，這個名號用現代的話來講就是頭銜，統統都具足這些頭銜，這些頭銜都是代表佛的智慧德能。所以佛佛道同，他的德能相同，智慧也相同，別名不相同。這尊佛叫「一切智成就」，我們的本師叫釋迦牟尼，西方極樂世界叫阿彌陀，這名字不相同。稱『佛』，都稱「佛」，相同的；稱『如來』，都稱「如來」，這也相同的。十種稱號註解裡面統統都有，都有解釋，解釋雖然簡單，初學很容易理解。十種名號含義甚深，要想真正多理解一些，這些大經大論裡頭註解就很詳細，像《華嚴》、像《大智度論》裡面，講得就非常詳細。
【未出家時。】
這尊佛在未出家時。
【為小國王。】
這是講久遠劫之前，這尊佛在沒有出家之前，他是一個『小國王』。
【與一鄰國王為友。同行十善。饒益眾生。】
這個國王非常的仁慈，是一個好國王，以『十善』來教化眾生。鄰國的國王也不錯，他們兩個志同道合，都是修十善業道。
這個世出世間法，真正讀書明理、深入佛法的人知道，出世間法智慧第一，沒有定慧不能出世間；世間法是福德第一，沒有福德，什麼事都不能成就。小團體裡面的領導人（領袖），要有小福德；大團體裡面，像國家的領袖，有大福德。沒有福德，決定不能夠領導人。領導人不是定、不是慧，不是才幹、不是聰明，是福德。那個有福的人怎麼樣？人家就聽他的話，聽話，他就能領起來。沒有福德的人，雖然有智慧、有聰明，講了人家不聽，不尊敬你，這就一點辦法都沒有了。福德從哪來的？多生多劫修積來的。所以世間一個領袖，不是他這一生，在我們中國人講是命裡注定，哪能勉強？你要想當個領袖，你知道這個因緣果報，我這一生多培福，來生就得到了。不修因哪來的果報？不要講是人間帝王、大臣，我們看從前功名富貴都是果報，真是「一飲一啄，莫非前定」，一絲毫都勉強不得的。
所以一個人樂天知命，什麼人在世間最快樂？知道自己命運的人最快樂。為什麼？他會一生守著本分，快快樂樂的度這一生，這就完全正確了。福真的是自己求，沒有福我這一生可以修福，積功累德，彌補自己的缺陷，這一生當中也能改造自己的命運。命運是自己創造的，也是自己來改造的。任何人不能幫助我們改造命運，要是有人說來幫助你改，那是假的，那是騙人的。諸佛菩薩大慈大悲，如果命運別人能改的話，佛菩薩應當幫我們改才對；不幫我們改命，那佛菩薩怎麼能算慈悲？所以佛菩薩也不行，也沒有這個能力，一定是自己主宰，自己改造自己的命運，這是正確的。所以做國王的人，前世修大福德。
【其鄰國內。所有人民。多造眾惡。二王議計。廣設方便。】
這兩個國王就在開會，雖然以十善教化眾生、教化老百姓，老百姓裡頭造惡業的還是很多。這兩個國王來開開會，看用什麼方法。
【一王發願。早成佛道。當度是輩。令使無餘。一王發願。若不先度罪苦。令是安樂。得至菩提。我終未願成佛。】
這兩個小國王，他們兩個人願心就不一樣，但是目標是相同的，都是為眾生造福，都是想幫助眾生離苦得樂。一個人想想，那只有我趕快成佛，成佛智慧圓滿、福德圓滿，以圓滿的智慧、福德才能教化眾生。這是正確的。一個人發願，我成佛我要到哪一年才成佛？等我修成佛這些眾生受多少苦難？不忍心，還是先幫助他們成佛，他們不能離苦得樂，我就不成佛。這就是地藏菩薩。
【佛告定自在王菩薩。一王發願早成佛者。即一切智成就如來是。】
這個『一切智成就如來』跟地藏菩薩在因地當中是同參道友，他現在成佛了。
【一王發願永度罪苦眾生。未願成佛者。即地藏菩薩是。】
這個都是無量劫無量劫之前的事情了。
【復於過去。無量阿僧祇劫。有佛出世。名清淨蓮華目如來。其佛壽命四十劫。】
佛的壽命跟眾生的壽命大致是相同的，壽命長證明這個世間福報很大。像釋迦牟尼佛出現在世間壽命八十歲，我們這個世間人苦難很多。壽命是第一福，福報裡面最大的福報，所以壽命長，這個世間人福報大。前面是地藏菩薩因地的一樁事情。現在再舉一個例子，還是地藏菩薩因地的事情。這個時間比前面就更遠，前面是做國王發願，這個還沒有做國王。不但沒有做國王，還是個女身，所以這個時間比前面那更遠。你再想想地藏菩薩因地真是久遠劫的修行。
【像法之中。】
就是清淨蓮花目如來，『像法之中』。
【有一羅漢。福度眾生。因次教化。遇一女人。字曰光目。設食供養。】
就是佛的像法當中有一個弟子，是證得阿羅漢的，他在外面教化眾生，遇到一個『光目』女來供養他。
【羅漢問之。欲願何等。】
佛門的規矩，出家人接受在家人的供養，要給在家人祈福，不能白受，這白受了要不給他祈福，將來要還債的，這個很麻煩，一定要給他祈福。所以接受供養之後就問她，妳有什麼要求的？有什麼願望？
【光目答言。我以母亡之日。資福救拔。未知我母生處何趣。】
這也是個孝女，母親過世了。過世，她知道，她要替母親修福，所以齋僧是修福，求超度亡母，不曉得母親現在在哪裡。這個也是純孝之心，這個羅漢也深受感動，就幫助她。
【羅漢愍之。為入定觀。】
『羅漢』幫她找，怎麼找法？入定，定中就能看到六道的境界，就能幫她找到。這個是她自己沒有功夫，是阿羅漢入定代她找，不像前面婆羅門女，那是佛叫她回家去念佛，她自己得念佛三昧、得一心不亂，她定境現前，親自見到。阿羅漢一入定：
【見光目女母墮在惡趣。受極大苦。】
墮在地獄，在受著苦報。
【羅漢問光目言。汝母在生。作何行業。今在惡趣。受極大苦。光目答言。我母所習。唯好食噉魚鼈之屬。所食魚鼈多食其子。或炒或煮。恣情食噉。計其命數。千萬復倍。尊者慈愍。如何哀救。】
殺業太重，殺生。殺業太重，所以她墮落得這麼苦。這一點是事實。在台灣有一位法師，廣化法師。這位法師是一個很好的法師，跟我也是很好的朋友。他在沒有出家之前，他是軍人，他做軍需，管薪餉，管錢的，所以錢周轉就很方便。在軍中每天殺一隻雞來吃，我們在軍隊的時候苦得不得了，吃肉很不容易，他是一天吃一隻雞，吃得很舒服。以後學佛，知道果報的可怕，出家了，戒律很嚴。在台灣學戒律，大家都知道廣化法師。出家之後，有一天他洗澡，在洗澡間裡面跌了一跤，腿跌斷了，就殘廢了。他告訴我，他說這是重業輕報。重業什麼？他墮地獄的。他在洗澡的時候，看到浴室裡統統是雞，往自己身上跳，躲（這裡躲、那裡躲），這樣跌倒的，腿跌斷了。他現在七十多歲，去年我去看他，中風，半身不遂坐輪椅，說話的時候口裡頭流口水。我看到很難過，殺業。
廣化法師，實在講現身說法，叫我們親眼看到這個果報之可怕。他是極力的修持，沒有能轉得過來。我告訴諸位同學，我的這個殺業比他也不輕，不輕於他。我的殺業是年歲比他更輕，實在話說不很懂事。我十六歲到十九歲三年打獵，打了三年獵，也殺了不少的眾生。打獵，那獵是野獸，殺得不多，那總是槍，一槍只殺一個，不多。最多的是用黃色炸藥去炸魚，那個炸藥一炸下去，那是千百條的魚就往外面翻，我們划了個船去撈，那個罪業太重太重。所以我一學佛念《了凡四訓》、念《地藏經》，寒毛直豎，曉得自己將來果報在地獄。所以這發心學佛，李老師就勸我講經，他說學講經消罪業是第一。我的業消得比他多，所以我到今天還沒有受這個果報。他這個果報，他在四十多歲的時候就受這個果報了，這就是沒有轉得過來。所以修行一定要真正發心，一定要真正善知識，我要遇不到李老師，一點辦法都沒有，我這個能夠轉過來是李老師幫助的，所以老師的恩德實在是太大太大了，超過父母。
好，我們今天就講到此地。