地藏經—修因一定感果 （第十三集） 1991/10 美國達拉斯 檔名：14-007-0013
【地神護法品第十一】
向下是本經的流通分，這部經流通分也有三品，所以這部經看起來好像是不太大，但是它的架式是很像大經的味道。正宗在結束的時候，將修行主要的方法為我們說出來了，這就是教給我們要念三寶，特別是法寶。前面一品「校量布施功德緣」，經文裡面雖然都說的行法，但是任何一法都具足一切諸法。通常佛在大乘經裡面給我們講法有四大類：有教法、有理法（理論）、有行法、有果法，在前面一章只是講修行的方法，但是我們一定要從這一章經裡面，認識到佛的教學、理論，以及殊勝的果報，這個意思才能看得圓圓滿滿。
流通分裡面，第一品是『地神護法品』。「地神」是主宰大地的，經上給我們講「堅牢地神」，這個名號含著有兩個意思。就事上來說這是比喻也是形容，地有大力，能夠承載一切眾生，一切眾生都不能離開大地而生存，這是就事說。第二就法上來講，這是表智慧，唯獨真實的智慧，才能令一切眾生破迷開悟、離苦得樂，只有真實的智慧才能徹底解決問題。所以這是堅牢的意思。像佛在《楞嚴經》上所說的，「首楞嚴」是梵語，翻成中國的意思就是究竟堅固。什麼東西究竟堅固？實在講這個大地，如果從事上來講，嚴格的來說，還不能說堅固。因為佛在經上常說，世界有成住壞空，它既然有成住壞空，它怎麼能談得上堅固？唯獨真正的智慧堅固，唯獨清淨心堅固，所以《楞嚴》用這個來比喻。總而言之，在此地代表的他是主人，佛在這個地方說法，他是地主，地主要不護持，佛法就不能建立了，佛法建立在這個地方，地主一定要護持，這一點非常非常重要。請看經文：
【爾時。堅牢地神白佛言。世尊。我從昔來。瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩。皆是大不可思議神通智慧。廣度眾生。是地藏菩薩摩訶薩。於諸菩薩。誓願深重。世尊。是地藏菩薩。於閻浮提。有大因緣。如文殊。普賢。觀音。彌勒。亦化百千身形。度於六道。其願尚有畢竟。是地藏菩薩。教化六道一切眾生。所發誓願劫數。如千百億恆河沙。】
這一段是由地神，他是這個道場的主人，曾經在這個道場講經說法度眾生的諸佛菩薩太多太多了，這主人統統都見過。而在所有菩薩當中，願力之深，慈悲之廣，沒有任何一個菩薩超過地藏，所以這個地主神對於地藏菩薩特別的尊重，當然他也大力的護持。
我們再看下面經文，前面這是讚歎的話。
【世尊。我觀未來及現在眾生。於所住處。於南方清潔之地。以土石竹木。作其龕室。是中能塑畫。乃至金銀銅鐵。作地藏形像。燒香供養。瞻禮讚歎。是人居處。即得十種利益。】
這一段是說地神護持供養菩薩之人，供養菩薩這個人，地神發願護持。首先教給我們修學地藏法門的方式，我們佛門裡常講的儀軌，儀軌就是修行的方式。這個一定要懂得表法。地藏菩薩住在南方，所以我們供養地藏菩薩的形像，也要把它供養在南方；阿彌陀佛在西方，我們也供養在西方，使心念能夠與菩薩相應。但是我們一定要曉得，佛說法真正義趣之所在，這樣才行。假如我家的這個房子，南方正好是大門，那怎麼辦？總不能把菩薩供在大門口。所以這個要知道，東南西北是表法的，南方表智慧，明瞭這個意思，方方皆南。講《華嚴經》，善財童子去參訪善知識，善友都給他指示，善知識在哪裡？在南方，難道東方、北方就沒有善知識了，這善知識統統住在南方。它是表智慧之方，哪個地方有智慧的人住在那裡，那個地方就叫做南方，由此可知並不指東南西北。這是大乘經，不但是大乘經，也是一乘了義的大經，所以它裡面講的表法義趣與《華嚴》無二無別。
『清潔之地』這是表淨，南方表光明，我們的心地清淨正大光明，這樣供養地藏菩薩就有福了。供養菩薩應當跟菩薩做一個龕室，就是佛龕，小小的佛龕，佛像供在裡面。像我們這邊供的時候就沒有做佛龕，做個佛龕又能夠防止灰塵，防止染污。現在一般做佛龕都用玻璃的，玻璃的好，透明，乾淨。這是佛在三千年前講經，那個時候還沒有玻璃，所以佛龕用土做的。像我們中國有許多石窟，這個石窟整個窟就是個龕室，尤其在敦煌、在大同都能看到很多，有土的，也有石頭的，或者是用竹子、木頭來雕琢也可以，做一個佛龕。佛龕裡面最好是塑地藏菩薩像，或者是畫地藏菩薩像，供養這個畫像都好。畫像，我們今天做一個相框，那個相框就是龕，也就是龕室。實在沒有菩薩形像，我們寫地藏菩薩聖號來供養也相同，像我們供養祖先，供養牌位，寫個「南無地藏王菩薩」，這個神位也行，這樣供養也可以。但是能畫像、能塑造菩薩像，那就更殊勝了。
『燒香供養，瞻禮讚歎』，這是講修行的方法，方法當中略舉數段。修法行事在前面都曾經跟諸位同修做過詳細的報告，必須要記住。「香」代表信，香煙是信號，我們跟佛菩薩聯繫靠這個信號。這是表法的，實際上香是心香，佛家常講的「戒定真香」，持戒修定就跟佛菩薩心心感應了。又說五分法身香，六祖大師在《壇經》裡面特別的強調，五分法身是「戒、定、慧、解脫，解脫知見」，指的這個五樣，香代表這個。在古時候邊疆上，如果有敵人侵犯，發生大事了，舉烽火。像長城每一段距離有一個烽火台，在烽火台上燒狼煙，狼煙風不容易吹散，很遠的地方就看到了。看到那個地方點烽火了，這個台就點了，這樣一個一個傳遞，長城幾千里路長。假如說從嘉峪關到山海關，五、六千里這個烽火傳遞消息要多少時間？大概五、六個小時就傳到了，相當不容易。所以在古時候用這種方法傳遞消息，大概差不多六個小時，那一邊發生事情這一邊就知道了。當然沒有現在電報、傳真快，沒有這個快，在從前用這種方法。這是信香取義就在此地，取義在這個地方。
「燒香」是表誠信，表戒定，表五分法身。「供養」，平常的供養具，香、花、水、果，四種東西。香，前面說了。花，花代表因，植物先開花後結果，所以花代表修因；供的果，代表證果，修因證果。所以看到花就想到我們自己要修行，依照佛經裡面的理論、方法來修行，這是供花。看到果，這供果是表我們希求在佛法修持上所得的果報。所以它統統是表法的，絕對不是供養佛菩薩吃的，他不要這個東西，是我們自己看，提醒自己。供燈，燈代表智慧，代表光明。供水，水代表清淨心，平等心。所以它有這麼多意義在裡頭，你要是明瞭，如法的供養，是從這個形式上處處都匯歸到法供養。最簡單的供養是一杯水，特別是在外國，我們居住的這個環境不擾亂鄰居，不破壞家庭。我們這個家庭，我學佛家裡人都不學佛，我拜佛燒香他們提心吊膽，再要點燈那更不得了，美國房子都是木頭造的，都怕火災，所以在這種環境之下，我們供佛香、燈都可以不要了，有電燈就可以了。蠟燭、油燈不要，不要點這個，甚至於香也不要，供一杯清水，這個不妨礙，這個大家不會有顧忌。水表清淨心，表平等心，我們的心要像水一樣的清淨，一樣的平等，這個就對了，所以這一切修法時時刻刻、在在處處提醒自己，這個供養就如法了。
「瞻禮」是自己修。「讚歎」是自行化他。瞻，就是我們今天講的仰慕，禮是禮敬，仰慕禮敬一定學習，學地藏菩薩。讚歎是宣揚，將這一個法門殊勝功德利益，以種種善巧方便介紹給別人，推薦給大眾，就是今天所講的弘法。弘是弘揚，我們今天講宣傳。這是簡單說出供養修學的方法，這樣去做，這個人自己居住的處所就得十種利益。當然這個地區，能夠依照這個法門修行的人愈多，這個地方福報就愈大了。這一塊地方有福，我們住在這就真正有福報了。一個人修不如一家人修，一家人修不如我們這一個地區人都修，明白這個道理，我們才會真正誠心誠意把這個法門普遍的勸告別人，為什麼？我們大家都有福。下面這個十種利益是必定可以得到的，修因一定感果。
【何等為十。】
底下十種利益，把名稱也都說出來了。
【一者。土地豐壤。】
『土地』肥沃。總而言之，十種利益裡面許多條是屬於我們生活環境，也就是依報，依報隨著正報轉。正報是什麼？正報是人心，人心善良，這環境就好了；人心險惡，這環境就會變壞。這是世間現在都崇尚於科學，科學沒有辦法理解的，所以信仰科學的人，他對這個說法他不承認。實在講，科學對於宇宙人生的認識，是表面，並不透徹。佛法對於宇宙人生的認識，徹底，究竟，圓滿。我們幾時能夠肯定？那一定要靠自己的修學，佛法不勉強一個人，佛所證得的希望我們每一個人也能夠證得，他把這個方法介紹給我們，依照這個方法，我們自己也能親證這個境界。所以境界是隨著人心來轉的，一個人真誠、孝敬存心，他土地自然肥沃，『豐壤』。
【二者。家宅永安。】
家裡面得到平安。這十種利益，哪一個人不想求？個個人都想求得。怎麼個求法？《地藏經》上教給我們的方法。
【三者。先亡生天。】
縱然造作惡業，墮落在三途，也能『生天』，像前面婆羅門女、光目女的家親眷屬。
【四者。現存益壽。】
『益壽』，「益」是增加，添壽，是添福添壽。
【五者。所求遂意。】
這佛家常講，「佛氏門中，有求必應。」
【六者。無水火災。】
『水火』無情，這個東西也是隨心所轉。
【七者。虛耗辟除。八者。杜絕惡夢。九者。出入神護。十者。多遇聖因。】
後面這個幾種都不難懂。『神』是指的護法善神。『聖因』就是指的佛法，你有法緣，時時遇到正法。佛在經上常常教給我們，教我們遠離眾惡，斷惡修善，積功累德。學佛的人在這個世間，畢生所追求的，就是三學六度。戒定慧三學，六度是我們在這個世間處世待人的準則。從前沒有，現在接觸到佛法，知道這個事實，我們努力來學習，認真的學習，必然能夠有許多的機緣遇到正法，遇到真正的善知識。這個是十種利益裡面最殊勝的利益，遇善知識，這才能永脫輪迴，超越三界。
【世尊。未來世中。及現在眾生。若能於所住處方面。作如是供養。得如是利益。】
堅牢地神也是菩薩示現的，這也是他親眼看到的利益，在此地勸勉我們。
【復白佛言。世尊。未來世中。若有善男子善女人。於所住處。有此經典及菩薩像。是人更能轉讀經典。供養菩薩。我常日夜。以本神力。衛護是人。乃至水火盜賊。大橫小橫。一切惡事。悉皆銷滅。】
這一段是講讀經、供像的利益，得到天地鬼神的保佑。
人確實是有命運，所謂是「一飲一啄，莫非前定」，死於橫禍的，也是命中注定的。前面曾經跟諸位提過，就是台灣最近發生的車禍，自強號這個車禍，死了三十多個人。車禍是星期五發生的，我們圖書館悟道法師（上一次到此地來，我們開幕那一天上供，悟道敲木魚），他星期一做了個夢（這是在聖荷西的時候，他打電話給館長），他夢醒了之後嚇了一身冷汗，他夢到什麼，夢到在火車鐵軌旁邊，有三十多個人，都被人用繩子捆起來，綁在那裡，按在火車鐵軌那個地方，給火車碾，作這麼一個怪夢，其中有一個人要求他超度。星期一，星期一晚上作的夢，星期五出了這個事情，打電話給館長，館長說給他們超度。這個橫死也是命裡注定的，沒法子避免。
章太炎的女婿，朱鏡宙老居士，這是朱老居士見的事情。就是抗戰之前，上海一二八戰爭，前三個月，那個時候朱老在蘇州，在蘇州一家銀行做經理，銀行的總經理。他們經常在一起有幾個好朋友，常常在一起玩的，其中有一個人走陰差，有這麼一個怪人。每天晚上他要到陰間去上班，天亮的時候他就回來了，大概那個差事也不挺大，傳遞公文就做這麼個小差事。在我們世間，上海是中國第一大都市，是特別行政區。但是在陰曹地府，上海算一個小縣，上海的城隍就是上海市的市長，上海的城隍要聽命於蘇州城隍，蘇州叫都城隍，大概好像一個省的省主席一樣。有一天上海有一些公文送到蘇州來了，是他承辦的，他翻了一翻，送來的是生死薄。翻了一翻，他很迷惑，這個名字都是五個字、六個字，所以到第二天遇到朱老幾個人在一塊聊天就說起來，昨天晚上看到一大堆的生死薄，人名字很奇怪，都是五個字、六個字的，他們怎麼想也想不通，中國人名字最多的四個字，複姓，而且也不會很多。隔了三個月之後，日本人在上海發動一二八戰爭，這才恍然大悟，原來三個月之前，在那個地方打死的那些日本人，名冊老早就送到都城隍那去了。所以戰爭當中也沒有一個冤枉死的，名冊三個月前就送走了。
所以橫事、橫禍還是命中注定的，這使我們想到《了凡四訓》裡面所講的，那真是一點都不假。命裡注定的，能不能夠逃得過？能。如果沒有大善大惡，這個一生命運都照著命走。有大善大惡，就有加減乘除了。所以，斷惡修善，積功累德，這些橫事、橫禍都能夠免除，壽命都能延長。這個在人生當中，第一樁大事就是壽命延長，壽命延長都可以辦得到，那其餘就小事了。這個理很深，相信的人就有福了。
所以這經文裡面每一字、每一句，我們都要細心去體會，不能輕易放過。地神所說的『善男子善女人』，這第一個標準給我們建立了。『於所住處，有此經典及菩薩像』，這是緣。我們就曉得，流通經典跟佛像的功德不可思議，所以這個經書我們要送。有同修告訴我，我們送人家的經書，他們都退回來了。退回來也不要緊，不能說因為退回來了，我們就不送了，不可以。退回來是他不接受，我們送是我們的功德，這個要知道。不能看到人家去釣魚，我們就不放生了，哪有這個道理？放生有放生的功德，殺生有殺生的罪報，各人是各人的事情，要明白這個道理。
經書佛像印了，要快快送。今天這一邊悟道給我報告，我們這邊《無量壽經》還有兩萬多冊放在這裡，這不得了，這放著幹什麼？印出來是要送人的。所以希望星期六跟星期天，你們同修有時間的到這裡來發心，來包裝，來寫地址。在美國沈家楨老居士那個地方印的有全美國華人佛教團體的一個通信處，我們照這個通信處來寄，每一個地方寄一百冊，這兩萬冊馬上就寄完了。我們這個書印得非常的精美，我不大相信會退回來，他就是不念他看了也生歡喜心，他也會拿去做人情，也會送人。所以這印東西一定要精美，叫人拿到手上就生歡喜心，愛不釋手，他看不看、願不願意接受是另外一樁事情，咱頭一個目的就達到了，生歡喜心。所以希望同修們自動發心，要有時間的話，在這邊先留個名字、留個電話，星期六、星期天可以跟你聯絡，到這邊來幫忙。所有的這些經書佛像要快快流通，愈快愈好，後面不斷才有得來，這是跟一切眾生做善緣。我們發心在這裡做，這個果報也不可思議，人家將來得這個書，這書是你在這裡包裝分送的，這個功德都不可思議。
『是人更能轉讀經典，供養菩薩。』這更進一步了，讀經。讀經就讀經，為什麼還要個「轉讀」？怎麼個轉法？這個「轉」字在此地意義非常深長，轉有兩個意思，第一個轉凡成聖，這是對自己來說的。我原來是凡夫，「舉止動念，無不是業，無不是罪」，《地藏經》從頭到尾這句話講了很多遍，經念多了印象就深了，自自然然在起心動念的時候他就能提得起觀照的功夫。所謂觀照就是熟透了心裡面印象深了，起心動念就會想到經典的教訓，自自然然會收斂，這叫觀照。這個功夫得力了，這一樁事情起心動念，這個是惡事，佛在經上告訴我們將來果報可怕，他念頭就息掉了，這是轉。第二個意思是轉自，對他人，我們自己在讀經，偶爾有人聽到了，他就會受到感動了。像六祖惠能大師，他的佛法因緣就是聽人家念《金剛經》。他是賣柴，挑著柴火挑到客棧，柴賣掉了，拿到錢準備走路了，聽到房子裡面有個客人在念《金剛經》，他聽了很有味道。聽到「應無所住，而生其心」，他開悟了，念的人沒開悟，他在外頭聽的人開悟了。要沒有人念這個經，他哪裡作什麼六祖，大概一生都砍柴去了，緣分。
我們念經會不會有人在聽？沒有人聽有鬼神在聽，這個事情有真驗，常常讀經的人，我想有許多同修會有這個經驗，就是聞到異香。我們家裡沒燒香，念經的時候，忽然聞到香味，有的時候一陣一陣，連續好幾分鍾。有的時候你一個人聞見，別的人聞不見，有的時候大家都聞見，這個香氣絕大多數是天龍善神（決定是善神），從你這裡經過，看到你在這裡讀經，他停下停在這裡聽你讀經。他在聽經，聽經生歡喜心，他身上這個香味你能夠聞得到。人、一切動物都有氣味，而且這個氣味每個人都不一樣，所以狗的嗅覺很靈敏，能辨別得出來。每個人身上氣味都不相同，氣味不好聞的業障深重。所以比較起來，外國人業障比我們中國人重，這是一點都不假。所以對佛法殊勝的因緣，我們中國人得到的機會多，外國人得到機會就少了。諸位仔細去觀察，這一點都不假。所以這是轉自給他，成就別人。所以讀經當然最好是能讀出聲，不能讀出聲也沒有關係，心裡面默念。家人不信佛，你讀出聲他聽了討厭，我們就不出聲，默念也一樣，只要心地誠敬，一樣有感應。如果家裡面人沒有反對的，讀出聲是最好，大聲小聲，這沒有關係。
他的利益，地神以他自己的神力，護衛這個人。命裡面有『水火盜賊，大橫小橫，一切惡事』，因為有地神的護持，都能夠避免了，使你得到平安，得到吉祥，得到事事如意。
【佛告堅牢地神。汝大神力。諸神少及。】
這是世尊對於地神的讚歎。這是一個地球上地神裡面最大的，最小的地神就是舍宅之神，這是最小的，就是我們這一個家，這棟房子它也有神，這最小的。所以這是最大的『堅牢地神』，『諸神少及』。
【何以故。閻浮土地。】
此地講『閻浮』就是指我們這個地球。
【悉蒙汝護。乃至草木沙石。稻麻竹葦。穀米寶貝。從地而有。皆因汝力。】
都是地神守護的，所以稱為他有守護的力量。
【又常稱揚地藏菩薩利益之事。汝之功德。以及神通。百千倍於常分地神。】
在忉利天宮這個法會當中，他又能出來讚揚地藏菩薩利益眾生的事，所以佛說你的功德神通，一般地神比不上你。
【若未來世中。有善男子善女人。供養菩薩。及轉讀是經。但依地藏本願經一事修行者。汝以本神力。而擁護之。勿令一切災害。及不如意事。輒聞於耳。何況令受。】
這是世尊為地神印證，地神確確實實護持依地藏法門修行的人。我們讀了這一節經之後，是不是從今天起要改變主張，從前我們念阿彌陀佛，現在看看還不如念《地藏經》。我們念阿彌陀佛，堅牢地神護不護持？諸位要曉得，我們在前面曾經多次的報告過，「一即一切，一切即一」。經上有一句話是非常非常的重要，『一事修行者』，這句話重要，無論你依哪一部經，依哪一個法門，要專一，專一就得感應了，地神哪有不護持的道理？這個意思就是說明一定要專修。像佛在經上說「制心一處，無事不辦」，要專心，要專修專弘，這一點非常重要。依《地藏經》修行，求生淨土，也決定得生。依《無量壽經》修行，《地藏經》上所說種種利益果報，你必定也能得到。這個我們決定不能懷疑。
護持的利益，是『勿令一切災害，及不如意事』，聽都聽不見，哪裡還會遭遇到？這個果德就不可思議了。
【非但汝獨護是人故。亦有釋梵眷屬。諸天眷屬。擁護是人。】
這是佛在此地把事實的真相告訴我們，堅牢地神發願護持，『亦有釋梵眷屬，諸天眷屬』，諸天善神的擁護不止一個。
【何故得如是聖賢擁護。皆由瞻禮地藏形像。及轉讀是本願經故。自然畢竟出離苦海。證涅槃樂。以是之故。得大擁護。】
這是佛將諸天善神擁護、依教修行人的意思給我們說出來了。你能夠依照這個方法修行，效法地藏菩薩，學習地藏菩薩，地藏菩薩是為一切諸佛如來所尊敬的，一切諸大菩薩所讚歎的，一切諸天善神所仰慕的，你今天學地藏菩薩，當然也一樣得到諸佛護念，龍天擁護，這個是一定道理的。這是流通裡面的第一部分。
下面這一部分是：
【見聞利益品第十二】
這一品裡面所講的是三寶裡面的僧寶，前面我們看過佛寶、法寶，這看到僧寶，三寶具足，教我們念三寶。請看經文：
【爾時。世尊從頂門上。放百千萬億大毫相光。】
這一句我們不能把它輕易看過，為什麼？佛在一切經中，特別是大乘經典，講經的時候常常有放光，但是放光多半在正宗分，一次，說是序分也放光，正宗分也放光，流通分也放光，這個很稀有，這個只有大乘了義經典裡面才偶然見到，所以這部經是不思議的經典。這種情形我們在《華嚴經》上看到，《法華經》上看到，《無量壽經》上看到，這部經上也有。千經萬論，序正流通三次放光的經典，你去找找看，不多，太少太少了。所以這部經典是大經的派頭，就是一乘了義的大經，這不是普通經文。
『從頂門上』放光是表示最高的智慧，沒有比這個更高了。「頂門」，我們講頭頂，佛的無見頂相從這個地方放光的。下面：
【所謂白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。紅毫相光。大紅毫相光。綠毫相光。大綠毫相光。金毫相光。大金毫相光。慶雲毫相光。大慶雲毫相光。千輪毫光。大千輪毫光。寶輪毫光。大寶輪毫光。日輪毫光。大日輪毫光。月輪毫光。大月輪毫光。宮殿毫光。大宮殿毫光。海雲毫光。】
一直到：
【大海雲毫光。】
這些都是表佛的光明的德用。這段文我們把它省略，不必去念它。放光是表法，上根利智的人看到佛放光，就知道佛的意思，就知道了。中下根性的人只能夠提起警覺，這佛放光了，一定是很不尋常，振作精神注意來聽佛說法。所以有振作人心的意思，不同於上根。上根的人不需要用言語說法，言語說法很麻煩、很累，這光一放的時候，意思統統明達了，這個好，這省事。你看現在十字路口那個指揮交通的，紅綠燈多簡單，沒有說你可以走了，你不能走，你看這多囉嗦，一天喊到晚喊累死了。所以我們這個世間，二禪天叫光音天，二禪以上人與人之間溝通意見不要用言語，放光，這光一放我什麼意思你全都明瞭了。哪有這說話，囉嗦。光音以上就不用言語了，何況這些大菩薩們。如來大菩薩們講經說法是對中下人說的，這是放光你也不懂，沒有法子，不得不說。
【於頂門上。放如是等毫相光已。出微妙音。】
『出微妙音』，這是不得已，對中下根；放光，這是對上根。
【告諸大眾。天龍八部。人非人等。】
實在講這是佛對忉利天宮所有聽經的這些大眾。
【聽吾今日於忉利天宮稱揚讚歎地藏菩薩於人天中利益等事。不思議事。超聖因事。證十地事。畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。】
這些事情經文從前面到此地都說過了，地藏菩薩如何利益人天大眾，地藏菩薩的願力、弘誓不可思議，『超聖因』，『證十地』，地藏菩薩本身修行證果，永遠不退阿耨多羅三藐三菩提。有這句話我們就知道，地藏菩薩的大願裡面說「地獄不空，誓不成佛」，地藏菩薩有沒有成佛？早就成佛了，為什麼？永不退於阿耨多羅三藐三菩提，不就成佛了！雖然成佛，不以佛的身分應化於世間，他這個不成佛是這麼一樁事情。不像觀音菩薩應以佛身而得度者，他就現佛身，地藏菩薩不現佛身。地藏菩薩是不是真的不現佛身？那如果那個人需要佛身得度，他不現佛身那就不慈悲了，所以不能呆呆板板去看佛經，呆板看那就錯了。地藏菩薩照現不誤，還是一樣現，眾生有感菩薩就有應，感應道交，這個理才能講圓，事上才能融通，才能無礙。《華嚴》講的「理事無礙，事事無礙」，哪有障礙的道理？他這樣說法，顯示他悲心、憐憫心，特別對苦難的眾生，念念不忘，是這個意思。
不以佛的身分，佛是老師，老師有尊嚴，菩薩是同學，同學就方便多了。我們對老師要尊重，對老師總有敬畏之心，又敬仰又害怕，老師面前說話什麼都規規矩矩的，不敢隨便。同學就方便，為一個問題吵一架也無所謂，也沒有關係。所以《無量壽經》上說，菩薩為眾生不請之友，你看這個度化眾生多方便。佛就不行，佛一定擺出老師的架子，只聞來學，未聞往教，求學是你來求，老師不會到你家裡去教你的，沒這個道理，是你來求學的。可是作菩薩，菩薩我們是同學，同學就沒有關係，你不來我到你家去找你，這就方便了。所以地藏常以菩薩的身分，道理在此地，這顯示出無盡的慈悲。
【說是語時。會中有一菩薩摩訶薩。名觀世音。從座而起。胡跪合掌。白佛言。世尊。是地藏菩薩摩訶薩。具大慈悲。憐愍罪苦眾生。於千萬億世界。化千萬億身。所有功德。及不思議威神之力。我聞世尊與十方無量諸佛。異口同音。讚歎地藏菩薩云。正使過去現在未來諸佛。說其功德。猶不能盡。向者。又蒙世尊普告大眾。欲稱揚地藏利益等事。唯願世尊。為現在未來一切眾生。稱揚地藏不思議事。令天龍八部。瞻禮獲福。】
世尊才講這幾句話，這是觀世音菩薩，這個也是很了不起的，在我們中國緣分特別深，所謂是「家家觀世音」，不學佛的人也知道佛教裡頭有一個觀世音菩薩，佛教裡面一切諸佛菩薩以知名度來講，觀音菩薩第一。釋迦牟尼佛、阿彌陀佛都比不上，地藏菩薩也比不上，因為這些菩薩很多人不知道，提起觀世音沒有一個不曉得的，知名度最高，與中國人的緣分最深。但是諸位要知道，觀音法門是地藏法門的發揚光大，沒有地藏哪來的觀音，地藏是教孝敬，孝親尊師，觀音是把孝敬發揚光大，就成為大慈大悲。將孝順父母的心擴而大之，孝順一切眾生；敬老師的心擴大，尊敬一切眾生，就變成觀音。所以這部經上我們看到文殊菩薩請法，普賢菩薩請法，這看到觀音菩薩請法，這個法會不能等閒視之，了不起的這些大菩薩，在這個會裡頭來代我們祈請。
觀音菩薩這些話，我們不難明瞭，也是稱讚菩薩大慈大悲，『憐憫罪苦眾生』。從觀音菩薩口裡面我們知道這個事實，原來地藏菩薩在『千萬億世界』，不是我們這一個世界，換句話說，哪個世界有六道，那個世界就有地藏菩薩。為什麼？六道眾生是很苦的，「罪苦眾生」就是講的六道眾生，因此菩薩有無量的化身，顯示出他的智慧、神通、功德不可思議。我們又見到一樁事情，這也是從觀音菩薩口裡頭得知的，不僅是釋迦牟尼佛讚歎地藏菩薩，十方世界無量無邊諸佛如來沒有一尊佛不讚歎地藏的，這個話是從觀世音菩薩口中說出的，這足夠分量。菩薩這兩段話，實在講是增強了我們對地藏菩薩教訓的信心，格外的加強了，那就一定要認真去學習。學什麼？孝順父母，尊師重道。世尊，『稱揚地藏利益等事』，前面已經講得很多了，觀音菩薩希望世尊再多說一點，『為現在未來一切眾生』，再多說一點，說得更清楚、更明白一點。『令天龍八部，瞻禮獲福。』前面有一切眾生，「現在未來一切眾生」，再加上「天龍八部」，換句話說，佛說出『地藏不思議事』，能令六道眾生「瞻禮獲福」。
【佛告觀世音菩薩。汝於娑婆世界。有大因緣。若天若龍。若男若女。若神若鬼。乃至六道罪苦眾生。聞汝名者。見汝形者。戀慕汝者。讚歎汝者。是諸眾生。於無上道。必不退轉。常生人天。具受妙樂。因果將熟。遇佛授記。】
這是世尊先對觀音菩薩一番讚歎。從讚歎這些話，這是釋迦牟尼佛給我們說的，說出觀世音菩薩與我們的密切的關係，這個菩薩與我們世界有特別的因緣。
觀音菩薩有三部經，觀音三經。但是觀音三經都是附屬在大經之中，不是獨立的，不像地藏三經它是獨立的。地藏菩薩有《本願經》，就是我們現在念的這個，另外一部是《大乘地藏十輪經》，還有一部《占察善惡業報經》，它這個三部經是獨立的。觀音三經第一部是在《華嚴經》裡面，善財童子五十三參，參訪觀世音菩薩，經在第七迴向，十迴向裡面第七迴向，觀世音菩薩代表的；第二部在《楞嚴經》上的，《楞嚴經》第六卷「觀世音菩薩耳根圓通章」；第三部在《法華經》裡面「普門品」，《法華經》總共有二十八品，它在後半部「普門品」，所以它附屬在大經裡面。這個三經是專講觀世音菩薩自行化他利益眾生之事。此地完全從事相感應上來說，聞菩薩名，見到菩薩的形像，戀慕菩薩，讚歎菩薩，功德利益很大。這個理論我們在此地不要多講，與前面對地藏菩薩那個原理都是一樣的，只是前面對地藏，此地對觀音。
在中國，這兩尊菩薩，都是為中國人所普遍崇奉的。觀音在普陀，就是四大名山，普陀山是觀音菩薩道場；地藏菩薩是九華山。現在，即使到了現代，有不少人到普陀去遊覽、去觀光，佛弟子到普陀去朝聖，心地清淨、真誠，有緣的往往在普陀山見到觀音菩薩，還有人見不到的，比較起來見到的人少，見不到的人多。我在一九八三年，在香港講經，聖一法師告訴我，他說他去年去朝普陀，他們一共三個人去的。去年，就是一九八二年，大陸剛剛開放，他們就進去。在梵音洞，洞口拜觀音菩薩，他們三個人都在那邊拜，大概拜了半個多小時，觀音菩薩出現了，三個人都見到。他們還想繼續往下拜，當時共產黨有幹部陪著他們，他說看到就可以了，趕緊走了，不要在這個地方多逗留，他們就離開了。以後三個人說，見到菩薩的樣子，三個人見的不一樣。聖一法師見的是最莊嚴，聖一法師見到的觀音菩薩是戴毘盧帽，就像我們這裡做的塑像一樣，戴這個帽子金色的，全身是金色的，像是站著的，全身金色。另外一位所看到的，就像我們畫的那個像，白衣觀音，見到是這種相；第三位看到是出家人的相，就是個出家的比丘相。所以三個人所看的，統統都看到，看到的相不一樣。是不是觀音菩薩故意現的這個相不一樣？諸位要知道，不是的，菩薩與眾生的感應，《楞嚴經》上說得非常清楚，「隨眾生心，應所知量」。真的「唯心所現，唯識所變」，我們自己的心感應佛菩薩現相，跟清淨有關係，每個人心不同，所感應佛菩薩現相不一樣。凡是能見到的，不管見到他現的什麼相，都很難得，都非常稀有，必定能夠增長信心。如果能夠繼續不斷的精進不懈，『於無上道，必不退轉』。
『常生人天，受勝妙樂』，這個是還沒有意思求往生的。觀世音菩薩在西方極樂世界，他是極樂世界的後補佛，是幫助阿彌陀佛在十方世界接引念佛的眾生。所以有人問念觀音菩薩能不能往生？哪有不能往生的道理，你喜歡觀音菩薩，你就老老實實念觀音菩薩，還是要專心，要「淨念相繼」，也是這一句名號，觀音菩薩名號，要念到功夫成片，一心不亂，這才能決定往生。這也顯示出淨土法門圓融廣大不可思議。還沒有念頭求生西方極樂世界，常常念觀音菩薩，供養觀音菩薩，依照觀音法門修學的，能得人天福報。功夫深的，『因果將熟，遇佛授記』，這是對菩薩說的。當然也可以說成我們現在修學的人，「因果將熟」才會「遇佛授記」，那就看什麼時候成熟了。這個成熟是真正覺悟，徹底覺悟，覺悟什麼？覺悟到輪迴的虛幻，生死的可怖，下定決心我不再搞輪迴了，我要超越，這是真正覺悟，這是因果將熟了。還沒有念頭想超越生死輪迴的，這因果還沒熟。沒有熟，這是「常生人天」，享人天的福報。
【汝今具大慈悲。憐愍眾生。及天龍八部。聽吾宣說地藏菩薩不思議利益之事。】
觀音菩薩既然代我們祈請了，世尊當然要說。
【汝當諦聽。吾今說之。觀世音言。唯然。世尊。願樂欲聞。】
實際上，菩薩哪有不知道的，還用得著佛說嗎？這一問一答都是為了利益我們。我們凡夫不知道，問也問不出來，不要說是佛不在世，就是佛在世在面前，你一看歡歡喜喜、恭恭敬敬趕緊磕頭都來不及了，問題一個也沒有了，問不出來，所以這是菩薩代我們來問。
【佛告觀世音菩薩。未來現在諸世界中。有天人受天福盡。有五衰相現。或有墮於惡道之者。】
我們先看這一段。三界二十八層天，這是佛在經上常講的，個個都有他的因緣，如果沒有因緣，怎麼可能得到這個果報？即使成佛也離不開因果的定律，成佛有成佛的因緣，證菩薩有菩薩的因緣，所以生天有生天的因緣。因，說實實在在的話，我們每一個人都具足，個個都具足。不但二十八層天的因我們具足，就是三界之外，羅漢、辟支佛、菩薩，甚至於成佛，那個因我們也統統具足。因要得到果報，當中要加緣。沒有緣，雖然有因，也不能結果。譬如植物的種子，種子是因，我們把種子放在這個熱水瓶裡面，它不會結成果實，為什麼？緣斷掉了。種子的緣我們很清楚，容易了解，它需要土壤、需要肥料、需要水分、需要陽光，種種條件具足了，這個種子會發芽，會生長，會開花結果。我們今天十法界的種子在我們阿賴耶識裡頭統統具足，所以十法界任憑選擇，想到哪一界就到哪一界，關鍵的所在你要認識緣就行了。因不能改變，我們也有三惡道的因，十法界的因統統都有。將來到哪裡去？你認識緣，控制緣，選擇緣，那就稱心如意了。
所以佛常常在經典裡面勸告我們，學佛的人要常常念著十法界的因緣。要生天，生天的緣，也就是條件，我們今天講條件，基本的條件是十善業道，這是基本條件。不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴，這十條你要能夠修到上品，好像你依照這十條來修行，這打分數能得九十分以上，這就有資格生天了。單單修這個十善，雖然生天不很高，只能生到欲界第二層天，也就是四王天、忉利天。夜摩以上，單單有十善不行，還要加一層，加什麼？加清淨心，這就是我們講禪定。修禪定，禪定沒有成功，有一點禪定的氣分，這種禪定我們叫做未到定，還沒有得到，但是他能夠生欲界上面的四層天。如果禪定真修成了，那就不在欲界了，到色界去了。色界從初禪到四禪，初禪到四禪總共有十八層天，這十八層天是禪定功夫的淺深而分的。單單修禪定還不行，還要加上四無量心，這才能真正得到四禪天的果報，四無量心就是慈悲喜捨，所以諸位這個要懂。單單修禪定沒有四無量心，這個禪定所得到的果報是外道，沒有慈悲心。這些我們要知道，前面都曾經報告過，希望諸位同修要記住。成佛的緣就是清淨、平等，《無量壽經》的經題好，「清淨平等覺」。心地清淨、平等，這是成佛的緣；菩薩的緣是修六度萬行。
縱然生天了，即使生到無色界非想非非想天，壽命八萬大劫，時間到了，還要往下墮落。為什麼？他沒有上面去了，上頭沒有了，那只有往下墮落了。此地講的，『有五衰相現』，這是指欲界，欲界六層天有「五衰相現」，這個相一現前，那個天人的壽命到了。天人不生病的，他是化身，所以他沒有生苦，他也沒有老苦，也沒有病苦，他末後他有死苦，他會死。這是人家福報大，他不衰老，不病，化身，不要去坐胎，坐胎很苦，他有死苦。死的時候前七天，等於說那就生病，五衰就等於他生病了，五種衰相現前，他的壽命就只有七天了。這個五衰相第一個，天人的衣服不要自己去做的，福報大，我們今天添衣服去選料子去做，天人不必要，想穿什麼衣服，這衣服就在身上了，想什麼款式就什麼款式，想什麼花樣就什麼花樣，而且衣服乾淨，永遠不要洗的，永遠都是新的，這一天忽然他衣服上有骯髒了，這衰相了。這就是說他的壽命只有七天了，衣服會沾上骯髒的東西。第二個，天人都戴花，不論男女都戴花。我們中國唐朝時候人喜歡戴花，你們看唐朝畫的男的、女的，帽子上都插花，鮮花。如果這個花枯了，這壽命就到了，花的顏色不鮮艷了。天人不流汗也不要洗澡，這時忽然身上流汗，這個麻煩大了。天人身上香氣，香氣沒有了，忽然變成氣味不好聞了。第五種是坐臥不安，天人行住坐臥安詳，這個時候他坐立不安。這五種現相出現了，他的壽命不會超過七天，所以這個時候他非常恐怖、非常憂慮，一生當中什麼快樂享盡了，臨終時才五衰相現前。這個五衰相現前，說實在的話，往上生的機會少，往下墮落的機會很大，所以就愁苦不堪。有沒有救？有救。
明天感恩節，很多同修家裡都很熱鬧，過節，我們也放一天假。後天我們《地藏經》就可以圓滿了，看天人用什麼方法來度過他的難關。好，我們後天再見。