地藏經—流通經典的重要 （第十四集） 1991/10 美國達拉斯 檔名：14-007-0014
三百五十六面，我們念一段經文：
【如是天人。若男若女。當現相時。或見地藏菩薩形像。或聞地藏菩薩名。一瞻一禮。是諸天人。轉增天福。受大快樂。永不墮三惡道報。】
從這個地方看起。前面講到天人多半講的是欲界天，欲界天人在壽命將要終了的時候，現五衰相。這是他一生當中感到最苦惱的時候，因為天福享盡，多半都是往下墮落。當然機會最好的是到人間來，人間他還帶著有天上的餘福，所以到人間還是能享到榮華富貴。如果不繼續修善，無始劫的惡業現行，一定是往下墮落。這種情形，佛在大乘經論常常告訴我們，這個是事實的真相。天上，諸佛菩薩也是普遍在弘法利生，大致情形跟我們人間相彷彿，問題都在緣，他有沒有機緣遇到。縱然遇到了，如果沒有宿世的善根，他也未必能夠接受，未必能夠奉行，依舊是隨業流轉。經上所講的這些都是過去生中有很深厚的善根，遇到佛法之後，他能信、能發願、能夠依教奉行，是指這一類的。當然他可以改變眼前的業報，能夠『轉增天福』，或者像我們世俗講的延年益壽，不至於墮三惡道。修學的方法，要跟前面所講的旨趣，要相同。我們再看底下一節經文：
【何況見聞菩薩。以諸香。華。衣服。飲食。寶貝。瓔珞。布施供養。所獲功德福利。無量無邊。】
前面是專講見相聞名所得的好處，這個地方不但是見相聞名，還能夠以種種財、法來供養菩薩，那他的『功德福利』當然就很大了。
【復次。觀世音。若未來現在諸世界中。六道眾生。臨命終時。得聞地藏菩薩名。一聲歷耳根者。是諸眾生。永不歷三惡道苦。】
這個是講的臨終轉惡業。臨終是一個人一生當中最大的一樁事，也是關鍵的時刻，最後這一念關係到來生的福善，所以這就非常非常的重要。人確確實實有來生，我們在最近這幾年，親眼所看到的，親耳聽，決定不是虛妄的，就是在我們台北景美圖書館裡面所發生的事情，使我們完全肯定，人死了之後有後生、有來世，這個是沒辦法否定的事實。像最近的，我跟諸位報告的，悟道做的這個夢，火車相撞死的這三十多個人，來求超度。隔五天，他星期一晚上夢到這個事情，星期五發生的這個車禍，果然死了三十多人。這是預先能夠在夢境當中見到的，來求超度。在圖書館求超度這些鬼魂很多，一年當中總有個三、四次，找到門上來求超度的，所以的確是不能說沒有。這才是人生當中最大的一樁事情。
我們活在這個世間，時間短暫，受一點委屈算不了什麼，聰明人要為後世著想。所以古德常常勉勵學生，我在講堂上也常常說，最聰明的人，善根福德最大的人，一生念一部經、修一個法門。這是善根福德最殊勝，沒有比這個更殊勝，為什麼？他這一生決定了生死出三界。其次的，修學一些大乘經典，學多了，免不了，叫雜心，功力就會分散。再其次的，就學得更多了，換句話說，愈多力量愈是薄弱。所以祖師大德往往到晚年就徹底覺悟，像蓮池大師所說的「三藏十二部讓給別人悟，八萬四千行饒與他人行」，自己到晚年一部《彌陀經》、一句阿彌陀佛，這是絕對正確的，他能成就。所以這是真正徹底覺悟了。我現在平常除了講經之外，把這個經略略看一看，其他的這些經書我都不看，我只聽一個錄音帶，就是倓虛法師在香港打佛七講的開示。我聽了四十多遍，我就聽一個，我聽得非常受用。過去黃永仁居士也告訴我，他聽了這個，非常受感動。一句佛號確確實實能了生死出三界，這個法門就是大勢至菩薩的法門，「都攝六根，淨念相繼」。
臨終的時候，這是關鍵的時刻，所以心比平常要專一，得的利益自然就不同了。一念十念都能夠往生成佛，哪有不超三惡道的道理？所以一念十念臨命終的時候，他不知道往生，但是他不墮惡道。我們要想不墮惡道，他惡道的業在不在？在，只是在緣上把它轉過來了。本來要墮惡道，現在是以非常虔誠、恭敬、專心念這句佛號，這個緣轉了，不墮惡道，所以惡道的業在。這也就很好了，當然他這一轉就人天善果。如果臨命終時，遇到殊勝的因緣，有善知識勸他念佛求生淨土，那就成就了。就像前年華盛頓ＤＣ周廣大居士一樣，這是不可思議，真正不可思議的事實，在美國見到的。下面，這講供養：
【何況臨命終時。父母眷屬。將是命終人舍宅。財物。寶貝。衣服。塑畫地藏形像。】
供養最好要他知道，他能夠生歡喜心，這個果報就殊勝。當然在病重的時候，他自己沒有能力修福，家親眷屬要代他修福，幫助他修福，使他這些財物，三寶門中修福，果報就不可思議了。大的，他的房屋、田地，捨給寺院做弘法利生之用；『財物、寶貝』，這個都是指的錢財，金銀珠寶；『衣服』，「衣服」也都可以變賣，用這個財物來供養三寶。此地講塑畫地藏菩薩的形像，做這些事情，諸位一定要記得我前面所說的，佛法不能普遍的弘揚，我們往往見到佛像不知道恭敬。像西方人把佛像當作藝術品來看待，這個錯了，這個得的利益太微薄了，只是阿賴耶裡頭種一個好的種子而已，現前得不到好處。如果要知道諸佛菩薩形像它代表的含義，那個功德就大了。像我們見到地藏菩薩像，我們學佛的人就會想到《地藏經》，想到《地藏經》上教給我們修學的方法，給我們許多寶貴的教訓，這個利益就大了。沒有這個像不能把我們提醒，我們把這個事情忘掉了，一見到菩薩像，立刻經典教訓就想起來，這個好處就太多了。所以這個教一定要宣揚。今天世界這麼亂，眾生這麼苦，根本的原因在哪裡？就是佛法不能普及，這個才是真正根本的原因。出家弟子當然要弘法利生，現在出家人少了，太少了，所以在家同修也應當擔負起這個責任來。
佛度眾生是應機說法，應病與藥，佛的法門無量無邊，我們觀察現前這個社會，現前大眾，那個毛病在哪裡？病根在什麼地方？然後再斟酌選擇法門，一定要能救得了這個病，這個法才能收到效果。否則講得太深了，一般人不懂，不能接受。換句話說，縱然契理，這個經不契機，我們得不到利益。《地藏經》是在《法華》以後說的，《法華》已經到最圓滿的階段了。這是古大德判釋迦牟尼佛一代的教法，分為五個時期：第一個是華嚴，第二個是阿含，第三個方等，第四個般若，第五個是法華。佛是《法華經》講完之後，到忉利天宮為報母親之恩開這個地藏法會，所以這部經是圓教的大法。內容不是頓，但是它是圓，它是圓教。佛從忉利天宮下來之後，就講一部《涅槃經》，《涅槃經》是一日一夜說的，說完了，佛就入滅了。所以這部經也是世尊的遺教，所以囑咐的事情非常之多，在這部經裡真正看出佛對眾生的苦口婆心，勸導我們。把這個圓頓法門講完之後，回過頭來再勸我們，再圓的法，再頓的法，都要從覺根下手。從最基礎的地方下手，就是孝親尊師，總是怕人把這個事情忘掉了。
我們中國古代，諸位要念古書，你就曉得，我們中國從漢朝時候就用了選舉制度，選賢與能。什麼人選？不是像現在競選，不是的，是地方官吏。比如皇帝委派你在這地方上做官，縣市長，三年當中如果不能替國家選拔一個人才出來，你就要免職了；你的政績再好也不行，他把選舉人才列為政績裡面第一個科目，所以這個官員常常私訪，去訪賢。什麼是賢人？「孝廉」，標準就這兩個字。孝順父母、廉潔，廉潔的人就不貪污，能孝順父母就能夠替國家盡忠，就會愛護老百姓。所以他選拔人才的標準是選這兩個「孝廉」，然後選拔出來之後，由國家來培養，由國家來教育。所以對於孝子，這個社會上沒有不尊重的，對父母能盡孝，就能夠奉事師長。一個人之所以能成就，是父母跟師長苦心調教出來的，這個是兩個要配合。在從前不孝父母、不敬師長，在社會上沒有立足之地，人家用人不可能用這種人，不孝也要裝出孝的樣子來。所以諸位細細看中國歷史，你就會了解，跟現在這個時代不一樣。現在這個時代，子女不孝順父母的太多了，學生不敬老師的更多，更平常了。真正讀書人，真正有學問、有智慧的人，遇到這些事情，實在講只有感慨而已。古人常常教訓我們，所謂「君子絕交，不言人過」，不肯說人過失，說人過失是自己的過失。
六祖大師《壇經》上說得很好，講得很明白，「若真修道人，不見世間過。」我們要常常拿這個話來反省，常常見到這世間過，我們自己還修什麼？修行修什麼？修清淨心，修平等心，修大慈悲心，就修這個東西，成就自己的德行。這些教訓，尤其在現在這個社會，我們不能不受社會的影響，社會對我們影響太大了，我們把古聖先賢、佛菩薩教訓往往都疏忽掉了。所以念佛的人為什麼要供佛菩薩形像？就是讓佛菩薩形像時時刻刻提醒自己，它的作用在此地，而不是把它當作神明來看待。當神明，我燒香給他，他將來會保佑我，這是迷信，這是錯誤了。所以見到地藏菩薩形像，就曉得我要孝親尊師；見到觀音菩薩，我就曉得，我要大慈大悲，對待一切人要慈悲；見到文殊菩薩，我要學理智，不要感情用事。所以每一尊佛菩薩代表一個教學的目標。所以佛法不是多神教、不是泛神教，我們本性裡頭萬德萬能，萬德萬能一個名詞、一個形像沒有辦法代表。所以許許多多的名號、許許多多的形像，大致上佛代表果德，也就是性德，菩薩代表修德。我們修行才能夠見性，所以菩薩都代表因地的修行。這非常非常的重要。
實在講，如果我們頭腦稍微清醒一點，應當會想到，一個人喜歡攻擊別人的過失，專門找別人的過失，找誰？找長輩、找老師，這種人在古人不敢跟他交朋友。為什麼？他會找他，將來會找我，所謂是「人無千日好，花無百日香」，他就會找我。所以古時候，我們中國叢林裡面來掛單的，所謂掛單，到這邊來參學的。知客師就問得很詳細，在一個道場如果不能夠住滿三年，你想到另外一個道場掛單，人家不收。為什麼？說你的心不定，你沒有道心，常常喜歡到處跑，你會擾亂我的道場，頂多供養你什麼？三餐飯、住一晚上，明天請你到別的地方去。如果還要說是非過失的，那恐怕連一餐飯都不招待你，就請走了。為什麼？心不清淨，這是佛法講的。世法講的，這心不厚道。古時候叢林教學基本的德行是五德、六和。五德是夫子《論語》上的溫、良、恭、儉、讓。所以出家人基本的德行是五德、六和。這是供養佛菩薩形像真正的利益在此地。
【或使病人未終之時。眼耳見聞。知道眷屬將舍宅寶貝等。為其自身。塑畫地藏菩薩形像。】
所以這替他做好事要告訴他，讓他自己曉得，他生歡喜心。
【是人若是業報合受重病者。承斯功德。尋即除愈。壽命增益。】
這就是這種修學的方法，確確實實能夠消災免難。命裡面應該要生重病的，實在講這個命裡到什麼時候生病，一般在看相算命，是有一點本事。我們館長去年生病，正好翁居士到台北，館長請他吃飯，就順便問問他，八字給他看一看。他一看他就告訴館長，他說妳的病是去年三月就得了，講得一點沒錯，去年三月就不舒服。他說妳過了五月以後就好了，差不多病一年，而且說在八字當中看她的病在腸胃。不曉得是什麼？腸胃有毛病，八字裡面看出來。翁陽春不是看相的，算八字的，真的是「一飲一啄，莫非前定」。她病重的時候，非常嚴重，所以一般人認為她不可能再活過來了。過了五月，她病真的就好了，醫院醫生還沒有找到病因。究竟什麼病？醫院裡還不知道，醫生都不曉得。但是她人好了，到美國來了，這奇蹟。她在病重她告訴我，她病重也見很多境界，見了些妖魔鬼怪，親眼看到的，好在她還會念阿彌陀佛，遇到這個境界她還會念阿彌陀佛，不容易，相當不容易。所以一個人一生確確實實是有命運，命運該受病的時候會轉，常常布施醫藥、布施貧苦，自己這些疾病也能轉，他有這個功德在，可以能夠消災免難，延年益壽。所以這個真正肯相信，真正肯依照這個方法來修行，會得到好處的。
【是人若是業報命盡。應有一切罪障業障。合墮惡趣者。承斯功德。命終之後。即生人天。受勝妙樂。一切罪障。皆悉銷滅。】
醫生可以醫病不能醫命，命到了，醫生沒有辦法。命，要自己積功累德，可以延長。你看看《了凡四訓》就了解了，可以延壽的。但是一般，平常不知道這樣修法的，業報盡了的時候，能依照地藏菩薩所說的這個方式來修行，即使命終他有惡業，惡業也能消除。這個消除是講緣上消除，不是因上消除。這一點同修們一定要記住，你的罪業的業因是永遠不會除的，只是緣把它斷了，緣改了；改了，果報就改了。明白這個事實，我們起心動念不可以不謹慎。起心動念什麼？造因，造業因。業因永遠不會消失，這個種子在八識田裡面，遇到緣就起現行。這個關頭是改緣，使這個惡因不受果報，善因提前受果報，是這麼一個道理。
【復次。觀世音菩薩。若未來世。有男子女人。或乳哺時。或三歲。五歲。十歲以下。亡失父母。乃及亡失兄弟姐妹。是人年既長大。思憶父母。及諸眷屬。不知落在何趣。生何世界。生何天中。是人若能塑畫地藏菩薩形像。乃至聞名。一瞻一禮。一日至七日。莫退初心。聞名見形。瞻禮供養。是人眷屬。假因業故。墮惡趣者。計當劫數。承斯男女兄弟姊妹塑畫地藏形像。瞻禮功德。尋即解脫。生人天中。受勝妙樂者。即承斯功德。轉增聖因。受無量樂。】
這一段的經文不難懂，關鍵的字樣、句子就在『莫退初心』這一句。它這個修行的方法就是教我們打地藏七，我們今天說打地藏七，『一日至七日』。「初心」是非常可貴。古德常講，如果能夠保持初心，一個人成佛都有餘。問題，問題就是很容易把這個初心退掉了。這是修行不容易成就的因素。
功德利益非常之大，地藏七跟佛七效果是相同的，也得要念到功夫成片，事一心不亂，理一心不亂。絕對不是說我只念七天地藏菩薩名號，念幾部《地藏經》，這個沒有用處的，要真正從心地裡面轉變，就有殊勝的效果了。我們在前面看到婆羅門女，她是得一心不亂的。怎麼知道得一心不亂？無毒鬼王說的，地獄裡面，若不是受罪的人，那就是菩薩。不是這兩種人，不能到達地獄的，見不到地獄的。她不是一個受罪的，她能到地獄去旅遊參觀，那是菩薩。所以這個證明，她念佛功夫雖然時間不長，一日一夜，她得一心不亂。一心不亂就是念佛三昧，她得到念佛三昧了，這是婆羅門女。光目女的功夫就差一點，因為她在夢中感應到的境界，不是定中。所以她那個功夫，就是我們通常講成片，功夫成片在夢中得的消息。那也是真的，不是胡思亂想的夢，是與佛菩薩感應的一樁事相。我們看底下經文：
【是人更能三七日中。一心瞻禮地藏形像。念其名字。滿於萬遍。當得菩薩現無邊身。具告是人眷屬生界。】
這是地藏七，連續三個七，三七二十一天。二十一天當中，『一心瞻禮』，注意這「一心」兩個字。果然一心念菩薩名號，『三七日中』，一定得功夫成片。功夫成片，那就像光目女一樣，會得到地藏菩薩告訴你，你過去那些家親眷屬，現在在什麼地方，現在生在哪一道裡面，菩薩會來告訴你，感應道交。
【或於夢中。菩薩現大神力。親領是人於諸世界。見諸眷屬。】
這在夢中菩薩帶你，你想見過去的父母，或者兄弟姐妹，這是早亡的都能夠見得到，菩薩帶你去看。你從這個文來看，這個是地藏七當中得功夫成片的感應。如果得一心，那就無需要菩薩來帶領，自己就有能力見到了。但是，一心，實在是不容易。功夫成片，如果我們努力一點，是人人可以得到。求生西方淨土，只要功夫成片，就決定往生。這是講生凡聖同居土。功夫成片裡面也有三輩九品，功夫深淺不相同，但是一定能往生。
佛在經論上常說，「人身難得，佛法難求」。我們得人身、遇佛法，實在不容易。如果說把佛法大義疏忽掉了，那真叫可惜。開經偈裡面講「百千萬劫難遭遇」，這一句話絕對不是妄語，所以一定要珍惜。這個世間沒有一樣是真的，樣樣都是假的，要看破，要放下；不能看破、放下，受苦的是自己。真的要一心一意去念佛，逆緣、逆境，逆來順受，不要去計較了。愈是環境不利，道心愈堅固，出離的心愈懇切。環境好了，都不想離開這個地方，西方極樂世界好，這裡也不錯，不想去了。這個地方人事樣樣都不稱心，往生西方極樂世界這個心很堅強。實在講，這裡逆境、逆緣，都是好的增上緣，不是壞事。順境，說老實話，倒不是一個好事；逆境，對於修行人是好事。再看底下這一段文：
【更能每日。念菩薩名千遍。至于千日。】
這是講專修，專修也有期限的。多久？三年，用三年的時間專修這個法門。
【是人當得菩薩遣所在土地鬼神。終身衛護。現世衣食豐溢。無諸疾苦。乃至橫事不入其門。何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。】
這是講三年專修所得到的好處，與菩薩感應道交，得到菩薩派遣護法神日夜保護你。專修，這很重要。修學，無論世出世間法，要想成就，只有專。連《三字經》上都說，「教之道，貴以專」。世出世間法都在專，專一就有感應。你要講這個原理，原理都在一心。因為「一切法從心想生」，諸佛菩薩也是從心想生，心到專一，那個能力之強不可思議。
【復次。觀世音菩薩。若未來世。有善男子。善女人。欲發廣大慈心。救度一切眾生者。欲修無上菩提者。欲出離三界者。是諸人等。見地藏形像及聞名者。至心歸依。或以香華衣服。寶貝飲食。供養瞻禮。是善男女等。所願速成。永無障礙。】
這一段經文裡面有不少的條件，第一個它不是講男子、女人，它加了個「善」字，這是第一個要具備的條件。下面三句是我們所希求的，哪一個學佛的同修不希望『發廣大慈心』？這個「廣大慈心」，就是大乘經上講的菩提心。我們菩提心發不出來，發不出來是有障礙。障礙要怎樣把它排除掉？『救度一切眾生』。這是發菩提心救度眾生。修無上菩提，出離三界。我想每一位同修，即使初學，也都有這種嚮往，有這種希求。能不能得到？「佛氏門中，有求必應」，換句話說，應該可以得到。怎麼求法？底下一段裡面給我們講，『至心歸依』，就這句話。「歸」是回頭，凡是菩薩在經典裡面所說的一切習氣、惡因，我們從這裡回頭。(音檔中斷)
【復次。觀世音。若未來世。有善男子。善女人。欲求現在未來百千萬億等願。百千萬億等事。但當歸依。瞻禮。供養。讚歎地藏菩薩形像。如是所願所求。悉皆成就。】
道場重實質不重形式，香火鼎盛那是形式，成就不了道業的。修行貴一心，我們念佛人講貴得一心，神通感應、禪定，這個不需要去計較，換句話說，我們重的是清淨心。功夫的勘驗，我們心是不是一年比一年清淨，是不是一個月比一個月清淨，這就是非常好的瑞相。心地果然清淨了，跟諸位同修報告，感應就道交了，有求就必應了。心地不清淨，他有障礙，有求，求的時候不應。心地到清淨的時候，就有求必應。我們再看下面經文：
【復願地藏菩薩。具大慈悲。永擁護我。是人於睡夢中。即得菩薩摩頂授記。】
這也是感應。人只要能真正的發心，諸佛菩薩真的是大慈大悲，絕對沒有分別，絕對沒有偏愛，你跟他感應道交，他一定擁護。實在說，像我們這些人，佛菩薩是不是永遠擁護我們？是的，沒錯。雖然永遠擁護我們，可是我們偏偏造業，這他就沒有法子了。造業，總得要受報，他沒有辦法來庇護你。看到你造惡業，看到你受惡果，他無法伸開他的援手，必須等待你報盡。幾時你真正想回頭了，你就會見到菩薩了，這個時候因為你會聽話，菩薩教給你修學方法你能夠接受了，他就來了。
下面是第六個小段：
【復次。觀世音菩薩。若未來世。善男子。善女人。於大乘經典。深生珍重。發不思議心。欲讀欲誦。縱遇明師。教視令熟。旋得旋忘。動經年月。不能讀誦。是善男子等。有宿業障。未得銷除。故於大乘經典。無讀誦性。如是之人。聞地藏菩薩名。見地藏菩薩像。具以本心恭敬陳白。更以香。華。衣服。飲食。一切玩具。供養菩薩。以淨水一盞。經一日一夜。安菩薩前。然後合掌請服。迴首向南。臨入口時。至心鄭重。服水既畢。慎五辛。酒肉。邪婬。妄語。及諸殺害。一七日。或三七日。是善男子。善女人。於睡夢中。具見地藏菩薩現無邊身。於是人處授灌頂水。其人夢覺。即獲聰明。應是經典。一歷耳根。即當永記。更不忘失一句一偈。】
這一段就是我們平常所講的，求智慧，求開悟。這個地方最重要的是用心。如果我們所用的心，完全是自利的，這個感應效果就少了。如果是純粹利他的，這個感應又快又大。實在說，為自己，這一句阿彌陀佛就行了，這一生當中決定往生。但是這樣殊勝真實利益的法門，我們要介紹給別人，如果不把事理說得很圓融、很透徹，別人怎麼能相信？怎麼肯接受？要把這樁事情說清楚，那就必須要涉獵許許多多大乘經典。由此可知，講經說法是為了利益別人，絕對不是為自利，是為利他的。而且自己決定沒有任何條件，絕對不是為自己的名聞利養，只願意別人得佛法真實利益。你能存這個心，依照這個方法修行，這感應就快速了。
佛法，心法。在修學事相上，經文上講，『以香、華、衣服、飲食、一切玩具，供養菩薩』。「玩具」是表什麼的？我記得在很久之前，我在台北西門町那邊，西寧南路法華寺講《地藏經》，好像是頭一次講，也是講到這個地方，張齡居士，作總統紀念歌的，他在聽，聽了之後就提出這個問題來問我，他說為什麼供玩具，供養玩具？玩具是表遊戲神通。所以一切供養具各有所表。「香」表信，表戒定，表五分法身；「華」表六度萬行；「飲食」表禪悅，表定慧；「玩具」表遊戲神通，表諸佛菩薩教化眾生，表這個意思。所以必須要藉這些供養具，表達自己的真誠，是這個意思。自心果然真誠，供養具有沒有，沒有關係，為什麼？這是屬於形式。這一點要知道，自己修沒有關係。大眾在一塊共修，要講求這些形式，因為什麼？它表法的，它能夠啟發大眾、覺悟大眾，這個關係很重要。然後第二個方法，它這個方法裡面一共是有三個，第一個就是教你修敬，修誠敬。
第二個是『服水』。『淨水一盞』，供在佛菩薩面前，『一日一夜』，以真誠、清淨，你去飲這杯水。飲水，經上有一句話要記住，『至心鄭重』，求佛菩薩加持。這個水是什麼？水是個形象，把我們身體裡面這些骯髒東西洗乾淨，它表的意思是把我們內心的染污清洗乾淨，表這個意思。什麼東西把我們心地的污穢洗乾淨，就是「至心」，至心就是一心、就是真心，真心現前，所有虛妄的東西都沒有了。所以它真正的道理在此地。
所以學佛處事待人接物用真誠，你決定得好處。別人以虛妄對我，我們要以真誠對他，為什麼？我不想再搞輪迴了。西方極樂世界那個地方叫淨土，那個地方人個個都是清淨的，所謂「心淨則土淨」。我要修清淨心，我要求生淨土，所以我對人心地要清淨、要平等、要覺而不迷。別人不管怎麼對我，我們曉得我們在這個世間還住幾年，決定不計較，決定不分別，決定不執著。《金剛經》說得很好，「應無所住，而生其心」，生什麼心？生念阿彌陀佛、求生極樂世界的心，其他的心都不能生，只生這個心就對了。這裡『迴首向南』，地藏菩薩在南方，這是感應。
第三種方法就是戒法，齋戒。「服水既畢」，它這個修行方法也是最少是七天，也可以三個七連起來，也可以七個七連起來，七七就四十九天，它這裡三七是二十一天。在齋戒期間當中，『慎五辛、酒肉』，這個「慎」就是叫你要離開。諸位要記住，這部經是釋迦牟尼佛在入滅之前所講的，那個時候僧團裡面的生活方式是托缽，托缽，人家給什麼就吃什麼。酒是沒有，但是肉是免不了的，人家給什麼吃什麼。這個法門是菩薩法門，菩薩大慈大悲不忍心食眾生肉，那怎麼辦？在這個情況之下，六祖大師方式就很好，吃肉邊菜。『邪婬、妄語，及諸殺害』，這個裡面就包括了五戒，滿分的五戒。一七到三七，這是教給我們修學的方法。
「五辛」，這五樣東西不是肉，為什麼也要戒？《楞嚴經》上把這個事情就說得很清楚，這個五樣東西是蔥、大蒜、蕎頭（蕎頭是小蒜）、韭菜、興渠，興渠當時我們中國沒有，可能就是現在的洋蔥，這性質是相同的，這個五樣東西不吃。為什麼不吃？佛在《楞嚴》上講得很清楚，生吃（就是人還沒有功夫，有了功夫那就不談了，沒功夫的時候），沒功夫會受外面境界所轉；如果真的有功夫，「若能轉物，則同如來」，那就無礙了。《華嚴》上說，「理事無礙，事事無礙」，那就沒有問題了。功夫不到家我們生理會受環境影響，這些東西生吃吃多了，容易發脾氣，動肝火，容易發脾氣；熟吃，大概是助長荷爾蒙，容易引起性衝動。所以生吃、熟吃都不好，是為這個原因，佛把它戒掉的，有妨礙，就是蔬菜裡頭也把它提出來，這是衛性，保衛我們良好的性情，是這麼一個原因。
在平常我們同修當中，所以佛法真的是活活潑潑，它不是個死呆板的，這個一定要記住。有些人說肉不吃了，如果說連這一點佐料、配料都沒有了，這個蔬菜多難吃，他就不願意吃長素。所以來問我，他說這個我們做一點佐料配配，取這個香味可以嗎？可以。勸他什麼？勸他吃素，不要跟眾生結這些惡緣。是不是真的可以？真的可以。為什麼？他吃的量少，不起作用。就好像酒，酒是五戒裡頭大戒，那個料酒放在菜裡面絕對不會醉，不起作用。酒是什麼？是怕你喝醉了，亂性。
所以這是學佛學得活活潑潑的，你一家人會歡歡喜喜的，不要這個又不行、那個又不行，搞得是一家人生煩惱，那就錯了。所以你用的量，絕對不會超過。實在講，佛戒這些東西，就像我們中國山東人一樣，山東人吃大蒜像花生米一樣，我們歎為觀止，我們不行；四川人吃辣椒，那怎麼行，我們怎麼能吃得過他，我們一餐飯吃一點點就覺得很辣了，他們不行，他們吃一大盤，那個會起作用。就是這五辛，生的、熟吃，吃那個量大，會起作用。平常菜裡頭配一點料的時候，不起作用。所以這些我們統統要曉得。佛凡是說一樁事情都有道理的，道理搞清楚了，我們用的時候就能夠活用了。
『是善男子、善女人，於睡夢中，具見地藏菩薩現無邊身，於是人處授灌頂水，其人夢覺，即獲聰明，應是經典，一歷耳根，即當永記。更不忘失一句一偈。』這是智慧現前，感應道交是真正不可思議。我記得古時候，這在《高僧傳》裡頭，有這麼一樁事情，是一個外國的出家人到中國來，想在中國弘法，不懂中國語言，就求佛菩薩，求得很虔誠，他晚上做個夢，夢到菩薩來的時候，帶了一個中國人的腦袋，把他的腦袋砍掉換上一個，到第二天中國話他就通了，語文就通了，不可思議的感應。這在《高僧傳》上有的，是哪一位法師我記不得了，有這麼一個印象。這是感應道交，不可思議。
我們再看底下一段：
【復次觀世音菩薩。若未來世。有諸人等。衣食不足。求者乖願。或多疾病。或多凶衰。家宅不安。眷屬分散。或諸橫事。多來忤身。睡夢之間。多有驚怖。】
這些事情，在現前社會太多了，時時處處我們都見到。見到怎麼辦？《地藏經》上有方法。
【如是人等。聞地藏名。見地藏形。至心恭敬。念滿萬遍。是諸不如意事。漸漸消滅。即得安樂。衣食豐溢。乃至於睡夢中。悉皆安樂。】
這一段最難的就是相信，這是最難。你不信，這就沒有法子了。所以《華嚴》上說，「信為道元功德母」。信心是學道的根源，無量無邊的功德都從信心裡面發生的，所以信能生功德。這地方看起來，這很容易！我要給你指出來就不容易了，『至心』。「至心恭敬」，這四個字不容易。必須至心恭敬，就發生感應了。而且在此地還要補充一句，至心恭敬，不僅僅是對菩薩，要對一切人、一切事、一切物才能得感應。我對地藏菩薩至心恭敬，我對另外一個人，我這個恭敬心就沒有了，這哪來的感應？經典裡面的教訓，要應用在日常生活當中，生活當中不外是對人、對事、對物，能夠做到至心恭敬，感應就現前了。今天有一些在佛門修福的，布施非常慷慨，但是心裡面恭敬心沒有，以為我布施很多，所以貢高我慢。這樣的態度來修福，果報在阿修羅。修羅的福報很大，好勝、傲慢、嫉妒，這阿修羅道去了。
再看下面經文：
【復次。觀世音菩薩。若未來世。有善男子。善女人。或因治生。】
『治生』，就是我們今天講謀生。
【或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。過渡河海。乃及大水。或經險道。】
這一段是講旅行。旅行，當然現在比從前方便多了，以前旅行的確是非常危險，曠野裡面有野獸、有毒蛇還有盜匪，都是麻煩事情，現在旅行比從前是方便安全太多了。
【是人先當念地藏菩薩名萬遍。所過土地。鬼神衛護。行住坐臥。永保安樂。乃至逢於虎狼師子。一切毒害。不能損之。】
這是旅行求保平安。
【佛告觀世音菩薩。是地藏菩薩。於閻浮提。有大因緣。若說於諸眾生見聞利益等事。百千劫中。說不能盡。】
這是總結。菩薩對這個世間緣分太大了。
【是故。觀世音。汝以神力。流布是經。令娑婆世界眾生。百千萬劫永受安樂。】
這是在這部經上我們所看到的，幾乎每一位菩薩提出問題來，世尊都勸他流通經典，都勸他弘揚這部經典。我們就想到在末法時期，這部經典是多麼的重要。所以我常講這部經典是地基，我們要蓋房子先打地基，所有一切佛法都建立在這個基礎上，沒有這個基礎，學什麼都落空。總而言之，這一部經裡面就是教孝、教敬。孝敬是基礎，做人的基礎，也是成佛作祖的基礎。勸觀世音菩薩要到處去宣揚，講這部經，把這部經介紹給大眾。所以這是非常非常的重要，勸觀音菩薩流通經典。
下面是重頌，重頌的部分我們就可以把它省掉了，因為它跟前面長行裡面所說的大致上是相同的。我們翻到末後，看最後一品：
【囑累人天品第十三】
【爾時。世尊舉金色臂。又摩地藏菩薩摩訶薩頂。而作是言。地藏。地藏。汝之神力。不可思議。汝之慈悲。不可思議。汝之智慧。不可思議。汝之辯才。不可思議。正使十方諸佛。讚歎宣說汝之不思議事。千萬劫中。不能得盡。】
首先對菩薩的讚歎。(音檔中斷)
下面說：
【地藏。地藏。記吾今日在忉利天中。於百千萬億不可說不可說一切諸佛菩薩。天龍八部大會之中。】
這個法會是無比的殊勝。
【再以人天諸眾生等。未出三界。在火宅中者。付囑於汝。】
這再次的拜託，拜託地藏菩薩在末法時期要肩負起度化眾生的責任。諸位要明白這個意思。地藏菩薩在哪裡？《地藏經》就是肩負這個責任。換句話說，佛就是叫我們流通地藏經典，依照《地藏本願經》來修學，自己照這個方法修，再勸勉別人，這就是這個意思。地藏是代表我們的，我們能發心，肯做，與地藏菩薩感應道交。我們自己智慧、能力有不夠，菩薩神力加持，使我們不能也變成能了。
【無令是諸眾生。墮惡趣中一日一夜。】
這是慈悲到了極處，不要叫眾生墮在惡道，墮一天一夜都不得了。
【何況更落五無間及阿鼻地獄。動經千萬億劫。無有出期。地藏。是南閻浮提眾生。志性無定。習惡者多。縱發善心。須臾即退。】
這就是初心很不容易保持。
【若遇惡緣。念念增長。以是之故。吾分是形。百千億化度。隨其根性而度脫之。】
這個後面也是世尊勉勵地藏菩薩，勉勵地藏菩薩，實際上就是勉勵我們現前大眾，要認真的學習，要有能力辨別真妄邪正，要有這個能力，我們才避免不造惡業。特別是在這個時代，這個時代正說的少，邪說的多，尤其是看到佛門，得名聞利養很容易。魔王波旬，當年佛在世的時候，勸佛入般涅槃。沒有人，這是一般人疏忽了，不知道來請佛轉法輪，魔王請佛入滅，佛就答應了。魔就跟他說了，我將來要破壞佛法。佛笑一笑，我這是正法，沒有任何力量能破壞的。魔王就說了，當你末法的時候，我叫我的子孫，魔子、魔孫統統出家，披上袈裟來滅你的佛法。佛一聽流眼淚了，「譬如師子蟲，還食師子肉」，這一點辦法都沒有，就是滲透。所以我們學佛自己想成就，就一定要有能力辨別邪正，辨別真妄，辨別是非，這比什麼都重要。
佛菩薩實在是慈悲，總是恆順眾生，總是隨緣度脫。正如同《彌陀經》上所說的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，第一個要與佛有緣，要有善根，要有福德。善根是什麼？有能力辨別邪正、是非，這是善根。福德是真正發心修行，那是有福。今天講緣，因緣，因緣實在講真的、假的都有，邪師說法如恆河沙，緣怎麼沒有？問題就是你是不是遇到真正的佛法，我們是不是依照真正佛法在修學，我們是不是真正在宣揚正法，這個關係自己前途了。如果是宣揚正法，那後來的果報不可思議，得善果。如果是宣揚邪法，宣揚邪法，當然就障礙正法，那就是三途果報。諸佛菩薩縱然慈悲也救不了，這是我們自己要特別小心的。
我們今天讀經，一定要查一查這個經典是真的是假的，現在有很多人偽造，造假經。如何辨別經典的真假？查《大藏經》。《大藏經》最好查什麼？查古時候的版本，裡頭有沒有。現在新印的《大藏經》有問題，日本印的跟台灣印的都有問題，為什麼？把現在人東西統統收在《藏經》去了，所以真假就難分了，有真有假。古時候《藏經》入藏是非常嚴格的，所以給後人提供了信心。古人一部著作，要經過當代佛門的大德，他們看過，他們認可，這才送到皇帝那個地方去，以聖旨批准入藏。換句話說，經過嚴格審核的，大家公認的，這個我們可以相信。
現在人寫的東西、講的東西，到底靠得住靠不住，很難講。所以我不看現在人著作，這個是我們同一輩的同修們都知道。為什麼不看？我沒有慧眼，我不能辨別邪正。我看古人東西，古人東西至少流傳下來，最少的也經過幾百年，多少人看過，大致上我可以信得過他。現在人我沒有能力辨別是非、辨別邪正，我就把這個時間省下來看古人東西。所以我自己也不寫東西，為什麼？我不看今人東西，我寫的也沒人看，因果報應！所以我也不寫，這是實實在在。所以這是我們在不得已揀別的一個方法。再看底下一段經文：
【地藏。吾今殷勤以天人眾。付囑於汝。未來之世。若有天人。及善男子。善女人。於佛法中。種少善根。一毛一塵。一沙一渧。】
這都是形容善根之少。
【汝以道力。擁護是人。漸修無上。勿令退失。】
種少許善根，佛菩薩也不捨，真的是「佛氏門中，不捨一人」。
【復次。地藏。未來世中。若天若人。隨業報應。落在惡趣。臨墮趣中。或至門首。】
這一句話很重要。他做的惡做太多了，要墮落到惡道，還在惡道門口還沒進去，這個時候救容易；一墮進去了，那就不好救。這是說什麼？正在造惡業，造的惡業很多，這個時候勸他回頭容易。已經墮惡道，那很難了，太難太難了，不容易了。這是教給我們救度眾生要知道時節因緣。
【是諸眾生。若能念得一佛名。一菩薩名。一句一偈大乘經典。是諸眾生。汝以神力。方便救拔。於是人所。現無邊身。為碎地獄。遣令生天。受勝妙樂。】
後面有一首偈子。
【爾時。世尊而說偈言。現在未來天人眾。吾今殷勤付囑汝。以大神通方便度。勿令墮在諸惡趣。爾時。地藏菩薩摩訶薩胡跪合掌。白佛言。世尊。唯願世尊。不以為慮。】
這是菩薩完全接受了世尊的付囑，將度化眾生的重責大任完全擔當起來了。
【未來世中。若有善男子。善女人。於佛法中。一念恭敬。我亦百千方便。度脫是人。於生死中速得解脫。】
這一句裡面是『於佛法中，一念恭敬』，這關鍵的字眼在「一念恭敬」。
【何況聞諸善事。念念修行。】
這一句就是斷惡修善，改過自新。
【自然於無上道永不退轉。說是語時。會中有一菩薩。名虛空藏。白佛言。世尊。我自至忉利。聞於如來讚歎地藏菩薩威神勢力。不可思議。未來世中。若有善男子。善女人。乃及一切天龍。聞此經典。及地藏名字。或瞻禮形像。得幾種福利。】
『虛空藏』菩薩代表我們祈請，問問我們修學這個法門，到底得什麼樣的福報？得什麼樣的利益？
【唯願世尊。為未來現在一切眾等。略而說之。佛告虛空藏菩薩。諦聽。諦聽。吾當為汝分別說之。若未來世。有善男子。善女人。見地藏形像。及聞此經。乃至讀誦。香華飲食。衣服珍寶。布施供養。讚歎瞻禮。得二十八種利益。】
這個就是依照這部經典修行。『二十八種利益』裡面有大有小，有淺有深，有究竟有不究竟，「二十八種」你究竟能得幾種，就看你依照這部經典修學的程度，不是二十八種統統都得到的。完全照這部經典去修行的，那這二十八種全都得到。
【一者天龍護念。二者善果日增。三者集聖上因。四者菩提不退。五者衣食豐足。六者疾疫不臨。七者離水火災。八者無盜賊厄。九者人見欽敬。十者鬼神助持。十一者女轉男身。十二者為王臣女。十三者端正相好。十四者多生天上。十五者或為帝王。十六者宿智命通。十七者有求皆從。十八者眷屬歡樂。十九者諸橫消滅。二十者業道永除。二十一者去處盡通。二十二者夜夢安樂。二十三者先亡離苦。二十四者宿福受生。二十五者諸聖讚歎。二十六者聰明利根。二十七者饒慈愍心。二十八者畢竟成佛。復次虛空藏菩薩。若現在未來。天龍鬼神。聞地藏名。禮地藏形。或聞地藏本願事行。讚歎瞻禮。得七種利益。】
這個『七種利益』是指什麼？指天龍鬼神。前面是講我們，我們依照這部經典來修行，一共好處歸納有二十八大類。這些鬼神、護法神，天龍八部，我們念經他也會聽，他會聽到，他們如果受到感動，依照這個方法修行，他有「七種利益」。
我們看末後這一段：
【爾時。十方一切諸來不可說不可說諸佛如來。及大菩薩。天龍八部。聞釋迦牟尼佛。稱揚讚歎地藏菩薩。大威神力。不可思議。歎未曾有。是時忉利天。雨無量香華。天衣珠瓔。供養釋迦牟尼佛。及地藏菩薩已。一切眾會。俱復瞻禮。合掌而退。】
我們這部經，剛剛好時間到的時候，我們到這裡講圓滿。這一次雖然是略說大意，沒有能將經裡面詳細跟諸位分析、報告，這是由於時間上的關係。但是重點都念出來了，我們能把握到這個重點，依照這個理論方法來修行，必定能獲得經典裡面所說的殊勝的功德利益。以這個為基礎，我們讀誦《無量壽經》，一心執持名號，決定往生。所以淨宗法門也不例外，也是建立在心地寶藏的基礎上。所以看到地藏的時候，一定要想到心地寶藏。
好，謝謝諸位，我們今天就講到此地。