華藏淨宗弘化網

普賢行願品別行疏鈔　　（第一五九集）　　1992/1　　台灣華藏講堂　　檔名：04-003-0159

　　請掀開經本四百四十面，最後一行，看《疏》文：

　　【何者。如淨名等。先明法供養。後以財供養校量顯勝。理則昭然。】

　　我們看底下這一段的註解《鈔》：

　　【何者下。】

　　就是前面這一段文。

　　【借淨名對辨。】

　　《淨名經》就是維摩詰所說的，也叫做《淨名經》。

　　【言等者。等於諸經也。且就淨名。即善德章。】

　　這個底下有一個小註：「多取意引，不具寫文」。雖然是引經上這一段話，但是它裡面引用它的意思，並不是照原文抄下來的，所以要是跟經本對照，也許說經本上經文跟它不一樣，它不是完全裡面的經文，取經裡面的大意。

　　【佛命長者善德問疾。】

　　維摩居士示疾，也就是說他生病了，這個生病是示現的，用這個作引子，要人來看他，要人來向他請教，他好給人家說法，是這麼個意思，不是真的生病。所以諸位同修要曉得，佛菩薩不會病的，不但佛菩薩不會病，阿羅漢都不會生病。什麼原因？他煩惱沒有了。所以諸位要曉得，生死輪迴所有一切疾病的根源，就是妄想分別執著。阿羅漢見思煩惱斷了，我執破了，身見沒有了，他怎麼會生病？生病最低限度，他要有身他才會生病。身這個形相沒有關係，那個心，凡夫執著這個身體是我，所以他會生病。如果我執破了，這個身體就不會生病。所以阿羅漢以上的這些聖者，決定不會生病，決定沒有生死，也沒有輪迴。他到六道輪迴裡面來裝這個樣子，這都是大慈大悲，這都是接引眾生的方便。就像《普門品》裡面所說的，應以什麼身得度，就現什麼身，這是佛菩薩示現的。維摩居士早就成佛了，他是再來的佛。世尊當年在世，我們這個世間是兩尊佛，釋迦牟尼佛示現的出家佛，維摩居士示現的是在家佛。在家出家都能成佛，平等平等。

　　佛的弟子對維摩居士的尊重，跟對釋迦牟尼佛沒有兩樣。這到我們今天，大家誤會不曉得，認為一出家就比在家人大，這個觀念是錯誤的。佛法是師道，老師是第一大，他雖然是在家居士，但是他弘法利生，他的身分也是老師，出家的這些學生見到他跟見出家的老師完全一樣。所以維摩居士示現生病了，釋迦牟尼佛派了不少人去看他，派目犍連、派舍利弗，到他那裡去，都要跟他頂禮三拜，右繞三匝，跟見佛的禮節沒有兩樣。這說明了尊師重道。這諸位一定要明瞭，不是一出家就比人家大，這個觀念是很大的錯誤，錯誤的結果就不得了。俗話裡常說「地獄門前僧道多」，沒有說你們在家人多。地獄裡頭誰去？出家人，和尚、道士多。這就是他出了家，他不如法，起貢高我慢的心，這就錯了。維摩居士這個示現，的確佛教化眾生這個形象才圓滿，否則的話只有佛，大家尊重佛，對於居士講經說法就不尊重。居士在外面講經說法，人家一般觀念上是差一等。這是個很大的錯誤觀念。佛世的時候沒有這個，都是一樣的尊重。『佛命長者善德』去問候：

　　【善德白佛言。】

　　善德說：

　　【我不堪任詣彼問疾。】

　　善德也是一位大菩薩，在家菩薩，他就說我不敢去問，當然這裡面意思非常的深長。

　　【便自說言。我於往昔自於父舍設大施會。供養一切沙門。婆羅門。外道。貧窮下賤。孤獨乞人。期滿七日。時維摩詰來入會中云。夫大施會。不當如汝所設。】

　　他為什麼不敢去見維摩長者？維摩居士見到人都喜歡教訓人，喜歡喝斥人，所以他怕他。他說他生病我去看他一定又被他教訓，就舉出從前一樁事情，被維摩居士教訓了一頓，現在嚇的他都不敢去。這也很有意義、很有意思。他說他從前設了一個法會，這個法會布施，就是供齋，供齋這個法會。在什麼地方？在他父親的房子，那個居住的地方『設大施會』。這就是我們佛門裡頭以後所說的叫「無遮大會」，就是供養飲食，沒有分別，出家在家學佛不學佛一律平等供養，所以這叫無遮大會。佛也常常在經上說，這樣的布施得福很大，因為他的心清淨平等，沒有分別執著，對出家人供養一切沙門、婆羅門（婆羅門是外道），後面有個外道，是婆羅門以外的。在那個時候佛經裡面記載，印度除佛教之外，有九十六種外道。可見得當時印度的社會真的是宗教之國，這個教派宗教非常之多，非常的複雜。還有貧窮下賤、孤獨（無依無靠的老人）、乞人（是乞丐），他們無遮大會舉辦了七天，平等的布施供養，這屬於財布施。這樣的平等大會現在真的很少見了。

　　我們在新加坡，這邊同修有到新加坡去過的，新加坡居士林它裡面設的無遮大會，跟這個完全相同。它不是七天，它是常年，一年只有一天不供養，就是正月初一，這一天他們要忙著自己的事情，這一天休息不供養。除這一天之外，是天天都供養，三餐都供養，這實實在在是值得讚歎。我走了很多地方，在全世界就看到這麼一家，這是無遮大會，而且是天天都有。

　　他們舉辦無遮大會的時候，維摩長者來了，到他們那個會裡面，是來參觀，還是來接受供養，這都不一定，也不要緊。就教訓他們，『夫大施會』，這個大的法布施大會。『不當如汝所設』，不應當像你們這種做法。『當為法施之會』，你們那個做法是財施，財施說實在話只能夠救急，救濟一時，不能長遠。縱然像新加坡居士林這樣的法施，可以供養你一輩子，救你一世，不能救你來世！這來世怎麼辦？總而言之一句話，這是我們學佛的同修現在都有這個認識，這是難能可貴，這是真正的覺悟，不出輪迴就不算成就，生天也沒用處。縱然生到非想非非想天，壽命八萬大劫。八萬大劫還是有數字，時候到了還是墮落，還是要入三途。三途裡面的時間比天上時間還要長遠，不只八萬大劫！所以這一點我們要認識清楚，這是事實。

　　所以不出輪迴，做什麼樣的功德、做什麼樣的好事都是一場空。《金剛經》上說的「凡所有相，皆是虛妄」，都幹那些虛妄的。什麼是真實？唯有往生西方極樂世界是真實。西方極樂世界的真實，世尊在《無量壽經》上為我們宣布，阿彌陀佛是以住真實慧，真實的智慧，這個真實慧是究竟圓滿的智慧，為我們開化顯示真實之際。這個真實之際從理上講就是真如本性，從事上講就是西方淨土依正莊嚴，這說明西方世界是真實的，不像我們這個世界假的，何以說我們這個世界是假的？我們這個世界是無常的，動物有生老病死，植物有生住異滅，礦物、地球、太陽、星系有成住壞空，這就是無常，這就不是真實的。真實的是永恆的存在，那叫真實。

　　我們回過頭來仔細看看《無量壽經》，經上告訴我們西方世界一切有情的眾生，是真常，無量壽！那個無量是真的無量，不要以為那是有量的無量，你要說是有量的無量，你對於西方極樂世界根本不了解，實實在在是無量的無量。為什麼？真實之際，有量的無量與真實之際不相干，所以它是真的無量，西方極樂世界的人沒有生老病死，他是化生。不像我們這邊的，一個人從小慢慢長大，它那裡沒有；長大就有變化了，有變化就有生滅，它沒有變化。他一變化，化身就跟阿彌陀佛完全一樣，身相一樣、容貌一樣，永遠是常住的，不會變更。裡面的植物也是不生不滅的，也沒有生滅，那個世界也是永恆的，跟這個真實之際完全相應，理真實；我們這個世界是理真實事虛妄，人家那個地方理事都真實。佛勸我們往生，勸我們念佛，這是給我們「惠予眾生真實之利」，最真實的利益就是念佛求生淨土。

　　我們再回過頭來看看其他的法門，其他大乘經論理真實，事雖真實，不圓滿，不能在一生當中成就，縱然在一生當中成就，那個成就是有限度的成就。我們以禪來說，禪宗的成就是大徹大悟，明心見性，見性成佛，跟極樂世界往生相比差太多太多了。但是禪要修到見性難，太難太難了！在這個時代已經沒有了。我們在《念佛論》，在倓虛法師佛七開示的錄音帶裡面我們聽到，這是近代一位天台宗的祖師，他老人家很坦白的告訴我們，他在一生當中所見所聞參禪的人得禪定的，有聽說過，有見過。明心見性的，不但一生當中一個沒有見到，聽也沒聽說過。禪宗不見性沒有用，得定將來生到四禪天，看你定功淺深，生初禪、二禪、三禪、四禪，不能出三界，還是生死凡夫。可是要修得禪定就相當不容易，縱然明心見性成佛了，成什麼佛？天台家所講的六即佛裡面分證即佛，他成的是這個佛。法相宗裡面所講的同生性，法相宗裡面有講異生性、同生性，異生性是凡夫，就是跟佛用的心不一樣，佛用真心，凡夫用妄心。同生性就是用真心，明心見性，見性之後就是用真心，那不是用妄心，所以他成佛，那個佛是真的，不是假的。

　　古人有個比喻，把真心本性比做月亮，把我們凡夫用的心，凡夫是用八識五十一心所，用識心，比做水裡頭的月亮，那個水的月亮當然是假的，不是真的，天上月亮才是真的。可是天上月亮初三、初四有個月牙，那也是月亮，真的，絕對不假；十四、十五滿月也是月亮，都是真的，都不是假的。分證即佛就像月牙一樣，禪宗大徹大悟，明心見性，是什麼時候的月亮？大概初二、初三的月亮，那個月牙放一點點光，那真的成佛，沒錯，他用的是真心，跟佛用的是一個心，真月。往生西方極樂世界所證的是滿月，那怎麼能比？禪宗到明心見性，從月牙到滿月要修無量劫，不是那麼很快就成就。

　　西方極樂世界往生到那邊，縱然下下品往生，大概十幾劫就成就、就成佛了，那怎麼能比！這是我們從經上看的，算這個時間。因為下下品往生的人，《觀無量壽經》上講得很清楚，要在西方極樂世界十二劫才花開見佛。十二劫花開見佛，就相當於禪宗的明心見性，這就破一品無明，證一分法身，花開見佛。見佛之後，在西方世界修行，大概只要二、三劫的時間就圓滿，快得很！這是講下下品往生。如果下品中生，只要六劫，六劫花開見佛；換句話說，他在西方極樂世界證得究竟圓滿的佛果不會超過十劫。你從這裡去觀察，禪跟淨怎麼能比！所以一切諸佛如來讚歎念佛，有道理，這是事實。

　　我們一般人平常讀經，真的叫粗心大意，經上寫得這麼清楚、這麼明白，都沒有看出來。我所說的跟《觀無量壽經》上所講的，都叫做自分的修證，就是不論佛的加持，單單講自己修行的能力，你看時間都這麼短，都不要那麼長。如果論佛力加持，這個痕跡都看不見了。西方世界是平等的法界，下下品往生跟上上品往生，在西方極樂世界完全一樣的，你簡直就看不出來。但是骨子裡頭是有，表面上沒有。到達西方極樂世界，你的神通、智慧、道力，跟等覺菩薩沒有兩樣。這什麼原因？這是阿彌陀佛四十八願本願的加持，所以我常說往生西方極樂世界，品位高下不重要，高也好，低也好，大家平等，蒙佛力加持，平等！所以並不重要。

　　重要的是什麼？重要的是決定得生，這個重要。所以一定要有真心，要有懇切的願望，真正相信，一絲毫都不懷疑，時時刻刻念念之中要想到，我們現在生活在這個世界，是在旅遊，是住旅館。我們俗話常說：「生不帶來，死不帶去」，我們住旅館，旅館裡面的東西我們可以享受，也不是我們帶來的，我們走，一樣也不能帶去。豈不是生不帶來，死不帶去嗎？樣樣都可以受用，決定不能夠染著，而念念想家鄉，念念想親人，這就叫念佛。親人是阿彌陀、觀音、勢至，家鄉是西方世界依正莊嚴。我們要培養這個，念念想家鄉，念念想親人。現在在這個世間，一切隨緣，好也很好，不好也很好，你看這個日子多好過，這是真正自在快樂。我們這一生當中決定得生，一絲毫的懷疑猶豫都沒有。

　　這不是禪宗能比，也不是密宗能比，密宗講即生成佛，那個地位更低，比禪宗還要低。這是印光大師在《文鈔》裡面說的，印祖講密宗成佛，成的是藏教佛。那藏教佛還沒見性，實際上他所成就的，那是講真正修行成就的，差不多相當於小乘四果羅漢，是這樣的位次，還沒見性，比禪宗還不如。這都是要清楚、要明瞭。這個佛有藏教佛、通教佛、別教佛、圓教佛，即生成佛成個什麼佛，密宗修行之難，比禪還要難。

　　你看黃念祖老居士，在《谷響集》裡面，他有一個小冊子，我們跟《淨土資糧》合印在一起，因為《淨土資糧》分量也不多。《谷響集》專門答覆密宗同修，他在密宗是金剛上師的身分。他就告訴我，現在密宗沒有根基，大陸上十億人口，四十年當中，學密成就的只有六個人，你就曉得那個多難。這四十年當中念佛往生，不說別的地方，單單說台灣，肯定往生的，我一個概略的估計，要超過五百人。這就從我們光復以來到現在，只有比這個數字多，沒有比這個數字少的，真正往生的。這個難易馬上就看出來。而成就的殊勝，那是其他任何一個宗派不能為比，這是我們一定要曉得的。

　　所以我們今天接引大眾，這講到法布施，財布施裡面福報有大小，法布施裡面功德也有大小，同樣布施法，你布施的是什麼法；你布施的小乘法就不如大乘法，布施一般大乘法就不如禪宗的方法，布施禪宗的方法就不如淨土的方法。這我們要會比較，然後我們才可以修第一大福報，第一大功德，這真的，不是假的。我們在這個地方真的是像經上所說的，佛是惠予眾生真實利益，佛給我們真實利益，而我們今天自己得到的，的的確確是真實利益，解行相應。經典裡面的微言大義，我們愈來愈透徹，愈來愈明白，這個前途愈來愈光明，這就是真實利益。所以法施我們在早年我們還沒有道場的時候，有幾位同修大家在一起發起組織的華藏法施會，法施會的來源就從這來的，華藏也是從《華嚴經》上來的，我們從華藏法施會起家的，以後才有這個圖書館。我們看維摩居士這一段開示，這個開示非常的精彩：

　　【當為是法施之會。何用是財施會。】

　　這維摩居士講不必用財施的法會，要用法施會。

　　【我言。居士。何謂法施之會。】

　　這個我就是善德長者，善德長者那個時候就向維摩居士請教，什麼是『法施會』。

　　【法施會者。】

　　底下是維摩居士所說的。

　　【無前無後。一時供養一切眾生。是名法施之會。】

　　這句話裡面很難懂，無前無後就是清淨心，就是平等心，心裡面沒有分別沒有執著，要有分別，就有前後，有分別就有時間、就有空間；空間就有十方，時間就有過去現在未來，這就有時空。現代科學家發現到這個宇宙，宇宙是有界限的，所謂是三度空間、四度空間、五度空間、六度空間，現在科學已經證明，確確實實有六度空間的存在。但是在理論上來講，這個時空是無限度數的。這個說法跟佛經上講法一樣，佛經上沒有講多少度數，佛經上講法界，講十法界，十法界就是十種不同度數的空間。是不是只有十法界？不是的，十代表圓滿，每一法界裡頭又有十法界，百界千如！一百個法界，每一法界裡頭又有一百法界，無有窮盡，這是今天科學家講宇宙是多次元的。

　　多次元怎麼樣產生的？佛說的，妄想執著產生的。所以你要是用清淨心、平等心，這個多次元的時空就突破了，世界就變成一真。所以過去現在未來，此界他方，你統統看到了，統統聽到了，統統接觸到，就這麼回事情。科學家是發現，可以說剛剛發現到邊緣，還不曉得怎麼樣去突破。佛在經上早就告訴我們修定，從定功上突破，定就是修清淨心，把我們無始劫以來妄想分別執著的習氣統統消除，消除掉了，多次元空間就不存在，因為所有的現象，唯心所現，唯識所變。佛常講一切法從心想生。這個多次元的時空都是從心想生的。你心去想它就有，沒有想就沒有了。正是所謂心生則種種法生，心滅則種種法滅。就是這個道理。所以無前無後，這就是講的真心，要用真心。一時供養，這個一時供養是遍供。這個一時不是數目字，這個諸位要曉得，一對二那就變成數目字，這個一時就是一切時，永遠沒有中斷的，所以法界叫一真，時間叫一時，心叫一心，萬法歸一。這個一是這樣講法的，一時是一切時。也就是大勢至菩薩在《念佛圓通章》裡面講的淨念相繼，那就是一時。

　　『供養一切眾生，是名法施之會』。不是他七天修這個財供養，此地所講的供養一切眾生，這個供養裡面包含著有理有事，有財有法。有財有法為什麼只稱法供養？財供養還是以法供養為主，財供養是手段，是接引他入門，所謂是「先以利欲勾，後令入佛智」，是這個意思。所以財供養是手段接引他，先給他有一點恩惠，起了好感，然後再勸他念佛，是這麼個意思。這是諸佛菩薩度眾生必須要的手段方法，我們在經上常看到善巧方便，那善巧就是這個。

　　所以在四攝法裡面，這個攝是攝受眾生，就是接引眾生。接引眾生有四個原則、四個方法，第一個就是布施，這個布施就是財施。眾生貪財，先布施他財，交情就套好了，於他有恩惠。第二是愛語，眾生喜歡聽的話，順著他，恆順眾生，隨喜功德。到機緣成熟的時候這才勸他，交情不夠不可以延伸，一說的時候，他掉頭去了，下次就不理了。所以要有耐心等待觀察，他機緣還沒成熟，還得要用這些財力來誘惑他、來接引他，所以愛語。第三利行，佛菩薩所做一切、所為一切的對他都有利益，他貪名貪利，對他都有利益。第四更了不起，同事，這是真正高明到極處。同事，他喜歡跳舞，你天天陪他跳舞；他喜歡打牌，你也跟他一起打牌，跟他同樣的事情。菩薩智慧高明，有定力，跳舞他跳得最好，你要跟他學；打牌，常常都贏錢，他有智慧，你的牌怎麼打得那麼好，他教你。教你打牌，打牌就是佛法，所以就妙不可言，菩薩接引眾生，這叫善巧方便。但是最後的目的是教你學佛，最後的目的是教你把這些東西統統覺悟到，這是虛妄的，這是假的，應該統統放下。絕對不會教你迷在五欲六塵裡面，這手法非常高明，非常靈活，活活潑潑的。這是一切財供養都歸到法供養，這就對了。下面解釋得也很好：

　　【謂以菩提起於慈心。以救眾生起大悲心。】

　　菩薩真正是大慈大悲，菩提是正覺，覺而不迷，從正覺裡面生起的大慈悲心，所以才能應用四攝法。『以救眾生起大悲心』，幫助眾生，希望眾生能夠生起大悲心。佛法的修學，尤其是大乘佛法，從哪裡下手？從發菩提心。菩提心從哪裡發起？從大慈悲心。唯有大慈悲才能夠引發菩提心。

　　【以持正法。起於喜心。以攝智慧行。】

　　慈悲心與『正法』就相應，慈悲也是有過程，也是有次第，先教他愛自己，對自己慈悲。現在人不愛自己的很多，胡作妄為的，吸毒的、犯罪的，不愛自己。對自己沒有慈悲心，那對別人更不必談了。所以一定從自己本身下手，潔身自愛，大悲心從這個地方生。然後再愛家人，再愛父母、愛妻子、愛兄弟、愛眷屬，一層一層的擴大，愛鄉黨、愛你的鄰居鄰里、愛你的國家民族，再則愛全世界的人，一層一層往外擴大，這是佛菩薩的教學。所以佛法教學真的是合情合理合法。你要能細細深入去體會，真的是五體投地，他的教導的確是高度的智慧，巧妙的方法，這與正法相應。

　　『起於喜心，以攝智慧行』。喜是法喜充滿，行在正法上，一定生歡喜心，這是我們佛家常講法喜充滿。儒家也說，你看《論語》第一句話：「學而時習之，不亦說乎」。那個悅就是歡喜，歡喜怎麼來的？你要把你所學的都去做到，所學的統統能夠用在生活上，那個習就是用在生活上。古聖先賢夫子的教導，我們全部在生活上做到了，你就會喜悅。那個喜悅，悅是從內心裡面生出來的，跟樂不一樣。樂是從外面感受，那是刺激，外面境界沒有了，樂就沒有了。這個悅是內心生的，像泉水一樣，它從心裡面生的，與外頭環境沒有關係，我們佛法叫法喜，法喜充滿。跟《論語》講的是一個意思，智慧就開了。這個憂喜結果恰相反了，喜生智慧，憂生煩惱，煩惱就是迷惑，沒有智慧，所以法喜能生智慧。

　　【於捨心。以攝慳貪起檀波羅蜜。】

　　捨也要高度的智慧，沒有智慧放不下。捨是放下，智慧是看破，你能看破才會放下，為什麼你放不下？你沒看破，世間人特別對於財富，已經得到的利益，不肯施捨，在這裡面起了貪心、慳吝，慳吝是捨不得，慳貪之心，這是沒有智慧，不明事實真相，特別是在這個時代。佛在一切經裡頭幾乎都告訴我們財為五家共有，不要以為是你自己的，你自己沒有，生不帶來，死不帶去，哪是你自己的！

　　我們台灣現在很富足、很自豪，我們外匯存底有九百多億。你看日本前幾天大地震，現在數字統計下來了，損毀的要再恢復，合美金九百六十多億。我們台灣全部外匯存底晃幾秒鐘就完了，這哪裡是你的？要覺悟，真正要覺悟，這個東西會剎那之間就沒有了。什麼東西可以保得住？福報可以保得住。所以佛教給我們修福，佛法沒有別的，就是修福修慧，福慧雙修，成佛叫二足尊，這福慧圓滿了。這個東西是真的，不會失掉的。為什麼不知道修福？就是沒看破，懷疑不相信，怕我這錢捨了，明天怎麼辦，沒得來了。錢賺多了，愈多愈想多，愈多愈吝嗇，愈多愈貪，增長貪心！貪心增長，果報就是餓鬼道！錢財多了，多了最後到哪裡去？變餓鬼去了，變餓鬼你的財富一文都帶不去，所以到鬼道裡叫餓鬼，你帶不去！

　　修福重要，所以我常勸人念《了凡四訓》，學佛一開頭把《了凡四訓》念上三百遍，希望你明白因果報應的事實，你就會曉得修福。這是真的。真正有福的人雖然沒有財富，衣食不愁，這就很自在！身體健康，沒有疾病。念佛念到功夫好的人，自在往生，不要去生病，不要去住院。在我們台北市早年，蓮友念佛團的李濟華老居士往生，是我們的好榜樣！李老居士往生前兩個月就知道了，這功夫算很不錯的。功夫好的，有一、二年前知道，那是功夫好的。但是二、三個月之前曉得的，這就很多很多，我們應該可以做得到的。至於一個星期、十天之前知道的，那就更多了。李濟華老居士往生是在念佛會裡，他跟大家講開示。念佛會裡面講開示原本只有半個小時，他老人家那一天一講就講了一個半鐘頭，講完之後告訴大家，跟大家告辭：我要回家去了。他八十多歲了，講了一個半鐘點，講累了，以為他要回家休息。誰知道他下了講台，他們那個念佛堂旁邊就是一個小客廳，客廳不大，我在那邊講過經。他在沙發上一坐，就往生了，沒有病苦，多自在，身體一點毛病都沒有，講台上講一個半鐘點，聲音洪亮，那個時候沒有麥克風。我在念佛堂講《楞嚴經》的時候，都沒有麥克風。這叫做有福報。

　　所以你們老了，還要留一個醫藥費，很糟糕。這醫藥費是什麼個念頭？就是想生病，你想生病，你怎麼能不生病。病從哪來的？想來的！很糟糕！我講經這麼多年了，一開頭出來講經，我就勸人把醫藥費捐掉。捐掉我生病怎麼辦？你不會生病，為什麼不會生病？沒有醫藥費。你們醫藥費很多，所以你們應當生病。我不生病，為什麼原因？沒有醫藥費，也沒有醫藥保險，所以不可以生病。一切法從心想生，一個心想不淨的人，很糟糕！這學佛白學了，佛法真實的利益你得不到，你不相信。所以要知道，要放下、要施捨，我們自己生活所需夠了，就很好了，何必想到那麼長遠！你的財捨掉了，是不是真的沒有？不是的，命裡有總是有，命裡有那麼多捨掉了，命裡那麼多還在；不但還在，還加個利息，不會少的。這愈捨愈多，愈多要愈捨，要記住這個原理。決定不能夠累積，一積麻煩就出來了，什麼病都生了。所以這個貨，錢財叫通貨，要將它流通，不可以把它堵住，堵住就變成死水了，就變成臭水溝了，那個問題就嚴重了。一定要讓它流通，曉得這個財富在自己面前流過，在這段當中，你有權支配它。你讓它流到好的地方，那你修的福；你讓它流到壞的地方，你造了罪業；你不讓它流的時候，罪業就更重了，所以要用高度的智慧去運用。有錢是福報，用錢是智慧。所以高度的智慧這才真正能捨、看破、放下。

　　『攝慳貪起檀波羅蜜』，檀就是布施，對於布施真正明瞭。布施一定要懂得法布施。在近代，印光老法師確確實實是我們一個很好的榜樣，老法師道德修持沒有人不敬佩的，這是中國近代出家人裡頭第一人。民國初年有不少的法師大德，都有人批評，唯有對印光大師沒有一個人敢說不是。老法師的皈依弟子不計其數，供養也不計其數，可是老法師沒有拿這些供養改善他的生活品質，沒有。穿的還是舊衣服。有些信徒看到師父衣服破了，趕緊去做幾件新衣服送給法師，送給師父。師父收了，等他走了，師父就給別人了。給誰？多半給新出家的，沒人供養；還有一些在小廟裡修行的，很苦的，送給他們，轉送給他們。自己還是穿一套舊衣服，這舊衣服很不錯，常常有新衣服來，他常常布施，也很難得，這也是他的善巧方便。

　　所有一切錢財，他統統印經。他在蘇州辦了一個弘化社，就是佛經流通處，拿十方的供養做這個事情，一生就做這一樁事情。我們在上海護國息災法會的法語裡面看到的，第一篇他老人家曾經講北方有旱災，他也發心去賑災，就在印經的款項裡面撥了三千元大洋去賑災。在這裡我們就了解，他全部的收入全部拿來做流通佛法，修法供養，賑災的錢他沒有這個項目，是從印經這裡面抽出的一點，這就說明老法師一生就做一樁事情，法布施。這是我們要效法的，決定不會拿這個錢來改善自己生活品質，自己住的房子壞了，重新拆掉建一棟好的房子，住得舒服一點，生活可以改善一點，這就背因果，這就錯了。印光大師一生粗茶淡飯，沒有說供養多了，信徒多了，可以加一個菜，沒有；添一件新衣服，沒有；寮房整修一下，沒有，這就是真正修福。生活環境本來就是這樣子，繼續這樣過下去就好，而且佛常講，教給我們以苦為師。生活過得苦一點，苦一點有大好處，對這個世間沒有留戀，往生淨土的心非常懇切。如果這個地方住得太舒服，生活太好了：這裡不錯，西方世界聽說，沒見過，這裡不錯，不想去。那個麻煩就大了。所以舒適的生活會叫人墮落，眼前這個墮落大家不知道，將來墮落在輪迴，墮落在三惡道，太可怕了。

　　我們的簡居士給我說了多少次，基金會這些年收入不錯了，想擴充道場，去買土地蓋個道場。我說不要，不能這樣做法，人家蓋好道場送給我們都不能接受，什麼原因？要開銷。送個道場陷阱叫你一跳，頭腦清楚的人跟糊塗人不一樣，當年這個道場簡居士送給我的時候，我就說了：你是不是想害我？他說：沒有，法師，我不害你。我說：你是害我，你明明叫我跳陷阱，你送個這個道場要不要開銷？他說要。我說：那你別害我了，我到哪裡找錢去？我為了維護道場，去天天看人家臉色，去騙人家錢，這種事情我決定不能幹。最後他問我怎麼辦，我說：一個月多少開銷？他說：大概要六萬。我說：你每個月拿六萬來，我就接受，你不拿來我不要。他就真拿了，真拿我就要，難得，他拿了三年，到三年之後，這個道場收支平衡，我才跟他講：你可以不要拿了。他拿了三年。送給我道場不容易，有附帶條件。

　　這就是修行人第一個是清淨心，清淨自在，你把這個破壞掉，你就完了。你說不墮落，不墮三途，談何容易。所以這一定要高度的警覺，有智慧，能捨，布施波羅蜜才能圓滿。所以這個道場建立之後，我還提醒簡居士：你真捨得？真捨，以後不可以再拿回去了。他說：不拿了。我們就組織財團法人，向法院登記，財產是我們這個財團法人，財團法人哪一天解散了，這個財產是歸國家的，由法院處分，任何人、私人不能拿去。真布施，真捨了。所以有這麼一個小地方，我們要真正來做佛教事業，這些年做得不錯，他很盡心盡力，非常難得。現在雖然什麼都沒有，福報修的很大，福報大了，有福報有智慧，這就是真捨離。

　　【以化犯戒起尸波羅蜜。】

　　這個『化』是教化、是感化。世間人無始劫以來迷失了自性，放逸慣了，放逸就是現在人講隨便，有意無意當中都不想守法，都不願意受法律的約束，他覺得很自在。法律之外，還有道德，還有風俗習慣，這統統稱之為禮法。中國人自古以來是個講禮、守禮的民族，但是現在在全世界每個國家民族，中國人是最不守規矩的，最沒有禮貌的。所以講到民主自由開放，台灣的確是全世界最先進的國家。人家講民主，我們比人更民主，我們每個人都可以做到，誰也不聽誰的。人家那個民主還有限度的，我們的民主無限度的，各個可以做主，各個都是老大。

　　民主自由開放已經超過界線了，所以這個社會問題就嚴重了，社會動亂不安。如何要將社會能上軌道，大家都能夠安居樂業？人人守法，人人講理。這個要靠教育。我們國家這一代人非常的悲慘，原因在什麼地方？歸根結底就是教育失敗了。中國在過去兩千多年來，從孔老夫子一直到滿清末年，我們的教育都是遵循孔孟的學說，遵循倫理道德的薰陶，所以這個國家這樣大，都能夠維繫幾千年，這不容易。世界上許多文明古國都滅亡了，都成了歷史的陳蹟了，唯獨中國還存在，什麼原因？就是靠倫理道德教育的維繫。

　　民國成立以來，要破除舊的，要建立新的，舊的東西不要了，全部捨棄了、放棄了，打倒孔家店。新的學什麼地方？這就中國學術悲慘的命運，學日本的，也把日本那一套東西拿到中國來；學美國的，把美國的東西拿到中國來；學法國的，學俄國的，派到外面去的留學生，每一個人學一套回到家來，搞得我們民不聊生。這就是徹底失敗，真正的失敗！所以我們比不上日本。日本也派很多人到世界各國去留學，它把它自己東西保持，所以日本人今天能夠有這樣的強大。第二次大戰，戰敗之後，還能夠站起來，還能夠成為世界上一等國家，什麼原因？自己本身的道統維護著。我們是把自己東西連根拔除，想從外頭來移植，這就全盤失敗，原因在這裡。日本是個小國，它跟我們是一樣的，為什麼它不敗？它的根不掉頭，本不掉頭，學別人東西來補充自己的，這個了不起。所以它是真正得到世界先進國家科學技術的理，它全得到了。我們沒得到，學回來之後，我們留學的國家不同，觀念不同，回來之後不但不能建設，還互相打架，彼此不服，造成近百年來動亂的根本原因。

　　現在還不知道回頭，這怎麼辦？唯一能夠補救一點的，佛法，佛法一定要正規的佛法，迷信的佛法是一點用都沒有，對社會沒有幫助。一定要正法，正法可以能夠補助我們傳統教育的不足，佛法的好處，於理論、於事實分析得清楚，分析得細膩。現在佛門裡面最需要的，弘法人才，弘法的人才太少。今天在經書的流通，得力於科學技術的進步，已經沒有問題。經典是到處流通，沒有人講解，看不懂，看了會產生錯覺，會誤解經典，那這個真實的利益還是得不到。所以經典需要細講、需要深講、需要許許多多人去講，這是弘法利生，培育僧才，培育弘法人才那真是無量功德，第一功德。今天我們就講到此地。這裡有幾個問題順便答覆一下。

　　第一個問題：何謂迴向實際？

　　答：實際就是真如本性，就是我修學的目的不求別的，就是求明心見性，這個就是實際。

　　第二：在《認識佛教》第五頁到第六頁，所謂的能知、能覺及一真法界，是否在相上說或性上說？八十四頁讀誦大乘，這是菩薩善，請問何謂菩薩善？

　　答：《觀經》裡面的三福有三條，第一條孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業，是人天福報，人天的善法。第二條受持三皈、具足眾戒、不犯威儀，是小乘善，聲聞緣覺。第三條發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者，這是菩薩善。所以後面一定包括前面，前面不能包括後面，後面包括前面，所以菩薩善是圓滿的十一條，三福具足，這是菩薩善。前面講的能知、能覺及一真法界是相上說、是性上說，我不曉得，你要拿本子我才知道，不拿本子我不曉得。我講東西沒有準備的，也沒有講稿，講完了都記不得了，講之前不曉得，沒有準備，講完之後是忘得乾乾淨淨。

　　問：在三皈傳授第五頁裡面，沒有果沒有報，這就是佛在經典上常說的超越十法界？

　　答：這個沒有果沒有報，前後文要看一看，否則的話這個意思不圓滿。

　　問：超越十法界是否就超越佛了？

　　答：這個佛天台家講的有四種佛，藏通別圓，超越了藏佛、通佛、別佛，不是圓佛，圓佛才是圓滿的。所以十法界裡面講的佛，諸位要曉得是藏通別佛，不是講圓佛，圓佛是一真法界，十法界裡頭沒有圓佛。好，我們到這裡圓滿了，我們念佛迴向。