地藏經 （第十四集） 1985/10 美國達拉斯 檔名：14-009-0014
一百十一三面，我們將經文念一段，對對地方。
【又諸罪人。備受眾苦。千百夜叉及以惡鬼。口牙如劍。眼如電光。手復銅爪。拖拽罪人。復有夜叉。執大鐵戟。中罪人身。或中口鼻。或中腹背。拋空翻接。或置床上。】
從這個地方開始。我們前面講到無間地獄，經文裡面曾經將罪因、罪緣都詳細的說出來，我們讀了這一段經文之後，自己一定要認真的反省。地獄究竟在哪裡？這是一個大問題。如果對於佛法稍稍有一點涉獵，你就會相信地獄確確實實有，確實有。真正懂得佛在大經裡面給我們開導的原理原則，十法界依正莊嚴皆是「唯心所現，唯識所變」，包括我們現前身心世界，統是自己心裡所現、所變之物。既能變現前這個境界，怎麼不能變地獄？經上常講法身、般若、解脫，學佛人我們想求的就是想證得法身、般若、解脫。所謂法身就是能變的本體，當然也包括所變的現象，真正證實了這就是自己，這就叫證得清淨法身。證得法身，在佛法裡面說這個人就叫成佛了。解脫是自在，在十法界依正莊嚴，就是你自己所變所現的境界裡面，沒有障礙，得大自在，像《華嚴》裡面所講的「理事無礙，事事無礙」。可是沒有證得法身，般若智慧沒有現前，我們這個心能不能現、能不能變？給諸位說，它還是能變、還是能現，這不可思議。但是在能變、能現的當中自己不自在，不自在就是處處有障礙，這麻煩在此地。如果你成了佛，成了佛會不會變地獄？會變，但是在地獄裡頭很自在。像前面婆羅門女她就是到地獄裡頭去參觀，她那不過是小小的功夫，像諸佛與大菩薩在地獄裡面無拘無束，通過那刀山油鼎，他沒有苦受，他沒有感覺到自己受苦，這叫大自在。
我們現在既然沒有佛這樣的智慧、神通，那最好不要造業。造了業，這果報現前，你不得自在，你就要受這些苦報。這一段經文講的是五無間地獄的果報。所以經在末後給我們總結說，「眾業所感，獲報如是」，這兩句話很值得我們警惕，千萬不可以造惡業。有一些人造惡業他知道，能夠知道自己造惡業，這就是轉機，我們佛法說，這種人就可以得度，他曉得，這是覺悟，叫始覺。有一等人造作罪業他不知道，他還認為什麼？理所當然的。這就沒有法子，諸佛來了也度不了他，沒有法子度，為什麼？他不知道回頭。這是值得我們深深認真的去反省。人生太短暫，短短的幾十年的時間，真是一彈指就過去了，如果為了自己身口享受，造作這些惡業，實實在在是太不值得。你眼前的享受能享受幾天？你將來在惡道裡受報，這個時間太長太長。佛在這部經裡給我們說的，我前面說過，句句都是真實話，絕不是說來嚇唬我們的，佛不打妄語。佛也不會把這個事情渲染得很過分，不會，佛的語言，如語者。所謂如語，就是什麼樣子佛就說什麼樣子，不增不減，就像這個事實，給我們說出來。
今天這個經文裡面，這講顯報，給我們說出來五無間地獄所受的這些果報。前面諸位要記住，所有的這些刑苦一時統受，不會說是一樣受完了再受一樣，不是的，同時要受，沒有間斷。所以說是『備受眾苦』，地獄裡的刑罰一個都漏不掉。『千百夜叉及以惡鬼』，這些都是你自己惡業變現出來的，像我們中國人所講的牛頭馬面，這真的是有這些東西。『口牙如劍，眼如電光』，這是你看到之後非常的恐怖。『手復銅爪』，手是像銅爪一樣。『拖拽罪人』，墮到地獄裡面的人被這些惡鬼拖著、拉著、拽著去，這些把你拖到地獄裡面去。拖進去之後又有夜叉，「夜叉」就是惡鬼，『執大鐵戟，中罪人身』，「鐵戟」是古時候的兵器。現在那個地獄裡頭的刑罰比從前又不知道加多少倍，我們人間造什麼樣的武器，地獄統統都有了，那就更恐怖、更可怕。這是在古時候，這部經是唐朝時候翻的，唐朝那個時候那些人，他們心裡變現出來的這些刑具就是那個時候的。今天我們所變現的刑具是這個時代的，決定不免。這是以鐵戟中罪人身，『或中口鼻，或中腹背，拋空翻接，或置床上』。這都是講這些夜叉、惡鬼對於這個罪人的刑罰。
再看下面經文。除了有這些夜叉、惡鬼來對付你之外，還有一些鐵鷹、鐵蛇，就是毒蛇猛獸一類的，要來傷害你。這些東西這身體都是鐵的。
【復有鐵鷹啗罪人目。】
『啗』是吃，吃這個人的眼睛。
【復有鐵蛇繳罪人頸。百肢節內。悉下長釘。】
這個是長釘的地獄，比那個刀山地獄還要來得苦。
【拔舌耕犁。抽腸剉斬。烊銅灌口。熱鐵纏身。萬死千生。業感如是。】
這些經文，我們一定要曉得它是怎麼變現出來的。我們現前在世間對五欲六塵起一念貪心，貪心就是餓鬼。如果這個貪心裡面要帶著嫉妒、瞋恨，那就變夜叉、變羅剎，變這些惡鬼。以瞋恨的眼睛看一切眾生，這就要遭「鐵鷹啗目」的果報。妄語、兩舌、綺語，這就是『拔舌耕犁』的果報，『烊銅灌口』的果報。身業造作不清淨，就遭這個『熱鐵纏身』的果報。這個註解裡面有許多公案故事，諸位自己看，可以能夠做參考。地獄罪人死了之後，風一吹他就活了，活了再受罪。所以這裡面真是求生不能、求死不得，要想這些苦暫停一念都不可得，這叫無間地獄。再看下面經文：
【動經億劫。求出無期。】
這是講時間，墮到無間地獄要多長的時間才能出來？地獄的壽命太長，『動經億劫』。所以這個事情非常非常的麻煩，非常麻煩，地獄進去容易，出來不容易，太不容易。有幾個孝順的兒女像婆羅門女、光目女？這個真是幾千年當中難得找一個這樣的人。在我們中國五千年歷史當中，所謂二十四孝裡面，都沒找到一個。二十四孝，這是不錯，但是怎麼樣？他沒遇到佛法。什麼人能夠把你從地獄裡頭救度出來？這是相當不容易的事情。所以決定不能造這種罪業。
【此界壞時。寄生他界。】
這就地獄壽命太長了，我們這個世界有成住壞空，這是講大劫，大劫成住壞空，我們這個世界壞了，他的地獄果報還沒有完，還沒有了。這個時候怎麼辦，他是不是就能超生？不能，他到他方世界地獄裡面去，到那邊去受罪，就轉到他方地獄去。那我們想想，他轉到他方地獄去，這當中他受苦會不會稍微停一下？好像這個監牢出去了，要到那個監牢獄，當中總要停一下吧？他不停，因為他那個神識到他方地獄也是一彈指之間就到，真叫無間，沒有間斷。他方那個世界再壞了，又輾轉寄到另外一個世界，永遠是沒完沒了，必須他這個罪受完了才能出來。所以說：
【他界次壞。轉寄他方。他方壞時。輾轉相寄。此界成後。還復而來。】
這個事情太麻煩，時劫太長太長，這就是時無間。
【無間罪報。其事如是。】
這兩句話簡直叫菩薩不忍心說，我們聽了也非常的難過。諸位要記住，此經是釋迦牟尼佛在滅度之前所講的，也等於對我們娑婆世界這些弟子們最後的遺囑。所以古德判這部經是判一乘圓教的經典，它的判教與《法華經》是相等的。因為《法華經》講完之後才講這部經，這部經講完了，佛在一日一夜講《涅槃經》，第二天他老人家就示現滅度。所以本經也是佛對我們的最後遺囑。真是苦口婆心到了極處，唯恐我們墮三惡道，我們要能體會到佛這一番的苦心，所以把這個三惡道的因緣果說得這麼清楚。再看下面經文：
【又五事業感。故稱無間。】
這就是所謂的五無間地獄，什麼叫五無間地獄？這裡就講得很清楚。
【何等為五。一者。日夜受罪。以至劫數。無時間絕。故稱無間。】
這是第一種，就是時間上沒有間斷，從你墮地獄那一天起，一直要到你罪滿出來，這個中間受罪沒有間斷，所以這叫時無間。
【二者。一人亦滿。多人亦滿。故稱無間。】
前面已經說過，這個地獄很奇怪，無間地獄很奇怪，罪人在地獄裡，他自己的感受，地獄有多大他的身體就有多大。地獄裡面的人可以說比哪一個法界的人都多，最多的。你看看有幾個人造人天善業？我們在這個世間很容易能看得出來，造善業的多還是造惡業的多？所以地獄的人口天天增加。可是每個受罪的人都感覺得他這個身是遍滿地獄，這叫形無間，身形無間。就好比什麼？好比我們的燈光一樣，我們這個房間十幾盞燈光，你看每一盞燈光都照滿了這個講堂，彼此互相沒有障礙，各個都是照到整個講堂，地獄那個受罪人個個感覺得他的身形是遍滿地獄。所以地獄裡面種種這些刑罰是一時同受，一樣不漏。這一段是講的形無間。下面是講苦無間：
【三者。罪器叉棒。】
『叉』是鐵叉，『棒』是狼牙棒，這都是古代的兵器。
【鷹蛇狼犬。】
這都是鐵的，不但是鐵，而且一身都是火。
【碓磨鋸鑿。】
這些在從前大陸，大陸每一個縣城都有一個城隍廟，城隍廟裡面都造的有這十殿閻王「地獄變相圖」，實際上那很受教化的作用。到那裡一看，就等於到地獄裡頭遊覽參觀一下，告訴你這種刑罰是造什麼罪業，將來要受這個果報，確確實實那是勸善規過，有很大的作用。把《地藏菩薩本願經》做成了這個形像，這是真的，絕對不是迷信，確有其事。
【剉斫鑊湯。】
『剉斫』是用刀砍，『鑊湯』就是油鼎，下油鍋。
【鐵網鐵繩。鐵驢鐵馬。生革絡首。熱鐵澆身。飢吞鐵丸。渴飲鐵汁。從年竟劫。數那由他。苦楚相連。更無間斷。故稱無間。】
如果要詳細說明地獄裡面那些刑罰的種類、數量，給諸位說，說不盡，真正是說不盡。菩薩在此地都是略舉幾種而已。這是說明受苦沒有間斷。底下一段講果報無間斷，這個註解希望同修們自己要細細的去看，好在註子每位同修大家都有。
【四者。不問男子女人。羌胡夷狄。老幼貴賤。或龍或神。或天或鬼。罪行業感。悉同受之。故稱無間。】
這是說果報。不管你什麼身分，你是人間的貴族也好、貧賤也好，你造作這個業因就要受果報，不管是中國人、是外國人，乃至於天人。我們在大乘經上常常看到，四禪天無色界天人壽命盡的時候有很多都墮地獄。他為什麼墮地獄？經上講，絕大多數是因為毀謗三寶才墮地獄。所以通常我們一般造作這個墮地獄的罪業的確不太多。譬如縱然不孝，還沒到殺父、殺母這個程度，不孝父母是要墮三惡道的，不至於墮五無間地獄，不至於墮這個。墮這個是什麼？殺父母才會墮無間地獄，你還沒殺父母，你那個罪業墮的是八寒八熱地獄，遊增地獄、邊地獄，墮那些地方，不至於墮到無間地獄。殺阿羅漢，阿羅漢在哪裡？你找也找不到，你怎麼能殺得了阿羅漢？出佛身血，佛現在不在世，但是經上講過，惡意的毀壞佛像、毀壞經典等於出佛身血，這也很少，哪一個人起個惡心把佛像毀掉，這很少的事情，可以說我們一生不會做這個事情。只有無意做的，無意做，那沒有這麼重的罪。惡心、瞋恨心、恨透了的心，這個才行，這才是構成這個業力。並不是起這個惡心惡念，這沒有這麼重的罪。另外就是破和合僧，這個機會也很少，為什麼？今天我們想找一個和合僧的僧團找不到。要四個人，四個出家人在一起，遵守六和敬，同依羯摩。我從學佛到現在，走了不少地方，沒見到一個這樣的僧團，所以你要破和合僧也不容易。這就是說明我們一般人造這個罪業，造五無間罪業，不太容易。這也是一個事實。
但是現在雖然不造五無間罪業，我們身為佛弟子不能夠護持佛法，要讓佛法在我們這一代滅掉，我們這個罪也不小。就是往生到西方極樂世界，見到阿彌陀佛，見到諸上善人，也感覺得沒面子。到我們這一代，我們雖然成就，佛法就滅了、沒有了，在我想像恐怕往生不太容易。所以我們要盡心盡力來護法。護法是大福報，佛法的修學需要大智慧、大福德，你往生西方極樂世界這是兩個必須條件，經上說得很清楚，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。換句話說，往生西方極樂世界要大善根、大福德、大因緣，還得要多善根、多福德、多因緣，少了是不行的。這是我們一定要注意到的。
天人墮落，他毀謗三寶，經上說得很清楚，他為什麼毀謗？他生到四禪天、到四空天，他自己誤會了，以為那個就是大涅槃的境界，他自己認為他成佛，他了生死了，煩惱斷掉。哪裡知道他那只不過是一種定功而已，在定中煩惱不起現行，定把煩惱壓住，他那是伏煩惱，並沒有斷。到八萬大劫，可見他的定，這個定功實實在在是相當之大，他能夠入定到八萬大劫。八萬大劫到了，他的定失掉，失掉的時候煩惱又現行，又起來，他自己不覺悟，他懷疑什麼？懷疑諸佛菩薩妄語，「我已經證到涅槃，怎麼還會退轉？這是諸佛菩薩妄語」，因為起這一念，毀謗三寶，他是這個業因墮地獄的。所以當他證得這個境界的時候起增上慢，定失掉之後他業障又現前，這個時候再毀謗三寶，才遭致於墮無間地獄的罪業。所以不管是老幼、貧富、貴賤，乃至於天人，乃至於鬼神，只要造這個惡業，沒有不墮地獄的，果報一定是平等受。
所以學佛的同修不要迷信鬼神，鬼神往往造罪業比人還要嚴重，鬼神死了以後墮落的多，超生的少。鬼神裡頭有善的，修善的，真正幫助人的，那個將來會生天；常常找人麻煩，作威作福的，都會墮落。你們讀過《阿難問事佛吉凶經》，翻譯的人是安世高大師。安世高有一個同學，前生的同學，那個同學當時一起出家，在一塊修行，他修得也很不錯。這我們要警惕，傳記裡面記載著「明經好施」，我們想想，我們要遇到這樣一位法師，我們會把他當作真善知識，這還得了？明經，三藏經典通達，他有智慧，又喜歡布施，多難得！結果他的果報怎麼樣？果報是做神去了，去做水神，宮亭湖的水神，在我們中國人講龍王，去做龍王。他是什麼樣的身？是蛇身，他是墮在畜生道，是一個大蟒蛇，是個大蛇。牠很靈驗，牠為什麼靈驗？因為前世他明經，他有智慧，所以牠很靈。福報很大，周圍一千里的地方都到牠這裡來拜拜、來供養，這是什麼？牠前世喜歡布施。正如我們台灣北港媽祖一樣，媽祖也是水神，也是龍王，這一個人一定前生跟安世高的同學一樣，明經好施。可是將來他死了以後要下地獄，為什麼要下地獄？你們在台灣都知道，你看看北港媽祖廟，人家到那裡去祭祀的時候，殺些豬、牛、雞、鴨，不知道要殺多少，這個帳都算在他頭上，他這一生殺害多少眾生的身命，這個神死了以後就要墮地獄。
安世高那個同學知道，牠曉得牠造的罪業太多，牠在那個地方作威作福。凡是經過鄱陽湖，宮亭湖就是現在鄱陽湖，江西，我們中國很大的湖，船從那裡經過都要去拜牠。你要不拜牠，牠就弄一個風把你船翻掉，人也淹死，財物也沒有了。凡是經過那裡都要去拜拜牠，牠在那裡作威作福。所以牠曉得牠造的罪業太重。這是牠過去修行根基好，牠有這麼一個好同學，真正得道，得道的高僧。所以同學從這裡經過，牠就托夢給廟裡的住持，告訴他哪一天有一隻船上有位高僧是我過去同學，請他來超度我。牠有這個好因緣，北港媽祖沒有這麼好的因緣，那就不如安世高那個同學。他既然是個三藏法師，這麼好的人，為什麼會墮到神道裡面？傳記裡面說得很清楚，他在分衛的時候，分衛就是托缽，每一天出去托缽，托到的飯菜不太喜歡吃，心裡就不高興。你看就這麼一點小小的過失，就落在惡道，不得了，起一念的惡心，惡道種子。如果這個惡心天天都要起一下，他怎麼不墮惡道？連天神、鬼神造惡都要墮落，我們比他不如，我們的智慧不如他，福報不如他，我們的造作罪業超過了他，怎麼不墮落？這要真正懺悔。
我們再以安世高那個同學做例子，安世高怎麼度牠？到神廟，他給牠說法，一說法，這個神就覺悟。所以一定要覺。牠就覺悟了，覺悟之後牠懺悔，安世高叫牠現身出來給大家看，牠自己不好意思。他說你一定要現身給大家看。神從神龕裡頭爬出來，大家一看才知道這是一條大蛇，看到那蛇流眼淚懺悔。這神把牠自己所有的財產統統送給安世高，叫安世高給牠修福。安世高帶著牠的財產在江南，就是現在的南昌，建了一個佛教的寺院，叫大安寺，這是我們中國江南第一個佛寺，安世高建的。出錢的就是宮亭湖那個龍王，牠出的錢，他把牠的錢拿來蓋一個佛寺，修福。所以牠在死了之後生忉利天。安世高是一代高僧，在江南建第一個佛寺，在那裡弘法利生。那個時候江南正是孫權當政的時代，三國。江南第一個寺廟是在孫權的時候，安世高建立的，這個龍王出的錢。這在三寶門中修福，牠才能得這個福報。
今天有幾個人覺悟、有幾個人真正懂得？我們曉得了，所以我們自己要盡心盡力的去做，盡心盡力就是圓滿功德。我們有一分力量盡一分，有兩分力量盡兩分，我們的功德就圓滿，要明白這個道理，要盡心盡力努力的去做。勸別人不如勸自己。這個世間難事，最難是求人，求人難。今天大家曉得，全世界弘法的人才太少了，要想佛法興，第一就是要有人才。今天錢容易，人才太難。今天這個社會大家都富裕，出一點錢這個事情不難，弘法的人才太難。求別人發心出來弘法利生，不容易，一定要回過頭求自己，求人不如求自己，求自己出來弘法利生，把復興佛法這個擔子自己擔負起來。能夠找一些志同道合的，當然更好。心量一定要廣大，我找一個同參道友，看到他一些毛病過失，一定要能原諒，要能夠容納，「人非聖賢，孰能無過」，哪有盡善盡美的人？看到他這有一點過失就不要他，那你在這個世間就找不到一個同參道友了。
所以《六祖壇經》裡面告訴我們，講得好，「若真修道人，不見他人過」，能到不見他人過，你同參道友就多，才能集合大眾的力量，真正來做弘法利生的事業，來幫助佛救度一切眾生，教化一切眾生，建立佛法，復興佛法，這是大業。所以只要沒有大的過失，小的過失不要過分的計較。只要大方針、大前提沒錯，我們就歡歡喜喜在一起。佛法建立了，普遍弘揚了，才能真正救度一切眾生。所以我們在《佛學概要》裡面講到「濟困扶危」，我特別提了佛法，困難危急的根本就在佛法的興衰。幾個人能認識這一點？幾個人覺悟？這都是要靠我們同修，要靠真正的三寶弟子。救度現前許許多多已經造作地獄的罪業，還沒有向地獄去報到的這些人，要救他們。一進入地獄，那就困難了。現在已經造了地獄罪，還沒入地獄，這還有救。那一口氣不來，入了無間地獄，那個難，太難太難。再看後面一種，命無間。
【五者。若墮此獄。】
這是落到地獄去了。
【從初入時。至百千劫。一日一夜。萬死萬生。】
他一受刑罰就死了，那個業風一吹，他又活了，活了之後再受，就是生生死死、死死生生，沒完沒了。
【求一念間暫住不得。除非業盡。方得受生。以此連綿。故稱無間。】
這是講命沒有間斷。地獄一晝夜，過去李老師在大專講座裡面給我們說的，是我們人間二千七百多年，地獄一晝夜。這個註解裡面，它引用《觀佛三昧經》裡面說，地獄一晝夜是我們這個地方的六十小劫，這真不得了。就是李老師以前那個說法，二千七百年，將來諸位在《十四講表》裡可以看到，也不得了。地獄的壽命，最低限度，真正名符其實的「萬歲」，你說怎麼得了？這怎麼能去？不能去。李老師那個說法我想並沒有錯，因為那地獄有很多種類，我們人間二千七百年是地獄一晝夜，可能是小地獄。此地講的是無間地獄，不得了，時間太長太長。此等罪人經八萬四千大劫，這不知道多少佛已經都過去了。所以一落地獄，多少佛已經過去了，你在地獄裡還沒出來。這個地方真正不能去，去不得。
這一次我們特地印的《在家律要廣集》，這是在家同修修行的標準。我們曉得，經論是修正我們思想的標準，戒律是修正我們行為的標準，一定要依這個標準來修正我們的心行，我們才真正能得救。你要曉得惡道可畏，惡道可怖，你才會真正發心，求出離三界六道，這樣我們才是一了永了，真正是超越了生死輪迴。如果是不能了，那將來就不得了，你要說是不墮惡道，給諸位說那簡直是不可能的事情。你這一生修福，來生享福，一享福就迷惑顛倒。現在這個世間做大官的、發大財的都是前生在佛門裡修福，他這一享福，他就迷了，迷了之後，他又在那裡造罪業，他不肯修福，所以這一世死了之後就到惡道。佛法講「三世怨」，第一生在佛門修福、修行，第二生享福，第三世墮惡道，這叫三世怨。所以決定不要求人天福報，我們修行不求人天福報，不求人天的富貴。我們所求的，現前弘法利生，雖弘法利生也不著弘法利生之相，我們自己心才清淨。對個人來說，專心立志求生淨土，這是我們這一生唯一的目標，唯一的事業。除這個之外，其他都是雞毛蒜皮的小事，不值得顧慮。這是菩薩講這個為什麼叫五無間，都給我們說出來了。
【地藏菩薩白聖母言。無間地獄。粗說如是。若廣說地獄罪器等名。及諸苦事。一劫之中。求說不盡。】
這只是簡單扼要的稍微提示一點而已，不要說別的，單單說地獄裡面那些受罪的受的那些刑罰名稱，說一劫都說不完，太多太多，說不盡之苦。
【摩耶夫人聞已。愁憂合掌。頂禮而退。】
摩耶夫人聽了地藏菩薩這一番話之後，心裡很難過。第一是想到閻浮提人不斷的在造罪業，這是摩耶夫人憂慮的；第二，自己雖然有同情心、有悲心，可是沒有力量來救這些苦難的眾生。『頂禮而退』，這是感謝菩薩把這些事情說明。其實摩耶夫人的啟請就是她盡心盡力了。因為她不啟請，地藏菩薩就不會宣說，地藏菩薩不說，我們對這事情就毫無所知。所以這是十大願王裡面的「請轉法輪」，她是代我們啟請的，讓我們曉得這個事實的真相，能夠提醒覺悟。只要你一覺悟，你就有回頭的機會，從哪裡回頭？從地獄回頭。豈不是摩耶夫人度了我們？所以一定要懂這個道理。
說到這個地方，這就是講到佛法的善巧方便，我們要救度眾生，一定要給眾生做學佛的增上緣；換句話說，就是給他有接近佛教的機會，這是我們要盡心盡力去做的。哪怕他是能夠念一聲阿彌陀佛，大經裡頭常說，諸佛菩薩名字，一歷耳根，永為道種。台灣這些年在這個工作上可以說做得很多，很難得。我們在台灣大街小巷到處看到電線桿、牆壁上都有人貼著「南無阿彌陀佛」、「南無地藏菩薩」。我們華藏講堂做這個牌子，我們做了七千多個，全台灣每個角落上我們都釘到，連澎湖跟南部有個島琉球我們都去釘了，這很難得。在此地，對外國人你用「南無阿彌陀佛」，底下要用英文注音，他才會念得出來，要不然他就念不出來。他能念一句，也是阿賴耶識就種了因。我們真的要做，不能不做。這一點希望大家要留意，這個功德無量無邊。
經上講得很好，他能夠聽一部經，很好；不能聽一部，聽一品；一品聽不到，聽一次；一次不能聽，聽一句，能夠給他這個機會聽一句，無量無邊的功德。這一點我們也要明白。不要以為，「我一個朋友，算了，他沒有時間，他怎麼能聽到一部經？那就算了」，這個萬萬不可以。為什麼？把人家法身慧命的機會失掉。他能到此地來，約個時間，「跟我一道去，十分鐘你就走」，這他很樂意。要不什麼？一、二分鐘也可以。機緣不容易，就是「人身難得，佛法難聞」，這開經偈上說得好，「百千萬劫難遭遇」。你能給他有個機會，能夠遇到一次，縱然短暫，佛經裡面說，這種功德不可思議。所以不要以為這是小善、這是小事我們就不要理會，孰不知這是大事，大因緣。好，再看下面第四品：
【閻浮眾生業感品第四】
前面偏重在起惑，是迷惑；這一品要講一切眾生造業，偏重在造業上，所以叫做『業感』。說到「業」，這特別是學講經的同學要注意到，業是造作，造作的時候叫事，「你在做什麼事？」事情做完了就叫業，結業。業結在哪裡？結在阿賴耶識裡面。你造的善事，結的是善業；你造的是惡事，結的是惡業。這個業將來遇到緣它要現行，現行就是果報。所以業對於果，業是親因緣，惑還是疏的因緣，為什麼？它隔一代，譬如好像我們得這個身，父母生的，父母跟我們的因緣最親。那祖父母呢？祖父母跟我們疏一點了，疏遠一點。起惑、迷惑好像是祖父母，造業好像是父母，受報好像是自己的身。所以惑業苦這麼一個關係。我們講因緣果，業是因，惑是緣，果報這是果，惑業苦是這麼來的。請看經文，他有惑，當然就感果，要感受果報。
【爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我承佛如來威神力故。遍百千萬億世界。分是身形。救拔一切業報眾生。若非如來大慈力故。即不能作如是變化。】
這一段是緊接著摩耶夫人問地獄的情形終了的時候，叫『爾時』。菩薩繼續再說，就是說明了前面的意思沒盡，雖然摩耶夫人提出的問題是答完了，意思還沒盡，不得不重說。重說，菩薩非常謙虛，不說他自己有能力，而說自己這個能力是諸佛加持給他的。所以諸佛菩薩沒有一個不謙虛的，尤其我們在《華嚴經》上念到的，你看善財童子五十三參，那五十三位善知識統統是法身大士，每一位都很謙虛，對於別的善知識非常推崇，沒有說「只有我行，別的，他都不行」，沒有。你在這個經典裡面看這些諸佛菩薩，沒有一個是有這種態度的，都是說在無量法門裡面我只知道這一點點，其他的這些菩薩，他們的智慧、神通、德能我怎麼能比得上？都是這樣謙虛，這是我們要學習的。地藏菩薩也不例外。其實他是一個真正了不起的人，跟諸佛沒有兩樣，只是大願他發願做菩薩不願意成佛，如果他願意成佛早就成佛道了。今天在忉利天宮還是這樣的謙虛，這是我們讀了之後一定要覺悟，一定要向他學習。
沒有智慧、沒有神通就不能夠幫助眾生。所謂神通，我們簡單講，就是方便；換句話說，就是方法。有智慧、有方法就能夠幫助眾生。所以度眾生就是為眾生服務，幫助眾生。幫助他到什麼地步？要幫助他斷煩惱，要幫助他開智慧，要幫助他成佛，幫助他遠離三惡道，幫助他超越六道輪迴，這是菩薩事業。既然能夠幫助別人，諸位想想，自己一定超越了。自己都不能夠了生死、出輪迴，如何能幫助別人？所以自己一定要認真努力。但是，也有自己沒有了生死、沒有出輪迴，幫別人了生死、出輪迴了，這種例子自古以來也有，不是沒有。這是什麼原因？他說的是正法，說的是佛法。譬如說，他像經典裡面講的，佛教給我們要斷煩惱，那個人聽了他真的斷煩惱。自己念這個經，煩惱沒斷，教別人，「你要一心念佛，求生淨土」，那個人聽了果然就一心念佛，他真的生淨土，自己天天講《彌陀經》還沒有能念到一心。這就是講的人不行，聽的人成佛，他真的斷煩惱，真的證菩提了，這種情形也很多。所以自己沒把自己度了，真的也能度了別人，這個福報也是不可思議。
我說這個話，這經典上都有例子，勉勵同修，不要說，「我現在生死還沒了，我不行，我怎麼能說法利生？」要曉得古來大德，自己沒了的，也幫助了不少人。那就是決定不胡造謠言，照著經典理論、方法、境界介紹給別人。不能把經講錯，不能把意思講歪。就是我懂得的，我就講；我不懂得的，則念念過去，決定不錯。那註解也是的，我看得懂的，我就講；看不懂的，我不講。正是孔老夫子所說的，「知之為知之，不知為不知」，千萬不可以強不知以為知，為了要面子、要好看，自己不曉得，隨便照意思胡謅，那就要背因果。人家來問，「這個我不知道，我還不會」，這不丟人，這不背因果。會的，我講；不會的，不講。古人註經也是如此，他會的，他註；他不會的，他不註。所以要曉得這個原則。我們現在發心，大家在一塊要互相的研究、切磋琢磨，不但幫助自己，也幫助別人，將來更能夠幫助許許多多苦難的眾生。這個苦難包括今天做總統的、家財是億萬的，都是苦難眾生。為什麼？他不能出三界，他這一死，一樣都帶不去，他要輪迴六道，他怎麼不苦？現在不要看他很好，再過不了幾年，苦就臨頭了，還是苦難眾生。三界統苦，前面講了，天龍鬼神造作罪業都要墮阿鼻地獄，他怎麼不苦？
這是菩薩說，『承佛如來威神力故』，他才能夠『遍百千萬億世界，分是身形』。地藏菩薩分的這個身、這個形狀，是不是一樣的？給諸位說，不一樣。正如同《楞嚴經》上所說的，「隨眾生心，應所知量」。菩薩在我們人間，我們看到菩薩一定是人的樣子；菩薩在畜生道裡面一定是畜生的樣子，在餓鬼道裡頭一定是餓鬼的樣子，要現同類的身形，才能夠度同類的眾生。所以菩薩的身形無量無邊，菩薩沒有身形，隨眾生的心念而現形，跟觀世音菩薩三十二應身一樣，應以什麼身得度，他就現什麼樣的身去幫助眾生。這是佛智慧慈悲力量所加。再看下面經文：
【我今又蒙佛付囑。至阿逸多成佛已來。六道眾生。遣令度脫。唯然世尊。願不有慮。】
今天，這個『我』是地藏菩薩自稱，我今天在忉利天宮，又承蒙釋迦牟尼佛的『付囑』，就是託付給他。這個意義非常非常的深。諸位曉得，世間沒有佛法，要苦，比什麼都苦，沒有佛法就是沒有覺悟的機緣，沒有出離三途、脫離六道的機會。再說得清楚一點，就是沒有往生西方世界這個機緣。我們今天在整個佛法裡面觀察，千真萬確的事實，往生西方極樂世界是第一。所以蓮池大師曾經說，「三藏十二部，讓與他人悟；八萬四千行，饒與他人行」，他自己只要一句阿彌陀佛。印光大師又告訴我們，「一句阿彌陀佛，成佛有餘，縱然不讀其他經論，又有何遺憾？」沒遺憾。印光大師，許多同修都知道，西方世界大勢至菩薩再來的，給我們說的。
所以我們今天主修的經典就是一部《彌陀經》，其他的經典我們自己也在這裡看，為什麼要看？希望把這部《彌陀經》講得更生動、更圓滿，叫人家一聽，他就相信、就接受，就能夠依教修行，我們目的在此地。如果是為我自己，我其他的經論統統不要看；為了接引廣大的群眾，看一切經，把那些理論方法統統用在《彌陀經》上。就像蓮池大師做這個《彌陀經疏鈔》一樣，他那個《彌陀經疏鈔》等於是小藏經一樣，裡面將《大藏經》裡面重要的經論全部都引用，世間法、儒家、道家也都引用在裡面，所以讀了一部《彌陀經疏鈔》等於讀了世出世間重要的典籍，統統念到，有這個好處在。
古德所謂，「但得見彌陀，何愁不開悟」。所以你們葛大哥到台中，李老師特別囑咐希望把淨土法門帶到美國來，這是老人深深明瞭，今天在這個世間，這個社會，除了淨土之外，修其他的法門不容易，太難太難，唯獨這個法門決定成功。這個法門真不愧是一切諸佛之所護念，哪一個法門佛這麼說過？一切諸佛，是一尊佛都不漏，沒有一尊佛不護念。那個地方當然一切諸佛也護念，真正不可思議。所以我們印經印什麼？就是印《彌陀經疏鈔》。我過去說過，希望把《彌陀經疏鈔》印幾十萬本、幾十萬萬本，我們這個地球上每一個眾生人手一冊，各個都得度。其他的經典，發心印經的人很多，讓他們去印，讓他們去弘揚，我們就弘揚這一本，就足夠了。
《彌陀經疏鈔》有一個工作要做，就是現在這《疏鈔》、《演義》它是分開來的，所以我們讀的時候，兩個本子對照起來不方便，要把這兩個本子會合成一本，這要做一點功夫。你們看哪個同修真正肯發心，我來教你們做，這做剪貼就行，光做剪貼，把這剪貼的本子做好之後，我們到台灣來照相影印。把兩本會成一本，這樣讀起來就方便。《疏鈔》、《演義》兩本，它經文沒有會合在一塊，就是要對照，這段經文註解，那個註解在這一邊，你要查看這個本子。所以兩本一起，兩方面看，很不好看，要把它會在一起，要做這個工作。我是因為這個本子從香港帶到台灣之後，也來不及把它會合起來，我看到太喜歡，太好了，馬上就印出來了，所以講的時候，兩個本子都要擺在面前。這是應當要做的一個工作，下一次再印，我們印會本。
菩薩在此地，所以我讀到這段經文，自己感觸非常之多，釋迦牟尼佛囑咐地藏菩薩，也等於囑咐我們一樣。地藏菩薩他這個使命責任時間長，他要一直等到彌勒佛出世才行，『阿逸多』就是彌勒菩薩，要等到彌勒菩薩出世才行。我們讀了這段經文，我們在短短幾十年的時間我們要盡到護法的責任。我們真能發這個心，地藏菩薩神力就加得上我們，我們也幫助地藏菩薩，地藏菩薩也幫助我們。唯有勸一切眾生念佛往生西方極樂世界才是真正度脫，修其他法門沒有度脫，度而不脫，是不是？搞其他的法門，是度而不脫。唯獨念佛往生西方極樂世界，哪怕是下品下生，他度脫，脫離三界，脫離輪迴，他真脫了。後面這一句是安慰釋迦牟尼佛，『唯然世尊，願不有慮』。「唯然」是答應的聲音，求佛不要以這個苦難的眾生憂慮，菩薩一定盡心盡力來幫助這些苦難眾生。菩薩要幫助大家，幫助苦難眾生，換句話說，就得要用我們這些人。我們這些人是菩薩手下的人，那個大將底下沒有兵不行，地藏菩薩是大將，我們是小兵，我們每個人把每個人本分事情做好，菩薩就有力量。
【爾時佛告地藏菩薩。一切眾生未解脫者。性識無定。惡習結業。善習結果。為善為惡。逐境而生。輪轉五道。暫無休息。動經塵劫。迷惑障難。】
這是佛聽了菩薩前面這一段話，果然不負所託，菩薩有智慧、有能力來代佛教化眾生，這個擔子他承當過去了。於是佛提示他幾個要點。所以就告訴地藏菩薩說，『一切眾生未解脫者』，這就是沒有成就的。真正講到「解脫」，這個解是解開，解開什麼？解開結使煩惱，脫是脫生死輪迴。所以在小乘四果羅漢才算是解脫，三果以下都還沒有能證得解脫。雖然他不到欲界來了，他還在色界四禪修行，要斷色界、無色界七十二品思惑，斷盡了才能夠證得解脫。大乘菩薩要依圓教來說，要到第七信位才證得解脫；換句話說，六信以前都還沒有解脫。何況我們現在是博地凡夫！『性識無定』，性識，我們很簡單、很淺顯的來說，性情不穩定，這個心會隨著境界轉，自己做不了主，會隨著外境轉，這是最可憐的事情。心隨境轉，那就不能不造業，造業的機會太多。假如你這個心不隨外境轉，他就不造業，像《楞嚴經》上說的，「若能轉境，則同如來」，最起碼你也是正覺，正等正覺，同如來。所以這性情不穩定就會隨外頭境界轉，這個事情很麻煩的事情。
我們學佛首先就要在識性上求一個決定，果然決定了，他就不隨外境轉。我們定在哪裡？定在西方極樂世界，時時刻刻自己要有信心，自己要常常想到，我是西方極樂世界的人，我是阿彌陀佛的學生，我到這個世間暫時來旅遊一下而已，這個世間一切人、一切事與我毫不相關，你要有這個意念。就是《楞嚴經》上大勢至菩薩告訴我們，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，我們的性識要定在這個地方。憶是心裡想，想什麼？想佛。念是口裡念，念阿彌陀佛，想阿彌陀佛，起心動念都不離這個。今天沒有賺到錢，沒有關係；今天沒吃飯，也沒有關係，一點煩惱都沒有；今天不念佛，那就不得了，要這樣才行。身心世界一切放下，這個重要，這樣才不會被外境所轉。真正覺悟這個三界「一切有為法，如夢幻泡影」，我們才能夠善惡業都不造。自行化他不著自行化他之相，你所修得的叫淨業。惡業，三惡道的果報；善業，三善道的果報，都出不了輪迴。所以一切善惡業統統不造，要造的是淨業，這是應當要學習的。
既然眾生性情不穩定，就是我們中國古人所講的，「近朱者赤，近墨者黑」，我們中國人把墨代表惡業，朱是紅的，代表善業，就這底下兩句話。『惡習結業』，就是近墨者黑，他接觸是些惡緣，交結的是些惡友。什麼叫惡友？成天幫助你造十惡業的，幹這些殺、盜、淫、妄，妄語、惡口、兩舌、綺語，搞貪瞋痴的，這是惡友，這不是善友。跟這些人往來，造作這些惡事，必定結惡業，將來果報在三途。『善習結果』，這講一般世間的善人，講仁義道德的，果報在人天，所謂人天有漏福報。這裡面包括一些學佛的，學的是正法，絕不是外道，學佛定慧沒能成就。這個地方諸位一定要聽清楚，你修定，定不能伏煩惱，沒用；慧不能破無明，也沒有用處。八萬四千法門，那是八萬四千種不同的手段，修什麼？統統修的是定慧，連我們念佛也不例外，我們念佛也是修的定慧。如果你的定不能斷煩惱，慧不能破無明，你就出不了三界。你的果報在哪裡？果報在人天兩道，去享福去了，人天有漏的福報。多少人一生勤苦修行，落到這種果報。你們同修也有曉得，蘇東坡是五祖戒禪師轉世的，前生一生的勤苦修行，到第二生的時候做官去了。做官享福，在歷史上留這麼個大名，名也是福，名也是福報，搞的人天有漏福報，不值得。所以我過去學佛，李老師就告訴我，他說你要記住，「古人別學蘇東坡，今人別學梁啟超」，這兩個都是大佛學家，沒成就。我們一定要記住，決定要求往生。
『為善為惡，逐境而生』。一個人在世間，不被境界所轉的少，太少太少。修行功夫再好，讚歎你幾句，馬上心裡就歡喜，不行，那個八風輕輕一吹就動了；給你一點顏色看看，你馬上就發脾氣，這不行。這個叫什麼？「逐境而生」，這沒有功夫。念佛求生淨土，給諸位說，最低的功夫要八風吹不動，才能帶業往生，你的念佛功夫沒斷煩惱，能伏了，有力量，你這佛號有力量了，能伏得住煩惱，沒斷。其他八萬四千法門那個定要能斷煩惱才有力量，才能出三界，要斷見思煩惱。唯獨淨土這個法門不要斷，伏住就行，伏住就是八風吹不動，最起碼的功夫。外面境界來了，我們要感激。人家讚歎我們，我們感謝人；人家毀謗、侮辱我們，也要感謝。為什麼？他來考我，看看我的功夫夠不夠？不論我自己功夫夠了，我感謝他；功夫不夠，還是要感謝他，馬上要反省，「我不行，這怎麼能往生？才小小一動，我就完了」。
所以你說修行在哪修行？就是在這境界上修行。尤其是初學的人，要在逆境裡面修行，叫逆增上緣，冤家對頭是我們的大恩人，是我們的大善知識，沒有這些善知識我們怎麼曉得在逆境裡頭不動心？先求在逆境裡頭不動，然後再求在順境裡頭不動。諸位要曉得，逆境淘汰人固然有很大的力量，可是順境更容易淘汰人。所以小乘法裡面，以迦葉尊者為代表，摩訶迦葉，他是修苦行，完全從逆境裡面超出。實在講，我們在這個世間，自古以來，古聖先賢出類拔萃的人，多半都是貧寒出身，他在逆境裡頭愈挫愈奮，能夠奮發，再接再厲，他能夠超越逆境。可是順境不容易超越，你們諸位想想看，有幾個富家子弟，富貴人家子弟，能夠出人頭地？順境不容易。大乘佛法以善財童子為代表，善財童子順境，樣樣都順利，順境裡面他能夠出來，這更不容易，比大迦葉難得太多。所以我們要學順逆二邊都要超越。
這八風裡面，四種是逆境，四種是順境。「稱譏」，稱是順境，人家稱讚、誇獎你，不動心。像釋迦牟尼佛讚歎地藏菩薩，地藏菩薩不動心，地藏菩薩還這麼謙虛，說我今天有這個智慧、有這個能力，佛加給我的，不是我本身有這個智慧、有這個能力，謙虛，他不為他所動。譏是什麼？譏笑你，譏刺你，也不動，那是逆境。「毀譽」，毀是毀謗，逆境；譽是給你榮譽，順境。順逆境界都不動心，這證明你念佛的功夫得力，你這個境界已經打成一片，功夫成片，才有資格往生西方極樂世界。如果人家一稱讚就歡喜，一毀謗就生氣，這不能往生，縱然一天念上十萬聲阿彌陀佛，古人所講的，「喊破喉嚨也枉然」，你還是去不成功，還是不能去。佛雖然念得很多，十萬聲，沒有缺少，可是十萬聲不得力。怎麼不得力？就是你還是逐境而生，你不能在境界裡做到如如不動。
這「逐境而生」的果報，就『輪轉五道，暫無休息』，這很可憐。「五道」就是六道，阿修羅道不算，講五道，五道不包括阿修羅，因為阿修羅有天阿修羅、有人阿修羅、有鬼阿修羅、有畜生阿修羅，五道裡頭只有地獄沒有阿修羅。在《楞嚴經》上說得很清楚，如果說六道，那阿修羅專指天道阿修羅，那個人道阿修羅跟人合在一道，他在哪一道就算哪一道。所以講五道、講六道就是開合不同，意思都是非常的圓滿。『動經塵劫』，「塵」是塵點劫，這個時間沒有法子計算，塵是講大千世界把它磨成微塵，一塵算一劫。這就是講，你要是一起了無明，造業、輪迴，那就永遠沒有出頭日子。『迷惑障難』，「迷惑」是業緣，「障」就是業障、造業，「難」就是你在六道裡頭受果報。生死疲勞，沒休息。造五逆十惡罪，墮無間地獄，那是一剎那的休息都沒有。如果這個罪業造得輕一點，這部經上講，你捨報之後四十九天之內又去投胎，你的神識（就是中陰身）有四十九天時間，但這四十九天樂不樂？不樂，這四十九天是糊裡糊塗，愚昧愚痴，四十九天糊裡糊塗的。而且中陰身每七天有一個變化，所以佛在經典裡面教我們在七天給他誦經，幫助他減少痛苦，因為中陰身是七天一個變異，變異的時候他有苦，所以給他誦經，給他超度，能夠減少他痛苦。這是做七，就從《地藏經》上來的，後面我們會念到。
曉得這個事實的真相，我們才真正覺悟，才明瞭輪迴日子不好過。很不幸的，我們現在掉在輪迴裡面，但是在六道還算是幸運，在人道苦還比較少一點。苦雖然少，要記住，不出六道，這個苦是決定不能避免的。一定要想方法在這一生就要超越六道，不要等來生，一等來生誤了大事。為什麼？來生你不一定在人道，縱然在人道，不一定遇到佛法，你看這世間多少人，幾個人聞到佛法？聞不到佛法，那又不曉得要到多少億萬劫才能碰到？這是我們一定要覺悟，一定要反省。要把握機緣，這一生決定求生淨土。