地藏經 （第二十七集） 1985/10 美國達拉斯 檔名：14-009-0027
第四十六面，「見聞利益品第十二」，品題的大意前面說過，此地就不重複了。我們將經文念一段：
【爾時世尊。從頂門上。放百千萬億大毫相光。所謂白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。紅毫相光。大紅毫相光。綠毫相光。大綠毫相光。金毫相光。大金毫相光。慶雲毫相光。大慶雲毫相光。千輪毫光。大千輪毫光。寶輪毫光。大寶輪毫光。日輪毫光。大日輪毫光。月輪毫光。大月輪毫光。宮殿毫光。大宮殿毫光。海雲毫光。大海雲毫光。】
這一共是有三十二句，是十六對。佛放光是代表如來三身的大用，表法的義趣，註解裡面也說了不少。譬如《法華經》裡面說，五色代表五道。通常我們講六道，六道當中阿修羅這一道很特別，有的時候就把他們列為一道，有許多時候在經典裡面不稱他們。這個事情佛在《楞嚴經》上說得很清楚，修羅，除了地獄之外，其餘的四道都有阿修羅，阿修羅在哪一道就算他是哪一道。如果在天，就算是天道；在人間，就算是人道；在畜生，就算是畜生道，不用單列。經上有些時候給我們講六道，六道阿修羅是專指天阿修羅，人、畜、鬼裡面那是各如其類，單單講的天阿修羅。所以五道跟六道是一樣的，只有開合不同而已。經中常常用五色的光明來代表五道，註子裡頭也引用《法華經》這一段的意思。
特別說的就是這個『白毫相光』。「白毫」是如來三十二相之一，這是貴相，一般人沒有。經上跟我們說，轉輪聖王他也有三十二相，但是沒有佛那麼樣的明顯，佛的三十二相非常之明顯。白毫表中道。此地這個經文一開端就跟我們說，『放百千萬億大毫相光』，這一句是總說毫光不可思議。後面所講的這是別說，給我們略說十六種三十二句，這是略說。第一句就是白毫相光，這是代表最尊最勝，是從佛眉間白毫放出來。佛的光明通常有兩種，一種我們叫做常光，一種是放光。常光是無論在什麼時候都有。像釋迦牟尼佛在世的時候，他的常光是一丈，我們畫佛像，後面都畫圓光，其實身上也有，常光一丈。放光，表特別的意義，看在什麼地方放光。這個地方所放的大白毫相光，總表不可思議的這些殊勝微妙之事。
『瑞毫』，瑞是祥瑞，諸位看四十八面註解裡頭有，四十八面倒數第四行，『瑞毫相光』。我們重要的看它表法的意思，這個是表六道，「乘地藏力，三塗清升，人天成佛」，所以現這個祥瑞的毫光。這個光明裡面表法，實在說是它這個義趣無量無邊，不止一種，程度深的人就見得深，程度淺的人就見得淺，淺深不定，但是大致上總是不錯就是。因為它這個光中真是不可思議的德用，一般菩薩隨他自己地位的淺深、功德的差別能夠見到如來不思議事當中的幾分，多寡不相同。如果要能夠徹底的了解，那就像經上所說的，「唯佛與佛，方能究竟」。
第二就是『玉毫相光』，經文第五、第六這兩句。它代表六道的眾生，五道就是六道，「離火宅之燥」，火宅是指三界，「增性山之潤」，性是我們真如本性。火宅之燥就代表三界的見思煩惱，離三界見思煩惱，換句話就是超越六道輪迴，「出三塗之非器，入四聖之瑚璉也」，瑚璉是美玉之稱。「玉毫」代表這個意思。從三途超越到四聖，這真正是不可思議之事，正因為它不可思議，佛才放光現瑞來給我們證明。『紫毫相光』，這個是表雜類眾生受地藏菩薩教化而得的利益。『青毫相光』，這個「青」一般都是代表地獄的意思。
地獄眾生實在說是最難化的一類，他就是業障太重。可是，有沒有機緣接受佛菩薩教化？這個事情是有的。凡是地獄眾生能接受佛菩薩教化的，都是過去生中在三寶門裡面修積的善根深厚。我們也許要問，既然善根深厚，為什麼會墮地獄？這個事情，生生世世種的善根深厚，這一生迷惑顛倒造作地獄罪業，這是一類。其次一類，這一生雖然學佛，臨命終時遇到一些不如意的事情，瞋恚心生起，毀謗三寶，做類似的五逆十惡的罪業，那也是要墮落的。正如同我們在《大勢至圓通章疏鈔》裡面灌頂法師給我們所說的，念佛還有念到阿鼻地獄去的，這就是說如法與不如法，不如法會墮地獄。但是畢竟他生生世世的善根深厚，菩薩，像地藏菩薩，看他墮地獄了，一定到地獄去度化他，他也能夠覺悟。他是一覺悟、一悔改，就能夠脫離地獄。如果不是多劫善根深厚，那落在地獄，地藏菩薩也沒法子，他不會回頭的，不是佛菩薩不教他，教他，不肯回頭。
也許有人聽了之後會懷疑，怎麼菩薩來教化他，他為什麼不回頭？您想想我們在人間，說實在的《華嚴經》是不能不讀，不讀《華嚴》，許許多多佛門裡頭真實法你不知道。譬如說諸佛菩薩講經說法從來就沒有間斷過，塵塵剎剎常說這些了義大經，我們真是不知不覺。就像華嚴會上五千退席一樣，他不能接受，所以聽了之後掉頭而去。這種事情我們親眼能見到。甚至於自己本身就是如此。緣不成熟，誰給你說佛法也不願意聽，不但不聽，還要罵他迷信，認為自己不迷信，他迷信。這個就是造業，業障太重。如果諸位是真正相信這個事理，你就曉得，佛門善根深厚，縱然墮地獄還有救；沒有深厚的善根，墮到三途，簡直是無救。善根與善友有密切的關係，我們所講善知識，有密切關係。遇不到好的善知識，很難。
今天早晨我接到台北同修打電話來，下午又收到那邊的來信，告訴我現在台灣的近況。台灣印經的風氣非常之盛，蓋廟的風氣很盛，表面看好現象。沒有人培養人才，印經、蓋廟都是修福，沒有人才，弘法利生的人逐漸逐漸凋零，這是大問題。所以他們勸我趕緊要培養繼起的人才。真正人才，給諸位說，不在乎多，有三五個就不得了，不在多。像民國初年，弘法利生的法師跟居士，在我們全國我們算一算，恐怕不到二十個人，全國。真正能有很大影響力的，也不過是四、五人而已。這個人難。所以我常常勸勉同修們要發心，首先要建立信心。「我不是弘法利生的材料」，你要是這樣想的話你就不能成就。
誰是弘法利生的人？誰能續佛慧命？哪一個發心哪個就能。不是你自己真的有能力，自己說老實話說真是沒有這個能力。你只要一發心，三寶加持。你能夠把經講得好，你能夠攝受一切大眾，是你能力嗎？不是。是三寶借你的身體來用，換句話說，我這個身體肯不肯借給佛菩薩用？不肯借那就沒有法子，你要肯借給他，佛菩薩歡喜得很，神力就加持。所以諸位要是仔細冷靜看看，你看有一些法師或者是居士們，他升座講經跟在台下的時候完全不一樣，不相同。非常明顯的，佛菩薩神力加持。在講台上氣色跟在講台之下不一樣，音聲也不一樣，神態也不一樣。我講得這樣的明白，你們再聽不懂，那就沒法子了。把身體借給佛菩薩用一用，你要發心，你不發心，佛菩薩神力就加不上，你一發心就加上了。自己沒有福德，沒有學問，也沒有智慧，佛菩薩一加持，統統都有了。所以一定要肯發心。
再下面就是十一句跟十二句，是『碧毫相光』，「碧」是深青色，這個地方也是表地獄，表地獄中利根。「如調達在獄，樂如三禪」，調達就是提婆達多，提婆達多墮地獄了，他在地獄裡面享福。地獄裡頭哪有福報？他在地獄裡面享福，那個快樂猶如三禪天。諸位曉得，娑婆世界最快樂的地方就是三禪天，三禪是娑婆世界的極樂世界，四禪的福報大，三禪最快樂。這是怎麼回事情？提婆達多一面造罪業，一面又修了福，各論各報。造的罪，他是處處處心積慮要把釋迦牟尼佛謀害死，這個罪太重，出佛身血，是生身墮阿鼻地獄。那為什麼他有這麼大的福報？跟諸位說，他成就了釋迦牟尼佛。你看在《法華經．提婆達多品》裡面釋迦牟尼佛說過，如果沒有提婆達多，釋迦牟尼佛這一生不能成佛。換句話說，提婆達多是釋迦牟尼佛的善知識，是逆增上緣，處處打罵侮辱，成就釋迦牟尼佛的般若波羅蜜，成就釋迦牟尼佛的禪定波羅蜜，成就釋迦牟尼佛的般若波羅蜜，這個功德多大，釋迦牟尼佛得他的力量成就了！所以說欺負你的人、辱罵你的人，你的冤家對頭，你自己念頭不會轉，你要一轉的時候，它消無量無邊的罪業，成就我清淨心，成就我智慧心，你沒有這樣的人來的時候你怎麼能成就？他幫助你成就了，他有一分福德，但是他那個處心積慮，他並不是真的來幫助你的，所以他有罪業。提婆達多罪墮阿鼻地獄，福猶如三禪天的享受，這種情形太不可思議了，無怪乎佛要放毫光來給我們證明。
所以對於一個在逆增上緣當中，我們自己要有善心，以清淨心對待惡人，惡人幫了我們忙，消了罪業，幫了大忙。如果我們是以惡心來對待惡人，我們的罪業增長，冤冤相報，永遠沒完沒了，兩個人都苦。你要能夠在心裡轉業，這就是前天我們在這研究討論，我們在講《普賢行願品》的時候講的這個轉業。你要會轉的話，順逆境界都是增上緣，順逆境界都是佛法，無有一法不是佛法；你要是轉不過來，那你就墮落了。《楞嚴》上說得好，「若能轉境，則同如來」。佛跟我們差別在哪裡？佛能轉境，凡夫不能轉境，隨境轉就叫凡夫，能轉境的就是如來。順境界裡面，跟諸位說也是考驗自己的，在順境裡頭要生恭敬心、要生清淨心，這樣才是對的。順境裡面要生歡喜心了，歡喜心是煩惱；逆境裡生瞋恚心，瞋恚心是煩惱，這個諸位一定要明瞭。特別是在逆境現前的時候，自己的心更要清淨，清淨心能辦事，能解決問題，心一亂就糟了。
你看看我們佛門裡有個小冊子叫《飭終津梁》，我看外頭有不少本，這個大概也是常常送人的。那本書是做什麼的？專門講人往生的。所以佛教徒如果他快過世了，在這個人快要到彌留的狀況，把他的親屬統統趕走，他的兒女都趕走，不准他在旁邊。為什麼？怕他哭。一哭一鬧的時候，他就完了。往生至少是八個小時以後，他家親眷屬才可以進來，那時候你哭沒有妨礙，他走了。這是我們一定要懂得的。所以兒女要盡孝道，孝就在此地。他明明學佛他能往生，你又把他拉回來，這叫什麼孝？這個太殘忍了。所以一定要明理。《觀無量壽佛經》（《十六觀經》）裡面，就是阿闍世王，你看看害父親、害母親，他這個罪太重了，又要跟提婆達多兩個聯合起來要把佛害死，他要繼承王位。這個是五逆十惡之罪，他在地獄裡頭打個轉他就出來了。這樁事情都在《觀無量壽佛經》裡，這就是多生多劫善根深厚，一念之差迷惑顛倒造的罪業。墮在地獄的時候好救，這些人好救。
『紅毫相光』，表畜生道，紅的顏色是火光的意思。畜生「聞名見像」，過去生中有善因的，牠信。我好像有一年在高雄講經，那時莊傳宗也在，在高雄講經的時候，高雄有個草衙，一個小地方叫草衙，這個地方我不曉得有沒有去過，小地方。草衙有個廟，這個廟裡面養著一條狗，這狗每一天早晚上殿的時候牠跟著大家一道上殿念佛，而且牠站在當中，課誦到三皈依的時候牠掉頭就走了，就好像主持的味道。每次天天都是這個樣子，所以大家覺得很奇怪。有一天一個法師到那裡，人家跟他講，法師心裡就曉得，這個狗就是從前那個老和尚，這個廟裡的老和尚。死了之後墮在畜生道，變狗了，牠還擺老和尚的架子。到第二天早課的時候，這個法師也跟著一塊上殿，那個狗要走的時候，把牠叫回來，把牠罵了一頓，「你要曉得你現在是畜生，你不是老和尚了，你這麼可以不做三皈依？怎麼打三皈你就走了？好好的跟著大眾，全堂功課完了之後，大眾走了你才可以走！」那個狗好像聽得懂，乖乖的又回來，等大眾統統都走了牠才離開。就證明了確確實實是這個寺廟裡以前的老和尚，墮在畜生道去了。這也是一念糊塗，愚痴，變了畜生。變了畜生牠還記得，所以經過這個法師給牠一點醒，牠覺悟了。這個狗大概一、二個月之後死了，死了之後廟裡人也把牠當作出家人一樣把牠埋葬起來。
畜生道聞名見像，牠過去世總是在佛門裡種的有深厚善根，沒有善根做不到，一般畜生不行，大概寺廟裡所養的畜生與佛都是有緣的。像寒山拾得當年的時候，他們都是裝瘋賣傻，在國清寺廚房裡面燒飯的、燒火的，那都是文殊、普賢。國清寺有放生園，有些人放生就讓寺廟裡養了養，專門有個大院子叫放生園。放生園裡面養了很多鵝，寒山拾得沒有事情，就叫這些法師，叫一個，答應一聲，過來了。叫的什麼？統統都是這個廟裡以前過世的那些出家人。叫一個，叫牠名字，「來」，他說來，跟牠開玩笑。都是的，可怕！出家人在寺廟裡修行，修行一輩子還是離不開畜生道，所以要知道這個事情可怕。從前在寺院叢林修行，環境比我們好得太多太多，還免不了墮三途。所以我們這一生當中如果沒有殊勝的因緣，要想成就，實在是不容易。
所以我為什麼留在此地？我留在此地有留在此地的道理。就是希望我們將來共同組織居士林、安老院這種性質的，我們大家在一起共修，真正在這一生了生脫死，往生西方世界。我們目的在此地。人數多寡沒有問題，五個人、十個人都行，當年遠公蓮社也不過是一百二十三個人，個個往生，這個是大事情。將來能有這麼一個道場，甚至於我們將來買一個教堂都行。念佛清修一定要如法，不如法不行。所以這個事情現在諸位在修福，這個道場建立是大福報。什麼時候你能夠參加？退休之後就能參加。因為你不退休，你有工作。退休之後二六時中來念佛，在這個念佛堂念上三個月，比你在家裡修行三十年都有效，那個是真的，一點都不假。美國這個環境比台灣的環境好，真正在一塊念佛的話，許許多多外緣障礙沒有，至少在此地你沒有這些應酬，台灣應酬很多，打閒岔的太多，在此地這些事情沒有，這個緣比台灣殊勝。我們需要的就是寮房跟念佛堂，有這兩樣就行了。我說這些都是佛門千真萬確的事實，墮在三惡道裡面。
『綠毫相光』，這是總表惡道，凡是顏色暗的都是代表三途。三途有善根福德因緣，也能夠預入聖流。『金毫相光』，「金」在七寶當中它是第一位。如果這個金的廣義上說，我們一般講五金，金銀銅鐵錫，都用一個金來代表，五金裡面是以黃金最為貴重。七寶裡面金屬只取金銀，銅鐵錫不取，只取兩種。在此地它代表餓鬼道，餓鬼道的壽命相當之長，雖然墮在餓鬼道，他的佛性不變，一切眾生皆有佛性，取金雖然埋在土裡、在礦裡面，它不變，比這個意思。第十九、二十這兩句是『慶雲毫相光』，「慶雲」是五色之雲，我們一般講彩雲，五彩的這種雲。它代表離五住煩惱，五住就是見思煩惱，分配在三界九地，欲界算一住，色界跟無色界裡面分配有四大類，所以一共是五住煩惱，也叫做五住地無明。
『千輪毫光』，下面是『寶輪』、『日輪』、『月輪』，都是從輪上來說的。輪的作用實在是非常非常之大，可以說我們人類的文明，尤其是今天，全部都是輪來帶動的。你看無論大小機械，裡頭總是離不了的，叫「輪寶」，沒有這個輪，什麼都不能起作用了。在佛法裡面常講的「法輪常轉」，也是最重視輪相。經裡面講「輪王七寶」，他為什麼稱為輪王？就是他有七種寶物，裡面最主要的叫輪寶，他有輪寶。經上講的輪寶很像我們現在所謂的發現的飛碟一類。因為輪寶是交通工具，經上講，輪王乘這個輪寶在一天之中就能夠周遊四天下，那個四天下就好像我們太陽系一樣，十幾個小時，太陽系每一個星球他都到過了，都去巡視一番，可見得這個速度之快，的確很像現在所發現的飛碟一樣。他很自在，速度可快可慢，也可以停止在空中，能夠隨心所欲，他有這樣好的交通工具，所以稱之為輪王。
在此地它是代表六道眾生「一念千如」，「圓轉無礙」，換句話說，肯不肯回頭？如果回頭，即使證無上道，也不是難事情。難在哪裡？因緣太難，遇不到這個因緣，那沒有法子。這個因緣，我告訴諸位，就是《大方廣佛華嚴經》。你要真正能通達《大方廣佛華嚴經》，你念佛往生自己可以拍拍胸膛，「有把握，沒問題，決定可以做得到」，確實是如此。如果你說修其他法門，能不能成就？不定有把握。但是不管你修哪個法門，真是有太大太大的幫助，用它來修淨土法門決定往生，沒有不往生的道理，所以這個因緣非常非常的殊勝。今日之下，講《華嚴經》的人少了，沒人講這個經，可是印這個經的人還不少，還有人發心在印，印了之後我們自己得到了，要讀誦、要研究，要曉得這裡面殊勝的功德利益不可思議，絕對不是其他經典能夠比擬的。過去弘一大師說過，弘一大師講《華嚴經疏鈔》，《華嚴經疏鈔》猶如一部完整的《佛學大辭典》，如果我們先從這上下手，以後研究一切佛法都迎刃而解。這他老人家過去給初學人介紹的，而且他還有《華嚴經》研究的步驟方法，他都寫得清清楚楚。那我印《華嚴經》就把弘一大師這一篇東西複印在經的前面。我們這個圖書室裡頭有兩套，精裝這麼厚的五冊，那裡面有弘一大師教給我們怎樣讀《華嚴經》，教給我們方法。
再看底下一句是『寶輪毫光』，這個也是代表六道裡面眾生具足圓教根性的人，遇到地藏菩薩，他得的功德利益就非常的殊勝。『日輪毫光』，大概日月都是代表大乘佛法，菩薩法。像「千輪」、「寶輪」，能夠代表世間的輪王。「日」也是不可思議，日月是光明普照，無有憎愛，你讚歎日月，日月照你；你毀謗日月，它還是照你，就像佛菩薩的大慈悲清淨平等，視一切眾生一樣。在佛法裡面它代表智慧光明，能破邪見，能破無明煩惱，所以它代表三德裡面的般若德。『月輪毫光』，在此地大師說它是表地藏菩薩權實二智。這兩種智慧不但能度自己，也能夠幫助一切眾生。權智是用事，就是辦事的智慧，實智是理上的智慧，一個屬於事、一個屬於理。實際上理就是講的清淨心。正如同《般若經》上常說，「般若無知」，離一切分別執著，這個叫實智，這是真智慧；而「無所不知」，那是權智。所以它起作用的時候，無所不知；它在不用的時候，無知。
我們平常修行，諸位要曉得，實智就是清淨心，就是菩提心，就是真如本性，就是一心不亂，名稱很多，其實是一個境界，是一樁事情。平素沒有在待人接物的時候，這個時候修什麼？就是修自己的實智，清淨心。我念佛，念佛的時候心清淨；看經，看經的時候也是幫助你修清淨心。修什麼？無分別智。所以讀經，嚴格的講，它是戒定慧三學一次完成，所以有無量的功德。你要想讀這一部經，如果真的要想讀，在預備的時候要把這個經裡面的生字都給它查清楚，甚至也可以注音，在旁邊註解起來。到讀誦的時候什麼都不分別，從頭到尾一個字、一個字清清楚楚把它念完。不要想著這一句什麼意思，那一句怎麼講法。你如果一想，完全落到意識裡去，落到分別執著裡去了。這個是妙極的方法。在生活當中我們戒定慧是有次第來修學的，有次第的，而且諸位要曉得，每一樁事情裡面都有戒定慧，樁樁事情都有戒定慧，然後你才曉得，原來戒定慧就是我們實際的生活。譬如說我們要煮飯，煮飯也是戒定慧。我們洗米，米要洗好幾遍，洗得乾乾淨淨，按照這個程序來做。按照程序有條不紊就是戒，你耐心的去做就是定，做得清清楚楚、了了分明就是慧。一樁事情如是，樁樁事情如是，哪一樁事情你離開戒定慧？所以戒定慧是我們實際的生活。
如果把境界提升一層來講，在一切境界裡面心境一如的時候，離一切分別執著，就是戒、就是定、就是慧。我們讀經也是如此，用這個方法來修自己。如果從事上來說，當我們讀經的時候，我們心裡不起念頭、不打妄想，這就是戒。戒是「諸惡莫作，眾善奉行」，不起妄念，念經，念經是善，經是至善，儒家所謂是「止於至善」，在念經是止於至善。一心一意在念，就是定。經文念得清清楚楚，一字沒錯、一句沒漏，這就是慧。所以，研究是研究的時候，讀誦是讀誦的時候。讀誦的時候我們目的在哪裡？求根本智，求實智。研究討論的時候，我們是求後得智，求權智。這兩種方式要相輔相成，都非常重要，只研究不讀誦，那你就只求後得智，不求根本智。諸位要曉得，沒有根本智，決定沒有後得智。根本智重要，有根本智一定有後得智。
我們在一起念經，吃過午飯再念四個小時回家。這一天好，身心清淨，不造惡業，念一天經。所得的功德利益不下於聽經。所以念經也是值得提倡的。大眾在一起念經，用木魚、用引磬，木魚、引磬等於唱歌打拍子一樣，求我們讀的速度整齊劃一。所以佛門的音樂就是用引磬做指揮，木魚是幫助，用引磬做指揮，用耳聽，比較容易攝心。西方人音樂演奏是用指揮棒，用眼睛看，不容易攝心，不如佛門的好，佛門叫你聽，不要看，心能夠得到清淨，得定。這是代表權實二智。
『宮殿毫光』，這是「表三途超出人天，顯五道同歸佛果」。宮殿的樣子是高大，原本「宮」是住家的，宮在內，「殿」是辦事的。像我們現在自己居住的家，在從前叫宮，你辦公的室，辦公室叫殿。從前宮殿是殿在外、宮在內，最明顯的，諸位將來有機會到北平去看一看故宮，你一進紫禁城，所看到的是幾個大殿，辦公的處所，皇帝、宰相、內閣辦公的處所；大殿的後面是皇帝自己居家的，那叫宮，宮是他自己居住的，私人居住的，不是辦公的處所。宮與殿是有分的，但是建築都是非常的宏偉，它是表高顯之相。『海雲毫光』，海表它的大，也表它的深，在此地表法它代表「生佛一如，依正不二，染淨同源，苦樂無異」。佛經裡面「雲」這個意思我們前面都講過，它代表的非有非無。在此地這個意思，如同《華嚴經》裡面所說的理事無礙、事事無礙，它有這個意思在。這是境界到了極處，達到了極處。事實是不是真的如此？跟諸位說，是真的，一點都不假。給你說十法界、說六道，是方便說，是因為你迷了才給你說這些話。你要是悟了，十法界統統是一真法界，這個是真的，真正的法界只有一，沒有二，維摩講「入不二法門」。
我們今天提倡這個修行的道路用《彌陀經》，《彌陀經》裡面的「一心不亂」，一心是能入，一真是所入。我們不是用普賢菩薩那個行願，《華嚴經》裡面講，普賢菩薩行願是能入，一真法界是所入。我們現在不用普賢菩薩行願，我們用《彌陀經》「一心不亂」，我們用這個入，這個是能入，而《華嚴》的一真法界、華藏世界是我們所入，我們採取這個方法。換句話說，把普賢行願十大願王融匯在我們一句佛號當中，句句佛號、聲聲佛號都具足十大願王。十大願王怎麼個修法？要這樣修法。聲聲具足，念念具足，再跟諸位說，行行具足，我們身口意三業的動作行行具足，到這樣的境界他怎麼不往生，哪有不往生的道理？所以一定要懂得真實的事理，然後才能看到經典裡面許許多多表法的門道。佛說法可以說是達到最高的藝術境界，他是話裡頭有話、聞裡頭有聞，決定不能看它表面，看它表面那就錯了，「依文解義，三世佛冤」，三世諸佛都喊冤枉，你要懂得他言外之意。這個言外之意特別是在這些表法的義趣上，要明白這個意思。再看底下這一段經文：
【於頂門上。放如是等毫相光已。】
這是總結前面，用一個『等』字來結，就是百千百億毫光，前面只略舉三十二種。放光之後又出音：
【出微妙音。告諸大眾。天龍八部。人非人等。聽吾今日。於忉利天宮。稱揚讚歎地藏菩薩。於人天中。利益等事。不思議事。超聖因事。證十地事。畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。】
這是釋迦牟尼佛放光之後，再出微妙聲音告訴大眾。這一品經裡面，這就是稱讚三寶裡頭讚僧。誰來讚？佛讚。菩薩是僧寶之一，在家菩薩也具足僧寶之數，只要你自己依教修行，雖然沒有受出家戒，不必三師七證，在家菩薩也能夠列入僧寶之數。真實的僧寶諸佛讚歎。讚歎這些事裡面就有好幾類。第一，我們看這個經文裡頭，『人天中利益等事』，前面說得很多了。『不思議事』，就像前面毫光所表，真正不思議。『超聖因事』，「聖因」就是成佛之因，他能夠超越。如果是自己超越，那還不足以為奇，他能夠教化一切眾生都能超越，這是真正不可思議。從什麼地方看得？從忉利天上看得。你看地藏菩薩帶去的這些人，鬼王、閻羅王，帶這些人去。這些人全是惡道眾生，能夠在忉利天宮與佛、與大菩薩俱會一處，這種情形很像西方極樂世界凡聖同居土，橫具四土，同時橫具四土，就有這個味道在。西方極樂世界它的時間是長，永遠是這樣的；忉利天宮這一會示現這種樣子，這是不可思議的事情，不常有的事情。『證十地事』，「證十地」當然不是地藏菩薩，地藏菩薩是等覺菩薩，是講他教化惡道眾生，地獄、餓鬼、畜生都能證十地。『畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提』，「畢竟」，我們要注重這兩個字，畢竟。畢竟不退，是等覺菩薩與如來的果位才能稱得上叫畢竟不退。所以這個幾句實實在在顯示種種不可思議。
【說是語時。會中有一菩薩摩訶薩。名觀世音。從座而起。胡跪合掌。】
觀世音菩薩我們對他很熟悉，與我們娑婆世界特別有緣分，所謂「家家觀世音，戶戶彌陀佛」。佛裡面與我們最有緣的是阿彌陀佛，有很多人不知道釋迦牟尼佛，但是很少人不曉得阿彌陀佛的。菩薩裡頭別的菩薩不曉得，沒有人不知道觀音菩薩。所以他跟我們的因緣非常的殊勝。今天也參加了忉利天宮這個大會，他聽到佛這樣的讚歎地藏菩薩，他起來，來說話了。這個說話是幫助佛來流通大法：
【白佛言。世尊。是地藏菩薩摩訶薩。具大慈悲。憐愍罪苦眾生。於千萬億世界。化千萬億身。所有功德。及不思議威神之力。我聞世尊。與十方無量諸佛。異口同音。讚歎地藏菩薩云。正使過去現在未來諸佛。說其功德。猶不能盡。向者又蒙世尊。普告大眾。欲稱揚地藏利益等事。唯願世尊。為現在未來一切眾生。稱揚地藏不思議事。令天龍八部。瞻禮獲福。】
佛有意讚歎，菩薩這再來勸請，這裡頭含的意思很深。因為佛對他讚歎，可能前面說這幾句話就讚歎盡了，可是我們聽了之後，還不能夠深入理解佛讚歎這幾句話其中的經義，菩薩一啟請，這就希望世尊給我們說得詳細一點、明白一點，使我們這一些中下根性的人也能夠領悟得了。這正是觀世音菩薩慈悲之處，這是一佛一菩薩在一合一唱，我們才能得到利益。這一段經文裡面值得我們注意的，這是觀世音菩薩給我們說的，讚歎地藏菩薩不思議事，豈止我們釋迦世尊？不只。『十方無量諸佛，異口同音』，這要不是觀世音菩薩給我們說出來，我們怎麼曉得？我們只知道釋迦牟尼佛讚歎，哪裡曉得十方無量無邊諸佛都像釋迦牟尼這樣對地藏菩薩讚歎。地藏菩薩的功德太大太大了！這真正是這個品題意思漸漸透出來了，「見聞利益」。
『令天龍八部，瞻禮獲福』。如果對這個人不認識、不了解，諸位想想，你那恭敬的心生不起來；對於這個人真正了解、認識了，恭敬之心是油然而生。敬心就生福。也正因為如此，所以我們有責任把佛菩薩利益眾生之事要普遍介紹給一切眾生。達拉斯的中國人不少，不要說外國人，為什麼不肯接受佛法？對佛法不了解、不認識，甚至對佛法還有誤會，問題在這個地方。所以我們為佛弟子的人，我們得到佛法的利益，自己得到利益了，就應該把這個利益貢獻給別人。利益跟別人分享了，我的利益有沒有減少？沒減少。所以古人講弘傳，傳法流通，就好比燈一樣，叫無盡燈。我這是一個蠟燭點燃了，你那個蠟燭沒點燃，借我這裡點一下，點燃了，我的光有沒有損失？沒損失。你的也亮了，我也亮了，決定沒有損失，只有增長，不會有傷害。所以一定要傳燈，所謂傳燈就是把佛菩薩利益眾生這些事，這些事實的真相，普遍的介紹給還沒有聞到佛法的人，逢人就要講，知道多少就要講多少。他要能肯生心，生歡喜心了，我們就送書給他，介紹給他。
我們這個地方書送完了，我們馬上到台灣去印，台灣印書很便宜，真正是三寶加持，其他地方沒有這麼方便。你看佛菩薩把謝居士夫婦安在達拉斯，他這個貨櫃每個月源源不斷的運來，我們的書，你看看，真是太方便了。你到別的地方不可能的事情，佛菩薩特別照顧達拉斯，照顧你們。你們自己要覺悟，哪來的這麼多方便？大批的經書到此地來，實實在在在不容易。我們過去運的時候要通過海關，還要交稅，辦很多手續，相當的麻煩，沒想到現在這麼容易。這都是你們大家有福報，你們的福報要發揚光大，如果只想「我享福就好，不要顧別人了」，那這個福報很快就會消失掉。佛菩薩給你們的責任，就是要你們弘法利生，要你們傳燈，續佛慧命。再看下面經文：
【佛告觀世音菩薩。汝於娑婆世界。有大因緣。若天若龍。若男若女。若神若鬼。乃至六道罪苦眾生。聞汝名者。見汝形者。戀慕汝者。讚歎汝者。是諸眾生。於無上道。必不退轉。常生人天。具受妙樂。因果將熟。遇佛授記。】
觀世音菩薩這一啟請，世尊還沒答覆他，就先把他讚歎一番。實在說他是真的值得讚歎，真正值得讚歎。觀音菩薩不知道度多少人，在娑婆世界他是大施主，布施無畏，所以佛在此地特別讚歎。『大因緣』，在四大菩薩當中，雖然四大菩薩都是等覺菩薩，也都是古佛再來，倒駕慈航而來的，觀世音菩薩對我們的因緣特別殊勝。菩薩在六道當中所做度眾生的事業，我們在經典裡面可以看到。觀音菩薩有三部經，但是他這個三經不是獨立的，都是附在大經的裡面，諸位所知道的多半只是講「觀世音菩薩普門品」，是《法華經》裡面的一品，這是大家常常讀誦的。《法華經》的「普門品」多分是講菩薩利益眾生的事業，他怎麼樣去度眾生。也許一般人有了苦難都去求觀音菩薩幫助，所以都念這個經去了，這個經也是別行流通，流通得非常之廣。可是更重要的，我們如何去學觀世音菩薩，這個很要緊。在《楞嚴經》裡面，《楞嚴經》一共有十卷，在第六卷，第六卷一開頭就是「觀世音菩薩圓通章」。這一章經裡面是講觀世音菩薩怎麼樣修成的，是講他自修的，我們自己要想修觀世音法門要依《楞嚴經》。所以《楞嚴經》是講菩薩自修，他用什麼方法、什麼理論修成功的。「普門品」著重在他如何來度化一切眾生。除了這兩部之外，還有一部在《華嚴經》裡面，我們在《華嚴選讀》裡頭特別將這一章選出來。我過去還印過《觀音三經合刊》，就是把這三部經印成一冊，都有註解，這三種都有註解，貢獻給專門修觀音法門的同修。這個三經要合看，然後你就曉得菩薩與我們有什麼樣的大因緣。
不僅僅是六道裡面，諸天，『若天若龍』，這是講的八部鬼神，說天龍，下頭都省略掉了，就是天龍八部。男女，是說我們人道。神鬼，神有天神、有鬼神。『乃至六道罪苦眾生』，諸位要曉得，六道裡頭如果專講罪苦是三惡道。其實每一道裡頭都有等流的三惡道，天台大師所講的「百界千如」，講十法界，每一法界裡頭都有十法界。像我們說人法界，有人中之佛，人中之菩薩，人中的聲聞緣覺，有人中之天，也有人中的畜生，人中的餓鬼，人中的地獄，人間地獄。所以每一界裡頭都有十法界，欲界天裡面也有十法界，色界天裡面也有十法界，無色界天裡頭又有十法界，乃至佛法界裡頭還是有十法界。菩薩法界裡頭當然也有十法界，地藏菩薩、觀音菩薩到餓鬼道去度眾生現鬼身，那就是菩薩的餓鬼法界；他在地獄裡教化眾生，他現地獄相，那就菩薩地獄法界。然後你就曉得，六道哪一道裡面都有罪苦眾生，但是他們那個罪苦之相不一樣。像我們人間造五逆十惡，這是我們罪苦之相。如果像菩薩裡面他無明沒有斷，這是他罪苦之相，等覺菩薩還有一品生相無明沒斷。所以這個相不一樣，他們的罪苦我們看沒有，我們看不出來，你要明白這個道理。凡是六道那些罪苦眾生，聞觀世音菩薩名，見觀世音菩薩形。
將來有機會回到大陸，我們是佛弟子，四大名山一定要去，四大菩薩的道場。菩薩現在在不在？現在在，你要有緣你就能見到。普陀山的梵音洞，大概凡是去朝普陀，一定要在梵音洞去拜見觀音菩薩。有些人見不到，有一些人見到了，見不到的業障重，見不到菩薩；業障輕的見到了，與菩薩有緣。我去年在香港講經，香港的聖一法師告訴我，他去朝普陀，有幾個同修一同去的。他們在梵音洞洞口，在那個地方禮拜，他說大概拜了半個多小時，好像將盡一個小時，在那拜觀音菩薩。觀音菩薩現相了，很多人都看到，現相的時間很長，差不多現了半個小時。離開的時候，回頭的時候，大家都談，你見到的觀音菩薩什麼樣子，他見到觀音菩薩什麼樣子？結果一談，每個人見的都不一樣，都見到了。
最殊勝的相是聖一法師見到的，聖一法師見到的觀音相是金身，金色的身，戴毘盧帽，就像地藏菩薩戴的那個帽子一樣，手上好像拿著有一卷經書一樣。另外跟在他旁邊的，也是一個法師，他見到的是出家人的相，是剃光頭的，就是現的僧眾的相，還有見的顏色也不一樣，大小胖瘦都不一樣。同時在那裡拜，每個人看到的都不一樣，各人業障不相同。他不是見很短暫的時間，差不多見到半個小時，實際上這個時間還長，他說共產黨有很多幹部催他走，在那裡停的時間太久了不可以，把他們趕走了，要不然時間還更長。可見得菩薩還在那裡，不是不在。他拜了差不多半個多小時之後，菩薩就出來跟他們見面了。在過去有記載上的，從前國父孫中山先生到那個地方去也見到了，他還寫了一篇記，記載這個事情，他也見到了。所以這個聞，聞名見形。
『戀慕、讚歎』，「戀慕」就是常常念觀世音菩薩，持誦觀世音菩薩聖號。『是諸眾生，於無上道，必不退轉』，這個地方所說的果報實在不可思議。可不可能？那你要把經上這些字看清楚，「戀慕」這兩個字是關鍵之詞。這個戀，就像小孩戀他的母親，時時刻刻不能離開，要這樣才行，念念在心，一天到晚二六時中，你心裡有什麼？就是有觀音菩薩。除了觀音菩薩之外什麼都放得下，這個才是真正的戀慕。戀慕觀世音菩薩，那個結果當然是往生西方極樂世界，這一定的道理。觀音菩薩在西方極樂世界，戀慕他，當然跟他一道去，要這樣的戀才有感應。戀慕到極處了當然讚歎。所以說他於無上道必不退轉。
『常生人天，具受妙樂』，這是說沒有求往生的。如果求往生，就是以觀音聖號念到一心不亂。你看《法華經．普門品》裡面講執持名號，也是講到功夫成片、事一心、理一心，它也是這麼講法的，不是念阿彌陀佛，是念觀音菩薩，一樣的道理，也能夠念到一心不亂。念到功夫成片，往生西方世界凡聖同居土，事一心不亂生方便有餘土，理一心不亂生實報莊嚴土，一樣的道理。這個人與菩薩有大因緣，將來阿彌陀佛入滅，觀音菩薩成佛了，他一定是觀音菩薩會下的大弟子，他因緣殊勝。所以這樣的功德利益我們實實在在不能放過，一定要努力。『因果將熟，遇佛授記』，前面是講得世間的利益，末後這兩句就是得出世間的殊勝利益，
【汝今具大慈悲。憐愍眾生。及天龍八部。聽吾宣說。地藏菩薩不思議利益之事。汝當諦聽。吾今說之。】
這幾句話是勉勵允許開示。觀音菩薩提出這個問題來，跟地藏菩薩一樣，也是大慈大悲憐憫眾生，因為我們對地藏菩薩多一分認識，就多生一分恭敬心，多得一分不可思議的利益。觀音菩薩給我們做這個增上緣，替我們請法，佛才給我們說。
【觀世音言。唯然。世尊。願樂欲聞。】
菩薩聽到佛答應開示了，非常的歡喜，立刻就應承，『唯然，世尊，願樂欲聞』，我們非常歡喜，非常喜歡聽。
【佛告觀世音菩薩。未來現在諸世界中。有天人受天福盡。有五衰相現。或有墮於惡道之者。如是天人。若男若女。當現相時。或見地藏菩薩形像。或聞地藏菩薩名。一瞻一禮。是諸天人。轉增天福。受大快樂。永不墮三惡道報。】
這個第一段就是轉天福。學佛一定要明經，對於經義要通達，不能夠曲解，依照理論方法來修學，這樣我們才能得到如同經上所說的真實利益。如果不曉得這個理論方法，不能夠依教奉行，像我上次講的，有一個法師對地藏菩薩實實在在是無禮至極，他不能夠自己反省自己造的業障，他反而去怪菩薩不靈，造重罪。世間像這些迷惑顛倒的人不止他一個，還有迷信鬼神的更多。鬼神剛剛跟你接觸，鬼神有五通，駕乩扶鸞，有五通，他能夠告訴你眼前一些事情，很靈驗。等到哪一天他離開你，什麼都不靈了，不靈的時候，你就要發脾氣，要罵人了，要跟他做冤家。做了冤家誰吃虧？還是自己吃虧。出家人，經上講得很清楚，「積財喪道」，出家自古以來稱為貧僧，你怎麼會有錢？你有錢，被人偷去，應該的。為什麼？你不應該有錢。有錢被人偷去，當然的道理，怎麼能夠責備菩薩？菩薩成就你道業是真的，你自己不向道，這是錯誤的，很大的罪過。
天人在五衰相現前的時候，經上跟我們講得很清楚，他壽命快要到了，再七天他的壽命就到了，天人五衰相現前就是命盡之前的七天。天人沒有病苦，他的苦到什麼時候才有？就是命終前七天才開始有苦了，這個相一現他就曉得，再活不了幾天了。如果在這時候覺悟，能夠見到佛菩薩，或者是聞到佛菩薩的名號，不一定是地藏菩薩，都能夠『轉增天福』，他這個時候回頭，回頭斷惡、修善、學佛，他都來得及。我們要問，每一個天人是不是都是這樣？給諸位說，天上的社會跟我們人間大致上差不多，就是福報大一點，衣食自然，沒有這麼多勞碌，人與人之間沒有這樣的鬥爭，這個是要好得多，因為他福報大。除這個之外，欲界天人也有男女飲食，也有婚嫁。你們看看《法苑珠林》、《經律異相》裡面所記載的，它都是從經典裡面摘錄下來的，跟我們人間社會差不多，尤其是忉利天，忉利天、四王天跟我們的社會差不多。不信的佔大多數。
所以佛要示現成佛一定在人間，他不在天上，天上只有菩薩在教化，天上沒有成佛的。六道裡面唯獨示現成佛的在人道。所以說「人身難得，佛法難聞」，人身最可貴。那就是天上人學佛的少，沒有人間學佛的多，天人太樂了。所以富貴學道難，富貴人家叫他每一天到這裡來聽兩個鐘點經，坐在這裡，他坐不住，他平常享受慣了，叫他在此地坐兩個鐘點，他不行，他坐不住。貧窮學道難，三惡道太苦了，太苦叫他修行也不是容易事情。人道就苦樂參半，苦多樂少，容易覺悟，肯幹。天人到什麼時候才覺悟？臨命終前七天。七天未必能遇到佛法，哪有那麼巧的因緣？這是講他有這個因緣、有這個福報，他遇到了，他遇到就行了，就能夠轉增天福。所以不管這個天人是男人、是女人，五衰相現前的時候，他能夠見到地藏菩薩，或者能夠聽到地藏菩薩的名號，『一瞻一禮』，這是講時間之短暫，但是發心殷重、懇切，那這個天人轉增天福，他就不落三惡道。
可是經上說的，這裡有一個字，我們不能不重視它，就是『永不墮三惡道報』，這是不可思議的事情，這一點也是為什麼在這一品經前面佛放光現瑞。以這個善根，天人有五通，他從此以後他不迷了，註解裡面講「常誦三自皈」，也就是說他能夠保持他的早晚課誦，早晚課誦最少都是念三自皈，自皈依佛、自皈依法、自皈依僧，皈就回頭。能夠自皈，皈依自性覺正淨，他當然就不造罪業，不但不造罪業，能夠消災，能夠滅罪，消災滅罪才不墮三惡道，這個道理在此地。
好，我們今天就講到此地。