地藏經 （第十六集） 1985/10 美國達拉斯 檔名：14-009-0016
卷上一百四十面。上一次我們講到光目女布施供養阿羅漢，羅漢接受供養之後，照例的要問一問她，求什麼樣的願？就問她有什麼所求的。如果無所求，羅漢通常給她祝福；如果有所求，這羅漢就有法布施。今天我們接著看這經文：
【光目答言。我以母亡之日。資福救拔。未知我母。生處何趣。】
修布施一定要以清淨心、要以平等心，這是非常的重要。這個因緣，實在上說是非常的巧合，光目女這一天布施齋僧她是有目的的，這一天正是她母親的忌日，『母亡之日』，是為她母親修福，希望以這個福報來救度她的母親。她跟前面婆羅女一樣，非常的孝順，母親過世了，不曉得母親生在哪一道，當然這是子女非常關心的大事。羅漢聽了之後，也很憐憫她，也很慈悲。
【羅漢愍之。為入定觀。見光目女母。墮在惡趣。受極大苦。】
前面我們曾經讀到過，能夠到地獄裡面去只有兩種人，一種是受罪的人，另外一種是聖人，這聖人是講阿羅漢以上的，阿羅漢以上的才有能力到地獄裡面去參觀。但是阿羅漢要到地獄，他還得要入定，定中的境界才能夠現前，如果沒有這種功夫，他去不了。所以從這上來看，前面我們讀的婆羅門女，婆羅門女是念佛，她是一日一夜功夫成就，她自己親自到地獄裡面看到這個境界。所以前面婆羅門女她念佛的功夫，我們可以斷然肯定她得事一心不亂，因為事一心不亂的那個功夫等於阿羅漢，她才有這種能力自在的到地獄參觀。婆羅門女是為了自己的母親，有覺華定自在王神力的加持，她去了解這個情況。此地羅漢是為光目女的請求，代她去打聽打聽。經文很簡單，事前一定說了很多話，一定光目女求阿羅漢，阿羅漢入定之後，看到這個情形，也很詳細的告訴她。看到光目女的母親『墮在惡趣，受極大苦』，這就是地獄。餓鬼雖然苦，加不上「極大」，加上「極大」就是在地獄，不忍心說地獄，只說受很大的苦報。於是羅漢繼續問光目女，問她母親在世的行業。
【羅漢問光目言。汝母在生。作何行業。】
妳的母親在世的時候，她是做什麼樣的行業？
【今在惡趣。受極大苦。】
實在說，阿羅漢已經具足六通，不必要問，這些因因果果他都清楚，何必還要問？這個問有兩個意思，第一個意思是對照一下，叫她說出來對照一下；第二個意思是替我們問的，這一問一答，我們就曉得做什麼樣的罪業會受什麼樣的果報。如果說是沒有這個問答，羅漢也把她母親超度了，這超度也不是簡單的，我們後來的人得不到利益。所以我們要懂得他的問意，義趣之所在。再看下面經文：
【光目答言。我母所習。唯好食啖魚鱉之屬。所食魚鱉。多食其子。或炒或煮。恣情食啖。計其命數。千萬復倍。尊者慈愍。如何哀救。】
這一段實實在在給我們這個世間眾生帶來了很大的警惕，她的母親喜歡吃海鮮，還要吃活的。吃的時候好吃，吃完了以後就不好受了，地獄苦報就不好受。『習』就是習性。她吃的，你看上面說的全是海鮮，而且她還特別喜歡『多食其子』，真的有人是喜歡吃這個，喜歡吃魚子，魚子醬這一類的，她喜歡吃這些東西，這個殺生就太多太多！『或炒或煮』，這是做的方法，烹調的方法，『恣情食啖』。所以這一生當中所吃的，要是計算計算她吃的這些海鮮動物的命，不知道有多少，『千萬復倍』。這是說她造業，殺生造業。
【羅漢愍之。為作方便。勸光目言。汝可志誠。念清淨蓮華目如來。兼塑畫形像。存亡獲報。】
你看羅漢教她一個方法來度她的母親，什麼方法？還是念佛。所以這個幾段裡頭我們要特別注意，羅漢雖然有神通，不能到地獄把她母親帶出來，不可以，連佛也不行，一定要自己修才能夠解決問題。真正要救她母親，那自己要好好的修。修什麼方法？最快速的方法、最穩當的方法、最直截的方法，無過於念佛。因為她是生在『清淨蓮華目如來』的像法時代，就叫她念這個本師「清淨蓮華目如來」。而且勸她不但要念佛，同時要塑佛像，塑像或者是畫像。塑是鑄塑，譬如以金銀，金屬的去鑄，鑄造佛像。泥土的就是塑，木頭有雕塑。除這個之外的有彩畫。這是教她造像，造像的功德不可思議。可是這個話要說回來，必須在佛法盛行的時候，這造像的功德是無量無邊，大家知道尊重。佛法在衰沒的時候，這造像固然有功德，就差很多，的確是差很多。為什麼？一般人見到佛像不知道恭敬，不曉得恭敬，把佛像當作藝術品去欣賞，這有很大的罪過。有沒有好處？也有一點好處，他雖然有罪過，那個罪報完之後，他阿賴耶識落了個佛的種子也會起現行，但是他要先受相當長的惡報。
還有一點我們要特別注意，佛像決定不能造半身的，你看看我們中國大陸，自古以來，無論是彩畫的，無論是塑造的，沒有造半身的，半身的不恭敬。現代不但不做半身，我常常看到，光是一個菩薩頭，好像佛菩薩頭給割下來一樣，大不敬，這是大不敬。我想真正懂得佛法的人他曉得這事情。這世間學藝術的藝術家，那就另當別論，他們總是要造很重的罪業。但是佛法也常說，「一歷耳根，永為道種」，就是看一眼，他心裡想到這是佛，他阿賴耶識裡面也落下一個金剛種子，這個種子不會消失。但是他這一生得不到利益，來生他要受苦報，因為他輕視三寶、毀謗三寶，他要受苦報。到以後苦受完之後，如果有緣分再遇到佛法，他這個種子會起現行，會起作用，也能夠帶他來學佛、帶他來修行。往往這個時劫之長，實實在在是不可思議。
光目女是一個虔誠的佛教徒，又遇到真正的善知識，當然她這個修學都是如法的，所以說是真正能如法修行。『存』是她自己，『亡』是指她的母親，自己以及妳的母親都能獲得善報。這是羅漢勸她念佛。今天實實在在講，我們在釋迦牟尼佛的末法時期，我們修行，念佛、造像、印經都是無量無邊的功德，可是這個事情要盡心盡力去做，才會有非常顯著的感應。再看下面經文：
【光目聞已。即捨所愛。尋畫佛像。而供養之。復恭敬心。悲泣瞻禮。】
這一段經文裡面最重要的就是第二句，『即捨所愛』，這是人之難捨，難捨能捨。如果不能夠盡心盡力的捨自己的財寶來修功德，很難得到感應。捨是什麼？表自己的誠心誠意，盡捨，那就誠到極處。如果自己很富有，拿一點點錢去做功德，而且還並沒有把這事情看重，那麼他就沒有什麼感應，這個力量非常的薄弱。自己清寒，家境並不很好，像前面婆羅門女，能夠把自己的家宅變賣，到覺華定如來那個地方去修供養，這是百分之百的誠敬。所以她念佛在一天一夜能念到一心不亂，最低限度是事一心不亂，她才能夠獲得這神通能力，鬼神恭敬。所以捨非常非常重要，能捨，心地才能到真正的誠敬，虔誠恭敬。她也是這樣，她能捨她自己的財寶，財寶是世間人之所愛，她能夠捨掉，請人來替她塑畫佛像。再以『恭敬心，悲泣瞻禮』，這就是念佛。從這個地方我們能夠看到她的孝心。她的修行功夫，跟前面婆羅門女，我們在文字上看是要差一等。她是：
【忽於夜後。夢見佛身。金色晃耀。如須彌山。放大光明。】
這個夢是真正的夢，是佛來託夢給她，在夢中告訴她母親墮落的情況，是佛告訴她的，夢中告訴她。這種情形，在一般講，得要念佛念到功夫成片，把佛念來了。佛念來了，是在夢中念來，夢中念來是真的不是假的。正如同《往生傳》裡面記載的宋朝的瑩珂法師，他念了三天三夜，三天三夜人太疲倦，太疲倦就打瞌睡，打瞌睡的時候阿彌陀佛來了。他也是在夢中見佛，但是句句話講的都是真實，他是三天往生，把佛念來，跟著阿彌陀佛往生的。這個夢也是真實的。佛經裡面講夢有四種，這註解有，這四大不調的時候會作夢，有先見夢，有天人夢，有妄想夢。妄想夢就是所謂日有所思，夜有所夢，那個不真實。這個夢就好像說是天人入夢，這是佛來入夢，見到佛『金色晃耀，如須彌山，放大光明』，這都是見到非常好的瑞相。佛來之後告訴她：
【而告光目。汝母不久。當生汝家。纔覺飢寒。即當言說。】
這是佛來告訴她一個消息，這一說，當然母親就得到孝順女兒在清淨蓮華目如來面前修福供養，得到真實的利益，從惡道裡面超出。你看前面婆羅門女的母親是生天，婆羅門女到地獄去，鬼王就告訴她，妳母親已經生天三日，生天了。這一段她的母親到人間來，從惡道裡出來又投胎投到人道。投到人道，並不怎麼太好，是一個下賤之身。這就是念佛功德上的差別，假如她一天一夜也能夠念到一心不亂，她的母親一定會生天。古人所謂「一子成佛，九祖升天」。念到一心不亂等於阿羅漢，見思煩惱斷了，所以這功德非常非常之大，她是為她母親念佛的。這個地方也非常難得，從地獄就能超度又到人間來投胎，不簡單，不是個容易事情。可是在功夫上來說，比前面差一等，果報也差了一等。這些事實都是教給我們應該要警覺，應該修行，一定要求一個結果。我們自己能得到真實的利益，我們過去過世的家親眷屬個個都沾光，都能得到好處。六道裡頭是人情，不是出世法，六道是人情，人情都沾光。
現在你說大陸同胞，有親屬在海外的，統統都沾光，他在那個地方，社會上地位、待遇他就不一樣。鬼神裡頭也是如此，你家後人有成佛作祖的，那個個沾光。所以說我們懂得這個事實真相，一定要認真的修行。為苦難眾生，為這些家親眷屬墮在惡道裡，要想幫他們，要想超度他們，要想救他們，只有自己修學有成就，這才能夠真正辦到。光目女的母親從惡道裡出來，又到人道來。所以他就告訴她，妳的母親不久她到人間來了。到哪裡來？到妳們家來。『才覺飢寒，即當言說』，這是個小孩，投生是個小孩。說『不久』，這個事情不是坐胎來的。
一個，我們台灣人講下女，婢子，下女，她懷了孕，懷了孕可能這是個討債的，大概欠的債不太多，一生下來就死了，這就是討債最少的。她的母親有這個機會，有這麼一個殊勝因緣，她那個神識一離開身體，她就把這個身體接受過來，這叫奪胎，她的靈魂進去了。所以她沒有受十個月懷胎之苦，也沒有受出生的這個苦，她生出來了，她把那個胎奪過來了。這樣一來，她對於前生的事情記得清清楚楚，生下來照理說她就會講話。才覺得餓、覺得寒，那小孩一生下來就覺得餓，她要吃奶，不吃奶她就會哭，她就會說話，所以底下講『未滿三日』她就會講話。這個就證明她的母親是有福報，這是承她女兒孝順、修福之福，她不受這十個月坐胎之苦，她是奪胎來的。我們常常看到有些報紙雜誌、筆記小說裡面記載的，某個地方小孩一生下來記得前生的事情，都是屬於這一類，統統屬於奪胎的。像我們一生下來之後，前世的事情什麼也記不得，這就是坐胎的。
佛經裡面告訴我們，這些菩薩們有許多乘願再來的，他們來的時候，我們要問，他們記得不記得？經上講有四種情形，像阿羅漢、辟支佛、權教菩薩，他入胎的時候清清楚楚，入胎時候清楚。住胎，在母親胎胞裡面那個情形，他也不迷惑，他也清清楚楚。可是阿羅漢不行，阿羅漢是入胎清楚，他到哪一家，他為什麼去，他清清楚楚，入胎清楚，住胎就迷了，就不行，住胎就不行；辟支佛住胎清楚，出胎就迷，一出世就迷了。那阿羅漢坐胎就更不必說了，他入胎清楚，他出胎迷惑，住就迷惑，出當然更迷惑。深位的菩薩，就是明心見性的菩薩，這是大菩薩，他們入清楚，住也清楚，出也清楚。一般六道裡面的凡夫，包括四禪、四空天人，他們入、住、出都不清楚，都迷，統統都迷。所以我們看釋迦牟尼佛的傳記，釋迦牟尼佛從兜率天降生的時候，投胎的時候，清清楚楚。住胎的時候，還在母親肚子裡頭講經說法，還有無量無邊的菩薩在圍繞，在那個摩耶夫人肚子裡聽經，那個不可思議的境界。一出世，他就走了七步，天上天下唯我獨尊，他一點都不迷惑。入、住、出都不迷惑，那要深位的大菩薩才行，普通人做不到的。這個地方也是蒙佛力加持，在她女兒修福，福報的關係，所以她是奪胎而來的。這個夢裡面佛告訴這個事情果然實現了，可見得這個夢是真的不是假的，不是妄想之夢，真正的佛來託夢給她，告訴她這消息。
【其後家內。婢生一子。】
婢女生了一個孩子。
【未滿三日。而乃言說。稽首悲泣。告於光目。】
她家裡下女果然生了個小孩，不到三天就講話了，不但講話，還很懂事。『稽首』是行禮，就是跪在地下磕頭，向光目禮拜。哭哭啼啼很悲哀的告訴光目女。
【生死業緣。果報自受。吾是汝母。久處暗冥。自別汝來。累墮大地獄。】
這個地方我們看清楚了，所以羅漢不忍心說，「受極大苦」，她墮在地獄。
【蒙汝福力。方得受生。為下賤人。又復短命。壽年十三。更落惡道。汝有何計。令吾脫免。】
她不但知道她過去的事情，連將來的事情她都曉得。她這一生雖然得到人身，短命，壽命只有十三歲。這個地方有幾句話我們特別要留意的，這絕對不是假的，那就是『生死業緣，果報自受』，沒有任何一個人能夠代替的。作善決定得善報，作惡決定得惡報。現在的人，一般說起來，福薄，何以知道福薄？沒有耐心讀大經，這就是福薄。總喜歡很短的時間自己就能成就，行不行？當然也行，短時間速成班成就有限，功力不深，這是一定的道理。
古人有耐心，你像這一部《大方廣佛華嚴經》，這一部經，光是經文，你要是念一遍，也得要半個月，它有八十卷。普通的一般人，大概一天能夠念個五、六卷，能念十卷的很少，那念的速度要非常快，這都是講的從早到晚不要做別的事情，除了吃飯就是念經。大概是一天念個六卷、七卷，這個速度是可以做得到的，五、六卷這個速度要念半個月。如果再看這註疏講解一遍，從前我過去講了十幾年，十幾年是斷斷續續的，一遍沒講完，真正是慚愧至極。所以想想從前清涼大師一生講五十遍，我們真是羨慕到極處。清涼大師大概也活了一百二十多歲。講一遍，從前在叢林裡面，一天講八個小時，佛法裡面講，「二時講經，二時修行」，那個二時是印度的二時，我們曉得印度一時等於我們四小時，二時就是八小時。所以從前寺院叢林它是八個鐘點講經，八個鐘點修行。修行只有兩種，一種是參禪，一種是念佛。
我這兩天台灣來了一個老信徒，莊傳宗，在我這裡住了三天，我就告訴他，到台灣去找菩妙法師，他也是念佛的，把他找來了，我就叫他領導大家念佛，我就專門講經。我跟他講，一天講八個鐘點經、念八個鐘點佛，我們今天人做不到，今天人沒有這麼大的善根，做不到。我們希望怎麼樣？希望每一天能夠有八個小時，頂多有十個小時，勉強可以做得到，十個小時。十個小時就是四個小時講經，六個小時念佛。哪些人有福報參加？退了休的，你們現在有工作，當然沒有辦法。你們有工作，只有假期的時候來念一天，參加一天。退了休的人，天天這樣做法，我們有二、三個人就帶起來了。這樣的道場才真正有成就，才是個真正的道場。所以我就勸他回到台灣去留意，如果真正發心修行，發心弘揚佛法，想在這一生當中就要了生死，就要生到阿彌陀佛極樂世界去，到我們達拉斯來，我們很歡迎。
大經有個好處就是因緣果報講得透徹、講得詳細。你像《華嚴經》從頭看一遍，這些因緣果報，大概你也就是看了幾十遍，甚至於幾百遍。他為什麼重複重複再重複？就是加深你的印象。所以在《華嚴》裡面善財童子問修行的方法，他這個五十三參，每遇一個善知識他一定請教，說我已經發了阿耨多羅三藐三菩提心，不曉得怎麼樣學菩薩道，怎麼樣修菩薩行？這幾句話在《華嚴經》裡面總重複了有一百多遍，所以你一部經看完之後，別的經文記不住，這個一定記得很牢，為什麼？你已經看過一百多遍了，你會記得很熟了。一句話重複一百多遍的，當然最重要，最最重要的。所以第一個要發心，發什麼心？發無上正等正覺的心，成佛的心。我已經發阿耨多羅三藐三菩提心，這翻成中國意思就是無上正等正覺，成佛的心，我已經發心要成佛。
善財童子特別以分段身，分段身就是我們現在這個身體，就是這個身成就的，這不可思議！多久成就的？一生成就的，這是《華嚴經》教給我們，就用這個身體一生就能成就無上正等正覺，別的經上沒有，肉身成佛，《華嚴經》給我們講的。成佛的方法，一個修菩薩道、一個學菩薩行。道是什麼？道是心，存心叫做道，你在日常生活當中你用什麼心，這就是道。行為，這身口造作，那叫行，與道相應的就叫菩薩行。菩薩行裡面，在這經裡頭所講的有十信，十信每一個信位的菩薩他是怎麼樣修的，他是存什麼心，他是修什麼樣的行？十住菩薩、十行菩薩、十迴向菩薩、十地菩薩、等覺菩薩，都跟你講得詳詳細細、清清楚楚。所以一部《華嚴經》讀了，等於一切經都讀了。其餘一切經都是研究《華嚴經》某一個問題、某一個部分，《華嚴經》是整個的。
只有一種情形之下，我們《華嚴經》講得才能夠順利，就是將來有一些退休的同修我們集中在一起建一個小型的道場。你要問要多少人？給諸位說，「佛氏門中，不捨一人」。你要請我講《華嚴經》，每一天講四個小時，你一個人請我，我都願意給你講，兩年圓滿；要講八個小時，一年圓滿。一天講四個小時，兩年一部經圓滿，不得了！《華嚴經》要圓滿了，給諸位說，經上講龍天讚歎，諸佛護念。在我們中國歷史上，任何法師不管你講什麼經，歷史上沒有記載，唯獨講《華嚴經》歷史上有記載，在什麼地方，道場，說的、聽的，歷史上都有記載。這是講根本法輪，在轉根本法輪。所以真正有三、五個人都難得，這是大福報、大因緣，絕不是小事情。
這樣大經在這個地方弘揚是地方之福，這一個地方的福。我們在台灣講非常的困難，我們都從台灣來的，大家都曉得，聽經晚上去聽，一個晚上講一個半鐘點。像台中李老師一個星期講一次，一次兩個小時，他還要有一個鐘點的翻譯，其實只講一個鐘點。這一部經從頭到尾講完要多少時間？大概要三千個小時，換句話要三千個星期，他一個星期講一小時，要三千個禮拜。一年才五十幾個星期，還要扣除放假，所以李老師實際上一年所能夠用的時間大概只有四十個小時的樣子，只有四十個星期，除了過年，過年通常放一個月假，平常還有假期，還要停一下。我過去跟他老人家聽一部《楞嚴經》，《楞嚴經》講三年，三年一共講了多少時間？一百三十六個小時，我都記得清清楚楚的，一百三十六個小時。所以他那個經，有人問我，李老師這部《華嚴經》講圓滿大概要講多少年？我跟他估計一下，要講五十年。哪一個人有因緣能跟李老師五十年從頭到尾聽一部《華嚴經》？不可能的事情。我在台北一個星期講三天，沒有翻譯，時間比他用的多得多，我大概已經講了兩千個小時。因為我還講了《四十華嚴》，《八十》跟《四十》一起講，講了兩千個小時，才講一半多一點。
所以這部經實實在在不容易，我也很想把它講圓滿。所以我這幾天在看《華嚴經探玄記》，這是《六十華嚴》賢首國師的註解，我現在已經看了四分之一，我希望在我這部經講圓滿的時候把《探玄記》讀完。在此地如果真正有這樣大的福報，能夠我們好好的在這裡講幾遍《華嚴經》，我們這一生就不空過，這一生過得太充實了，真是像開經偈裡面所說的，「百千萬劫難遭遇」。善財童子一生成佛靠什麼？靠最後普賢菩薩十大願王導歸極樂。那問善財童子怎麼成佛的？念阿彌陀佛成佛的。既然念阿彌陀佛，為什麼還要我們研究《華嚴經》？不讀《華嚴經》，我們無始劫以來的煩惱習氣壓不住，沒有辦法得一心不亂；換句話說，《華嚴經》可以幫助我們得一心不亂，保證我們往生，而且還提高我們往生西方極樂世界的品位，實在太難得。菩薩心、菩薩行歸納起來就是《梵網經》，所以《梵網經》屬於一乘經。《梵網經》的上半卷，它是兩卷，上卷講的菩薩心，菩薩用的是什麼心，用什麼樣心對待自己，用什麼心對待別人，上卷講菩薩心；下卷是戒律，十重四十八輕，那是菩薩行，每一條戒律那個境界都是無量無邊，盡虛空遍法界，實實在在不可思議。所以我們道場就選這三部經做為我們自己主修的經典，經論雖然多，我們選這三部足夠。希望這三部經終而復始，長年的在溫習，長年的在薰陶，沒有不成功的。這是講到果報，自己修自己受。
下面還有一個問題，那就是什麼？『久處暗冥，累墮大地獄』。她的母親死了不久，怎麼會「久處暗冥」？諸位要曉得，時間不是定法。我們在苦惱的時候、焦急的時候，常常形容是度日如年，你會感覺到時間好長好長；可是你在歡樂的時候，好像感覺到時間太短，一彈指它就過去了，時間不是定的。所以經上講地獄的時間之長，像一般經上所講的，地獄裡面一晝夜要等於我們人間幾千年，這個話說的是真的，不為過。那個人在地獄裡受罪，已經經過無量大劫，他出來了，到我們人間來好像還沒幾年，沒多久，他的感受確確實實是無量劫，經過多少大劫。時間不是定法，這是從個人感受來說，他墮在地獄已經是自己感覺當中極長極長的時間。就好像我們從前《聊齋》裡面講的「黃粱夢」，黃粱那是高粱、小米，小米煮粥比我們一般米要容易爛得多，那個小米煮個稀飯，我想也不過就是十幾二十分鐘，十幾二十分鐘打個瞌睡作個夢，他已經是幾十年過去了。
我想這個「黃粱夢」你們大家都讀過，在過去國文裡頭都有。這是一個秀才，趾高氣揚的，作夢他考取了進士，中了狀元，以後皇帝派他做一個像現在的縣市長一樣的，知縣、知府，慢慢升官，升到宰相，又出將入相辦了多少大事，到最後要退休，一生的事情，與他有恩的，他做了大官都報了恩；過不去的仇，也都報了仇，恩怨分明。到最後也是犯了罪，好像是被皇帝抄了家，結果一下驚醒過來，那個黃粱還沒煮熟。旁邊坐的老和尚跟他笑笑，你的一生富貴榮華覺得如何？他就一警覺，幾十年的富貴榮華，一場夢而已。所以講時間不是定法，他在夢中真正感受到他的一生過了幾十年，哪裡曉得再清醒過來才幾分鐘。地獄情形也是如此。所以我們看到古時候有很多真的造罪業墮地獄的，現在也都出來了，好像地獄並不是那麼長，感受當中極長極長，感受得極長。所以在這苦的地方真是度日如年，在這地獄裡頭煎熬。久處暗冥，暗冥就是地獄，地獄裡面沒有太陽，也沒有月亮。這是敘說她自己的情形。
『蒙汝福力，方得受生』。得人身，下賤之人，這是惡報的餘報。而且短命，她只有十三歲，十三歲死了以後又墮惡道。你想想看十三歲，她能修什麼福？她不能修福，所以十三歲之後還是要墮落。再求她的女兒，如何來救她？『汝有何計，令吾脫免？』「計」就是妳有什麼計劃，妳有什麼打算，能夠叫我免除墮落之苦？
【光目聞說。知母無疑。】
光目一聽她這麼一講，再跟幾天前所作的夢一印證，就曉得確確實實是她的母親，沒有疑惑。
【哽咽悲啼。而白婢子。既是我母。合知本罪。作何行業。墮於惡道。】
這個再問問她，一方面是得印證，這證明她是不是真的是她母親？如果真的是她母親，她在生的時候所造的惡業她應該清清楚楚。同時也是告訴我們這些世人，惡業必定要受惡報，經文很容易明白。
【婢子答言。以殺害毀罵二業受報。若非蒙福。救拔吾難。以是業故。未合解脫。】
她母親就告訴她，她說我的罪業，第一個是殺害。前面光目女已經給羅漢說了，她這個殺業造得太重太重。所以我們讀了《地藏經》就會有很深的警覺。我們台灣真是樣樣都好，只是這些年殺業太重。過去曾經有個學生給我講，他是看到一個雜誌上的統計，是外國人統計，在全世界每一個地區做的調查統計，統計的結果是我們台灣人「吃」是全世界第一。他的統計是按人口比例，台灣一千八百萬人，每年殺多少牛、多少羊、多少豬、多少雞、多少鴨、多少魚，這些統計，我們全世界第一。那時候他告訴我，我說也好，為什麼？大陸上沒得吃，這世界上還有很多地方沒得吃，吃不飽的，我們台灣「吃」世界第一，這也難得，也不容易。但是要曉得這殺業實在太重太重，絕對不是一個好現象。台灣人有個什麼好處？肯修福，三寶門中肯修福，修福來說也是世界第一。但是修的這個福消不了業，所修的是痴福，沒有真正做弘法利生，沒有真正在修行，這是我們很憂慮的一樁事情。
『毀罵』，我們一般講的，這也是習氣，言語刻薄，容易傷人，這造的業重。你像了凡先生在沒有遇到雲谷之前，雲谷大師叫他反省反省，你應不應該有功名、應不應該有子女？他一反省，他就是一個善於毀罵的，他有學問，罵得很有技巧，罵得很藝術，罵了自己很痛快，事後想想太刻薄了。確實如此，我們中國自古以來文人的通病。所以這是應當要戒除的。她是這兩種惡業受的地獄果報。如果要不是她這個孝順女兒給她修福，她沒有這麼快就能夠離開地獄，她一定要把那個罪受滿才能出來，沒有這麼快脫離地獄的。
【光目問言。地獄罪報。其事云何。】
這是從地獄裡出來，是個過來人，光目也很想知道地獄的一些事情，順便打聽打聽。
【婢子答言。罪苦之事。不忍稱說。百千歲中。卒白難竟。】
這是略說。換句話說，略說也證實前面佛所講的，地藏菩薩所講的，以及婆羅門女所見到的。那個苦事不忍心稱說，太苦、太淒慘，如果要講，講一百年、講一千年都沒有辦法把它講完，這是她親身經歷的。
【光目聞已。啼淚號泣。而白空界。願我之母。永脫地獄。畢十三歲。更無重罪。及歷惡道。】
光目女聽了之後，完全印證了這個人的的確確就是她前世的母親，這個人的前生就是她自己的母親。看到她這麼可憐，所以她就發了大願。願一發，功德不可思議，她是真心發願，願她的母親『永脫地獄』。她這一生只有十三歲，她十三歲以後，『更無重罪，及歷惡道』，再不要墮惡道。
【十方諸佛。慈哀愍我。聽我為母所發廣大誓願。若得我母。永離三途。及斯下賤。乃至女人之身。永劫不受者。願我自今日後。對清淨蓮華目如來像前。卻後百千萬億劫中。應有世界。所有地獄。及三惡道。諸罪苦眾生。誓願救拔。令離地獄惡趣。畜生餓鬼等。如是罪報等人。盡成佛竟。我然後方成正覺。發誓願已。具聞清淨蓮華目如來而告之曰。光目。汝大慈愍。善能為母發如是大願。】
這一段經文我們讀了之後，看到一種不可思議的感應。前面她雖然是很孝，這些全都是在用心，誠敬之心不具足、不圓滿，所以只能感到佛託夢給她。這次發的心超過前面，所以感得佛從空中有聲音來答覆她，就跟前面那婆羅門女一樣，覺華定自在王如來空中出聲音來答覆她，來開導她，完全在用心不同。這就是教我們修行應該要怎樣用心，才能夠與諸佛菩薩感應道交，這一點非常非常重要。她這個發願，她能夠發起這個大願，完全是為母親。從救度她自己母親就想到一切眾生，一切的苦難眾生，所以她的願是從見到母親受這麼大的苦難而生起來的，聯想許許多多眾生在受苦難，把這願心擴大。所以她母親果然永離三途，不墮惡道，為什麼原因？她母親有福。她母親福從哪裡來的？叫她的女兒發願。母親不受這個罪，她女兒就不發願，所以她女兒能夠成佛作祖，是她母親幫助她的，母親給女兒做增上緣，使女兒發大心、修大行、證大果。如果她沒有這個母親，母親不遭這個難、不受這個苦，她的女兒也不發心，也不修行，也不會結果，母親的福是從這裡來的。這在前面婆羅門女的時候我說過，此地再提醒諸位同修，兩方面都有福，並不是單方面，所以她才有這樣殊勝的果報。
註解註得非常之好，希望同修們自己去看，因為大家都有這個書，所以有些地方我都不再說了，不耽誤時間了。這個發心，根據註疏裡面所講的，這是地藏菩薩最初發心，經上講過這麼多次，一次一次的，它愈是後面愈是講他從前，這次是講最初。前面講的，那是菩薩以後的事；後面所講的，是菩薩最前的事情。這註解裡頭有，在一百五十一面第二行的當中，「故知此經明地藏發心，前後四番」，一共講過四次。「後卻是前」，愈是後面的愈是在前面，「今是最初」，這一段是最初。如果不是這個意思，那我們看這一次一次的，好像地藏菩薩退了心，前面念佛念到一心不亂，這一次只到功夫成片，不是一次不如一次嗎？這麼一說我們就明瞭，我們這個疑問就解除了，這是最初。婆羅門女那是以後，這個是最初。那就難怪，她的功夫也一次比一次進步，心地也一次比一次的虔誠，這個是對的。
她所發的願，我們要注意，正是大經裡面所講，菩薩這是孝心，從孝順自己的父母，推廣到孝順一切眾生。我們要救自己，我們會想到救家人，家人裡面第一個是我們的父母、妻子、兒女，這是大家第一個會想到；然後再想到你的兄弟、親戚朋友，你所認識的這些人；再推廣，就推廣到一切眾生。菩薩也是如此，她這個大願真正不可思議。『應有世界』，盡虛空遍法界統統包括在其中。『所有地獄，及三惡道』，這是她母親曾經墮落之處。『諸罪苦眾生』，從她母親聯想到三惡道所有在那裡受難受苦的那些眾生，『誓願救拔，令離地獄惡趣，畜生餓鬼』，這真正不容易。像這樣的大心、大願、大行，在《華嚴經》十行菩薩就是發這個願。
「地獄不空，誓不成佛」，地藏菩薩他來代表，發這樣願的人非常非常之多，凡是發這樣願、修這個行的，給諸位說，都叫地藏菩薩。所以地藏菩薩不是一個人，同名同號地藏菩薩無量無邊，凡是發這個願、修這個行的都叫地藏菩薩。所以我們學佛的人決定不能執著地藏菩薩只有一個，那你就錯了。觀音、文殊、普賢、勢至都不止一個。所以你在《華嚴經》裡所看到的，凡是同一個願、同一個行，他的名號決定相同，名號都是相同的。所以在盡虛空遍法界有無量無邊同名同號的佛菩薩。如果這樣說起來，地藏菩薩永遠在菩薩位子上成不了佛，那豈不是有無量無邊的菩薩都成不了佛？對的，沒錯，的確沒錯。但是要曉得，他們要不要成佛？他不要成佛。他要不要不成佛？他也不要不成佛。他心清淨，沒有成佛、不成佛，這才心清淨到極處。希望「不成佛」、「趕快成佛」，這都是凡夫心，妄想、分別、執著，那是凡夫心。聖人沒有這個心，心地清淨。
救護一切眾生的方法，法門雖然無量無邊，還是以念佛為第一。他有什麼習氣，要有對治的方法。譬如他貪心重的，要給他說布施；他惡業重的，要給他講持戒；瞋恚重的，勸他修慈悲。眾生有無量無邊的分別執著，佛有無量無邊對治的法門，目標都是叫他成無上道。菩薩度眾生，真正是慈悲到了極處，要把這些罪人度到什麼地方才算圓滿？盡成佛道。『我然後方成正覺』，成正覺就是成佛，這些罪苦的人他們個個都成佛了，我最後成佛。這是地藏本願，這個願難，他的願真心發出來的，不是口頭裡說說而已，說到做到，做到說到。因為心真意誠，所以願一發立刻就感動佛來安慰她。『發誓願已，具聞清淨蓮華目如來而告之曰』，「具」是具足，聽得清清楚楚，這地方也沒有說現相，只聽到音聲，空中聽到聲音，因為它這用的「聞」，不是用的「見」。聽到佛的音聲在空中，因為她是向空中禱告，發願的，佛立刻就有感。『光目，汝大慈愍，善能為母發如是大願』。這個慈愍眾生跟十方如來無二無別，所以是「大慈愍」，非常非常的難得。「善能」，就是因為看到妳母親，能夠聯想到盡虛空遍法界一切惡道苦難眾生，這不容易。諸位要曉得，願一發，就是入了佛位；願一發，你起心動念就是菩薩行，這個功德就不可思議。所以《華嚴經》裡面初發心即成佛道，一點都不錯。所以有不可思議的感應。這就告訴她，妳的母親十三歲報盡之後：
【吾觀汝母。十三歲畢。捨此報已。生為梵志。】
這是她母親承她這個孝女發願修行這麼大的功德，她十三歲死了之後，又到人道來。這一次到人道，她是個修行人，『梵志』是屬於婆羅門，她生在婆羅門家，那在印度四種種姓裡面是最高的。印度種族第一就是婆羅門，第二是剎帝利，所以這是生到第一貴族的家庭，生為婆羅門，以後修行，一生修行。
【壽年百歲。】
這長壽。
【過是報後。當生無憂國土。】
這個『無憂國土』就是西方極樂世界。這就是從外道，後來一定轉過來學佛，學佛因緣非常殊勝，他能夠修淨土法門，就能夠往生到西方極樂世界，生到西方極樂世界是無量壽。
【壽命不可計劫。後成佛果。廣度人天。數如恆河沙。】
她母親果然比她先成佛。一生到西方極樂世界就成佛，一生成佛，那是絕對可靠的。她母親的成佛也是在這個西方極樂世界。再看下面經文，這是地藏菩薩最初發願的一段公案因緣。
【佛告定自在王。爾時羅漢福度光目者。即無盡意菩薩是。】
『無盡意菩薩』也在會。你看在華嚴會上、在法華會上，我們都看到「無盡意菩薩」，就是從前度光目女的那個羅漢，可見得他們都是深位菩薩。
【光目母者。即解脫菩薩是。】
現在也在會的『解脫菩薩』，就是地藏菩薩最初發願是光目女的母親。
【光目女者。即地藏菩薩是。】
這是講現在，他們個個都成就。
【過去久遠劫中。如是慈愍。發恆河沙願。廣度眾生。】
這是佛告訴定自在王。地藏菩薩生生世世都發願。我們學佛的人，也是學這些菩薩們，所以我們每一堂功課都有發願迴向。雖然課誦裡面定的有，我們照念，念是念得不錯，心裡面是不是真發願？這大有問題。人家發的願真的，所以跟諸佛菩薩感應道交。我們發那個願是有口無心，譬如我們念四弘誓願，「眾生無邊誓願度」，真的、假的？假的，不是真的。為什麼？「那個眾生我好討厭他，我還度他？」連名字都不願意聽，你這願上要加個註解、加個括弧，「某某人例外，我不度他」。所以不是真的。念普賢菩薩十大願王，也是發願，「禮敬諸佛」，那個人我才不理他，我還禮敬他？不行。所以為什麼他們一發願就感動佛菩薩，就有這麼大的感應？我們學佛學這麼多年了，為什麼沒有感應？你想想看，人家是真幹，我們假幹，所以幹一輩子也沒感應。諸位一定要明白這個道理，要多反省、要多檢討。
大經裡面佛特別開示我們，那些冤家對頭對我們來說都是增上緣、都是善知識，沒有這些境界我們怎麼曉得我們是真心在做？對於我們有怨恨的人、有冤仇的人你還念念不忘，這個不能成佛道。縱然是比較淡薄了，當中還有條界限，還是不行，那一條界限就是自己修行證果的障礙。為什麼？因為你不曉得法界一相，你不曉得這個理，你所修、所行的與理都不相應。豈不聞大經裡面常講，「稱性起修」，「全修即性」，我們也曾經聽說過這個話。性是什麼？性就是理，真理。違背了性、違背了真理，那個修行就如《楞嚴經》上所說的，蒸沙煮飯。沙不是飯的因，煮上一萬年，沙也不會煮成飯出來。「因地不真，果招迂曲」。學佛要什麼心？平等心，慈悲心。我們對於一切人、一切事、一切物不平等，我們的慈悲有限，有限度，不是真的慈悲，叫愛緣慈悲。愛緣是我喜歡你我就很慈悲你，我不喜歡就不慈悲，慈悲心從哪裡生的？從愛生的，愛是染污，愛是煩惱，慈悲是從煩惱裡面生出來，不是從清淨心生的。一定要從清淨心、從平等心，要等視一切眾生。所以佛祖常常教給我們，修行從哪裡修起？怨親平等。怨是冤家對頭，親是我們最親愛的人，一定要平等。從這個地方開始，從這裡下手，才能入門，才能真正有效果。
常常讀大經有一個好處，經像一面鏡子一樣，讀經就是照鏡子，對照對照，我的心跟佛經上講的一樣不一樣。如果不一樣，趕緊把它修正過來，這就叫修行。我每一天從早到晚待人接物，甚至於自己本身穿衣吃飯，與經上講的一樣不一樣？不一樣，把它修正過來，這叫修行。真正學佛要這樣學法，這才行。就像《了凡四訓》一樣，把過去那些習氣毛病統統要把它洗刷得乾乾淨淨，這在佛門裡稱之為法器，就是夠資格學佛。那些種種毛病習氣還要留著，不肯洗刷乾淨，就是自己的障礙。你這一生修學不能說沒有好處，障礙存在，你所修的都變成六道裡面的有漏福報。為什麼？就因為你有那些惡的習氣在，那惡的習氣好比毒藥一樣，這個杯子，杯子裡曾經盛過毒藥，沒有弄乾淨，現在醍醐裝在這個杯子裡頭也變成毒藥了，它也染了毒，就是這麼個道理。所以一點摻雜都不許可，心一定要清淨，心裡面這些習氣一定要把它改掉，要認真的去改，一絲毫都留不得。先從逆境裡面修起，然後再從順境。逆境裡面斷瞋恚心，修慈悲心；順境裡面斷貪愛心，修平等心，這叫真修行。這些意思、這些道理我們在《地藏經》處處都看到，它講這些事，事裡面就是這些道理。『廣度眾生』，就是四弘誓願裡面「眾生無邊誓願度」。再看下面經文：
【未來世中。若有男子女人。不行善者。行惡者。乃至不信因果者。邪淫妄語者。兩舌惡口者。毀謗大乘者。如是諸業眾生。必墮惡趣。若遇善知識。勸令一彈指間。歸依地藏菩薩。是諸眾生。即得解脫三惡道報。】
這段經文意思非常的明顯。你看佛這個言辭，他在此地講這『男子女人』，沒有加「善」，只說「男子女人」，為什麼？這是一般造罪業的，造業的。「不行善，行惡」，這一句是總說。特別是在末法現代的這個時期，在佛法五個時期裡面，我們現在這個時期鬥爭堅固。鬥爭當然是惡不是善，善法裡頭沒有鬥爭的。下面舉出，略舉幾樁惡業。第一個，不相信因果，這也是一切惡業裡面的總綱領。為什麼？真正相信因果，他決定不造惡業，他曉得我造了惡因將來要受惡報，他不會幹的。他只造作惡業，他就是不相信因果，或者你跟他講因果他也半信半疑，絕不是全程肯定的相信，所以他才會造惡業。惡業裡面，『邪淫』，「淫」是最惡的，我們古人常講，「萬惡淫為首，百善孝為先」。『妄語』，存心欺誑別人，達到他自私自利的目標。現在我們所看到的妄語也非常的普遍，不但說話騙人，還寫出書來騙人，真的現在有許許多多的書不能看，不得了。這是口裡面出妄語騙人，那是騙少數人，聽到的那些人，騙幾個人；寫成書，不知道要騙多少人，不但騙現在人，還要騙後來人，這個罪業真正是不得了。『兩舌』是挑撥是非，『惡口』是說話粗魯，都是傷害人的。
『毀謗大乘』，這個罪過尤其是重，為什麼？唯有大乘佛法能夠救度一切眾生。今天不信佛教的多，不信佛教的人毀謗佛教的不在少數，不信不毀謗的不多，不信而毀謗的佔多數。我們在《佛學概要》裡頭第三講講到「濟困扶危」，我不說別的，我單單講現在眾生最困苦的、最危急的就是大乘佛法。你要想真正幫助他、救度他，唯有弘揚大乘佛法，那才是真正從根本救起。這世間那種慈善事業，做的人很多，已經有不少人在做，那只能救一時，只能救眼前，不能救死後，不能叫他不造罪業，所以只能夠救標，不能治本。如何教他從內心裡面改過遷善，這才是治本，如何教他信仰大乘，皈依三寶，這叫根本救起。一個真正修行人，真正的佛弟子，一定要懂得這個道理。
造這些惡業，『必墮惡趣』。你今天做慈善事業，以麵粉、糧食、醫藥、衣服去布施他、去救濟他，將來還是墮惡道，這沒法子。所以他們現在以這些物質上來幫助他、來救濟他，使他的生命能夠延續；我們應當從另一方面幫助他，叫他法身慧命不斷，無量無邊的功德，我們應該要做的。怎麼做法？我在此地常常講，建立一個道場就救度無量無邊的眾生。我們有沒有能力做到？決定有能力做到。剛才說過了，道場不必很大，就有深遠的影響力，只要我們大家肯努力、肯發奮，即使我們現在這個小道場，都能發揮莫大的功德。怎麼發揮法？只要大家肯努力。
我在這裡講了兩小時，兩小時所講的重點摘要，你摘上幾條，不要太多，像從前陳黃綺華一樣。我在高雄講經三年，陳黃綺華寫了一本筆記，你們都看到了。我在那裡講經，莊傳宗也在座，他也每次都聽。重點摘錄下來，寫個三、五條，把它翻成英文，一個月累積下來就不少條，就可以出幾個單張，我們就可以在報紙上發表，可以在雜誌上發表，可以印像單張的時候，我們有通訊處的地方都可以寄。甚至於像我這信箱裡天天收到人家送來廣告宣傳的東西，我們也找那郵差，讓他們到處都送。道場雖然小，聽眾就無量無邊，不可思議。你們果然真正要肯做，你們的英文程度一定進步的非常快，為什麼？有三寶加持，這是真的，一點都不假，有佛的威神力量加持給你，能叫你開智慧，能叫你語言文字一切都通達。真肯幹，聽講的時候記錄，隨堂記錄。你自己聽懂了，真正聽懂了，你就把它記下來，記上幾條。不一定要搞好大的場面那才能叫弘法利生，不見得。當年釋迦牟尼佛最初講經說法，鹿野苑五比丘，連釋迦牟尼佛六個人，六個人起家的。我們現在達拉斯不止六個人。所以要真正發心，真正努力，要像地藏菩薩一樣，要發大慈愍心，捨己為人，救度一切眾生。
我們看一切眾生將來都要入三惡道的，看他往惡道裡走你都不能把他拉回來，而且你自己還天天在佛菩薩面前發願，「眾生無邊誓願度」，口是心非，言行相悖，你怎麼會成就？不會成就的。我們盡心盡力做，我們就圓滿，功德就圓滿。所以現在絕對不要怕，「我的英文不行，我翻不出來」，多查查字典，多問問，請教請教別人，你把它翻了之後，找一個外國人，你給他看看，然後你叫他把意思講給你聽，講得不通了我們再改。他要意思講得一點沒錯，換句話說，我們這翻得就沒錯，這一條就可以公開，度無量無邊眾生。我們自己省吃儉用，省一點錢，我們在報紙上買它一個廣告的位置，一個星期我們給它登一次，它這報紙發行量很大，多少人看！多少人得利益！要這樣做法，方法有的是，只要大家肯幹。
『若遇善知識』，「善知識」是真正有修、有學的過來人，碰到這善知識。善知識教你什麼？教你『歸依地藏菩薩』。歸是回頭，依是依靠。把從前所作所為那些過失反省檢點，改過就是回頭；從今從後我們的言行依《地藏菩薩本願經》裡面所講的這些道理、原理原則來做，這就叫依，這叫「歸依地藏菩薩」。你真正能改過自新、改邪歸正、改惡歸善，『是諸眾生，即得解脫三惡道報』，他就從三惡道裡脫離了，這就是把他救出來了，從三惡道救出來了。真正要是墮落到三惡道，那可不容易。現在他已經造了三惡道的因，看他將來就要到三惡道去了，但是他現在報身還沒有完了，壽命還沒到，這個時候救他是最好的機會，錯過了這個機會，要想救度他不容易。所以希望我們大家發心來認真的學地藏菩薩。
今天時間到了，我們就講到此地。