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育幼養老  (共一集)  1997/9/30  新加坡淨宗學會  檔名:20-011-0032

  養老育幼,輔導少壯,這是世間的大事。我們接受佛陀的教導,如何把佛教教育落實在這些工作上,佛法才能夠真正表現它積極的意義,對社會有真實的貢獻,而不致於讓一般人以為佛教是社會的寄生蟲。這一樁大事情,我們應該常常放在心上,要發真實的願心,認真努力去做。

  續佛慧命的工作就是傳法,古時候代代相傳,如同中國古老的私塾一樣,師徒相傳,世世不絕。而傳法的對象多半都是在講席、修持當中選拔道心堅固,願力殊勝,又肯精進,這是古人傳法選拔對象的三個條件。現代的社會比過去複雜,人口比過去增加了,抗戰期間,這五十年前,中國人口是四萬萬五千萬,現在幾乎到十三萬萬,五十年增加兩倍,換句話說,這個服務就需要更多的人去做,人多了,問題就愈來愈多,所以今天辦佛學院就非常需要,靠師徒單獨來傳,這人數太少,不夠分配。佛學院一定要提倡專科的教學,一門深入,才能夠在短時間收到良好的效果。鼓勵大家做專家,不做通家,這樣子我們用的時間少,成功大。在佛法的弘揚,現在人講宣傳,在這方面決定要利用衛星電視的傳播,要利用國際網路的傳播。共修可以跟養老結合在一起。

  關於育幼這個問題也非常重要,現在一般小學裡面沒有道德的教育,我們要用什麼樣的方法來填補,讓中、小學的學生能夠接受道德教育。在美國,中國的僑民,他們非常熱心辦學,辦中文學校,中文學校裡面就是小學跟中學混合在一起,自己並沒有校址,怎麼辦?美國的學校跟公務員一樣,一個星期上課五天,星期六跟星期天不上課,所以就借人家的學校,借他們的小學、中學,借他們的教室,所以中文學校一個星期只上課兩次。這些老師都是華僑,有的經商的,都有工作,家庭主婦,星期六、星期天就去上課去了,教這些學生,按照他們程度來分班,小學,大概到初中。這個方式很好,利用學校的假期,所以是「星期學校」。

  我們看到這個模式就會連想到佛教應當辦這種教育,將經典裡面教給我們處事待人接物的這些教訓,節錄出來編成課本。我們利用星期天,利用假日,也借學校的教室,學校也會很樂意,我們只要借它的設備,付一點租金也沒有關係。像我過去在美國聖荷西迪安那大學講經,就是借一個視聽教室,美國現在也困難了,沒有錢了。在從前,我記得頭兩年到美國講經,借美國市政府議會的大廳,都不收費的,任何場合你去借都不收費,都很歡迎,他們只有一個條件,保持整潔,你不能把他的場地搞亂了、搞髒了,那他下一次就不會借給你了,所以一定要保持得很整齊、很乾淨,他就很歡喜。以後美國愈來愈窮,所以就收費了。我在他們學校借視聽教室,一個小時是美金二十塊錢,所以我覺得比建寺廟便宜多了。你建一個寺廟,道場的設備你要花多少錢?我們這個什麼都不要自己管理,用一個小時二十塊錢,用兩個小時就給他四十塊錢,非常方便,所以可以利用人家現成的設備。如果我們自己有能力也可以建幾個視聽教室,假日的時候我們辦學,我們自己有場所,自己有能力可以這麼做法。

  還有一個問題也是必須要解決的,就是對於少壯的輔導中心,這是什麼?現在這個社會太複雜了,生活的壓力、精神的壓力太嚴重,所以每個地區精神病況的人非常多,所謂是「精神分裂症」。有些病況並不很嚴重,在初期的時候,這種人煩惱很多,情緒不穩定,所以在美國心理醫生如雨後春筍,到處都看到心理醫生,在美國看心理醫生都排隊的。我看到這個情形,心理醫生並不能解決他們的問題,只是他們心理很苦悶,沒地方講話,你在美國找不到人講話,找心理醫生跟他談談話,把心裡頭的悶氣往外吐,那個講話要付錢的,一個小時多少錢的。我們可以本著大慈悲心來做一個輔導中心,這些人在心理上有什麼困難的時候,我們來幫助他解決,但是也要收費,如果不收費,那你的生意不得了,他統統都來了,你就應付不了。收費,拿這個錢給他做功德,這是好事情,替他消災,他不懂得做功德,你給他印經,給他布施,迴向給他,有好處,我們不要賺他的錢,真正幫助他。所以佛教確實要落實在社會生活層面上,這對社會才真正有貢獻。

  講經,這是解門,還得要行門,有解無行不行。行門,昨天跟諸位講養老,我們如何育幼,幫助這些小學生、中學生,幫助社會大眾,在他工作上、生活上有許多困擾的問題,幫助他解決,我們設輔導中心,這樣一個機構是二十一世紀嶄新的佛教道場,不要再去建宮殿式的寺院建築,花的錢又多,又沒有用處。所以我們觀念當中,將來道場建築就是學校、校園的形式。

  我在美國是特別留意美國的大學,我每到一個地方一定去參觀大學,參觀這些老人公寓、老人退休村,非常值得我們學習的,我們要吸收他們的經驗,就跟阿彌陀佛建極樂世界一樣,老師跟他講了之後,還再去考察,多看,這個東西不是憑空想像的,要吸收別人多年經營的經驗。他們曾經遭遇到哪些困難,用什麼方法來解決,使這個工作愈做愈好。我這次參觀澳洲老人退休村,他們這個公司是有一批真正熱心於社會慈善事業的人,組成一個公司,由這個公司來經營這個事業,不斷的在求改進,他們做了二十五年,現在經營了四個有相當規模的老人退休村,他們經驗很豐富,這是一個企業。

  所以我對澳洲人很佩服,他們貪瞋痴的煩惱少,沒有什麼貪心。像在美國,美國生病的是都市,美國的農村非常健康,農民知足常樂,這太難得了,沒有貪心,他就過這平平淡淡的生活,他過得很安定,過得很自在,他知足。所以我們到美國,整個一看,美國為什麼還不會亡國?一看到農村就曉得了,這是他的潛力。都市的人學壞了。你看一個國家有沒有前途就看他的人民,如果他的人民走向貪瞋痴,這個國家沒有前途;如果他的人民友善,佛法講三善根:無貪、無瞋、無痴,這個社會是健康的,這個國家有前途。

  澳洲人民很淳樸,安分守己,你看他們日常生活,他們早晨大概是四點鐘就起來了,起得很早,到公園去散步,他們樹木多,晚上八點鐘就睡覺了,商店差不多五點到六點都關門了,這樣的社會。再大的市場,你六點鐘去,全部關門了。早晨,商店大概在十點鐘開門,下午五點鐘就休市了。他們的生活非常悠閒,所以你看他們的動作很緩慢,你到香港去的話,緊張得不得了,那個跟澳洲不能比,一個是慌慌張張,一個穩穩重重,慢慢吞吞的。

  澳洲人要想開發一個地方建房子,看看那個地方樹林,那個樹上還有鳥窩,他就不動,等到小鳥長大可以飛走了再來砍樹,馬路上看到一隻松鼠在那個地方,人家車子就停在那裡,要等那些小動物統統走開了,他車子才走,有愛心。所以他們現在也是國家窮,歡迎移民,希望移民帶來的財富。現在澳洲人也煩惱了,財富是帶進去了,可是壞的風氣帶進去了,他們現在為這個事情很煩惱。外面不良的風氣帶進去了,所以他們最近起反感,對東方人反感。所以如果我們在那個地區要提倡道德的教育,淨化人心,那他們的政府就非常歡迎。

  澳洲的土地面積大概跟中國差不多大,也跟美國差不多大,人口只有一千七百萬,比台灣還少,台灣兩千一百萬。澳洲是九十多個台灣大,比台灣大九十多倍,人口沒有台灣多,一千七百萬人,所以人少,人與人相見都很親切,這人太少了。我是想了很久,想來想去打算在澳洲先建立一個小型的樣子,我們要把佛法落實在社會上。澳洲因為土地大,土地就很便宜,取得很容易。我們的理念構想,澳洲政府非常歡迎,所以做起來有政府協助,一點困難都沒有,在那個地方做一個樣子。所以我們建退休村,我們叫它做「彌陀村」,用學校的方式來建,我們辦華文學校,就是利用學生的假日,來接受佛教的教育,接受中國傳統的教育。我們在四書五經裡面摘錄句子,不全部講,像格言一樣,佛經裡面也節錄句子,像我現在在星期六、星期天這種講法,在經論裡面節錄很淺顯的,非常有用的,教學生,教年輕人。

  我們設輔導中心專門給社會青年解答問題,台灣有這個機構,叫做「張老師」,專門就是服務一般社會人士,他們有困擾、問題的時候幫助他們解決,就跟美國的心理醫生一樣,我覺得這個工作才是真正的慈悲濟世,我們要認真努力去做。如果大家覺得這種做法好,有意義,有價值,我們就可以向全世界推廣。這裡面人人都是老師,所以社會人看到出家人叫一聲「師父」,名副其實,否則叫我們一聲師父,我們沒有做教學的工作,這個話聽到就很難過。你根本就沒有教學,人家叫你老師,你說這是什麼味道?我們要認真去做。這是我在海外二十多年所看到的這些社會現象,連帶的這些感想。

  因緣成熟,有一批熱心的人,我們有共同的想法、看法就可以著手來籌備,就可以來做。我希望在新加坡培訓的歷屆的同學們都能有這個理念,將來都能夠參與這個工作,這個工作不是地區性的,是全球性的,要把這個工作推廣。我們要建立全世界的社會道德觀念,以中國為主體並不為過。這個大概總是在十幾年前,英國一位歷史哲學家,湯恩比,他曾經在一次國際會議上發表過一篇講演,他特別提出來,能夠挽救世界的只有中國儒家的學說跟大乘佛法,他這個講法在當時很震撼的。在台灣,天主教的于斌樞機參加這個會議,所以回來之後,于斌提倡祭祖,這是天主教從來不許可的,我那時候覺得非常奇怪,以後有人告訴我,他受湯恩比這句話的影響。這是一位外國人,不是中國人,他覺得要挽救這個世界,西方沒有東西可以做得到,唯有中國儒家的思想、大乘佛法,的確心量廣大,沒有歧視,沒有界限。我們今天要做的這個工作正是湯恩比所想像的,他的理想。西方的確也有聰明人,也有真正有學問的人,他有高瞻遠矚,他看得遠、看得深。

  在學習過程當中一定要懂得一門深入,這是扎根,深入之後,然後才可以觸類貫通,這是方法、是技巧。一般人不懂,一開頭就廣學多聞,結果是他常識非常豐富,他沒有根,沒有深度,他是很膚淺的。中國古人的教學跟佛家的教學是講求深度的,真正是根深蒂固,不可動搖,像一棵大樹一樣,然後它的枝葉花果才茂盛,覆蔭才廣大。所以胡適之那一種比喻是錯誤的,他說為學要像金字塔,心要廣,然後慢慢的再專精,聽起來好像有道理,似是而非。他那個金字塔,廣,到那一點就不能再突出,就死了。中國做學問跟佛法做學問,像一棵大樹一樣,根深蒂固,它先深,先是一個,然後枝葉也廣了,廣了它又往上生,它年年還往上長,它沒有限度的。金字塔到那裡就死掉了,就不能再突破;這棵樹年年突破,年年往上長,不一樣;所以胡適之胡說八道。他跟我也是同鄉,也是安徽人,我決沒有偏見,決不是安徽人說安徽人好,不好還照說。我們一定要明瞭、要懂得這些道理。

  這一生我們修學、努力有方向、有目標,將來一定有成果,成果奉獻給社會,奉獻給廣大的群眾,不是自己要享受,自己一輩子就過這樣的生活就好,這才能給別人做榜樣。隨著事業發展,我們的生活過得愈來愈富裕,那就錯了。房子蓋得再大,給別人住,我自己還是住舊房子,你講的話才有人聽,人家才心服口服。蓋了好房子,自己搬去住,壞的救濟別人,人家是無可奈何接受你,對你不服氣,這個道理要懂得。好吃的給別人吃,好房子給別人住,為什麼?他們有享受,那個享受的念頭沒斷,他們的受是「苦、樂、憂、喜、捨」,我們學佛是到平等受了,「苦樂憂喜捨」沒有了,哪裡都一樣,平等的,你比一般凡夫高就高在這個地方。

  我們前一代的老和尚、老居士給我們做的榜樣,我們不能忘記,要跟進。你看看虛雲老和尚,我們沒見過他的人,看過他很多照片,虛雲老和尚沒有錢做一件漂亮衣服穿嗎?信徒那麼多,皈依的弟子裡頭有國王、大臣,為什麼還穿補丁的衣服?你看他哪張照片上穿的衣服沒有補補丁的?我還沒有見到一張。他那些供養輾轉就布施了,有沒有人供養衣服?決定有。供養衣服,看年輕出家人沒有供養,「衣服拿去」,不是把舊衣服脫了給人,新衣服給人,自己還穿舊衣服,很有道理,因為新出家沒人供養,衣服從哪來?沒人供養他。他老人家永遠穿舊的,永遠就有人供養新的,他永遠布施給別人,高明。如果老和尚穿了新衣服,別人就不會做新衣服供養他,他老穿舊的,所以新的就不斷而來,這年輕出家人才有衣服穿,妙啊!真是高。你看印光老法師,你們到蘇州去看過,他一生就住那樣的房子,過那樣的生活,從來沒改進,那個十方供養有多少!他去搞弘化社印經布施,這是我們的典型、模範。

  李炳南老居士,在家人,那個行持跟祖師大德沒有兩樣,他穿的衣服,外面衣服沒有補丁,裡面有補丁,裡面他穿的汗衫、背心、內衣褲、襪子都是補的,我們在外面看不出來,到他往生之後,整理他的衣物才發現,裡面統統都是破的,那麼樣的節儉。他的收入也很可觀,那都不是供養,他自己有工作,他每個月拿薪水待遇,收入相當可觀,沒有改善自己的生活,沒有添一點衣服。他也有學生送衣服給他,送來之後,大概一、兩天就轉手布施了,這是我們一定要學習的。自己能夠吃得飽、穿得暖就夠了,什麼都不要了,全心全力照顧社會大眾,這就是菩薩道、菩薩行。人生最可貴的是有正確的方向目標,勇猛精進,法喜充滿,過的是真正幸福快樂的生活。

  泓師,今天上午上課,錄音可以嗎?那你就準備一下。今天是下半段錄音,講經的技術這一部分全部錄音好了。上半段,找聞師找一個時間,叫他上半段講一遍,將來這些資料給同學帶回去做參考,他這個講稿也會複印給你們,也帶一套帶子回去。心量一定要大,希望全世界一切眾生各個都好,這樣才好,決定不可以吝法,不能有慳吝之心,我們所有的,對任何一個人,我們都是和盤托出,整個拿出來,決定沒有保留,大家都好,社會才好。所以我常常講,我希望你們都超過我,這個社會才有前途,如果你們都比不上我,社會完了,那是很悲哀的事情。

  我看你們大家有一天晚上在練講,我看到歡喜,每一次都有進步,這才一個月,後面還有三個月,認真努力決定有可觀的成就。修行用功一定要常常反省檢點貪瞋痴慢,要知道這決定是個壞東西,是我們身體裡面最嚴重的病毒,要用戒定慧、六波羅蜜來治療,佛法是藥,對治我們煩惱的病,要認真去幹,這叫真修行,叫真正會用功。

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