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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經  劉素雲老師複講  (第三十四集)  2018/4/20  中國  檔名:56-214-0034

  尊敬的各位同修,大家好。阿彌陀佛!這一節課,我們共同學習第十八品經文,這品經文的題目,是「超世希有第十八」。這一品經文,是介紹西方極樂世界的人事環境和生活環境,無論是人事環境,還是生活環境,都是超越十方一切世界,都是非常稀有的。世尊在這品經文裡,為我們介紹西方極樂世界的,依正莊嚴、威德神通。極樂世界的莊嚴不是菩薩所能思惟、想像和言說的,世尊用善巧方便的方法,教我們能夠體會到那麼一點。下面看經文:

  【彼極樂國。所有眾生。容色微妙。超世希有。咸同一類。無差別相。但因順餘方俗。故有天人之名。】

  這一段經文的意思,是說往生到西方極樂世界的『所有眾生』,注意「所有」兩個字,容貌色相莊嚴微妙,超過十方世界一切眾生,非常稀有,每個人的容貌都和阿彌陀佛一樣,沒有差別。但是為了隨順他方世界的習俗,所以有天、人的名稱。這裡面有一個詞彙,叫『餘方』,是指極樂世界以外的他方世界,叫「餘方」。這段經文非常重要,前面世尊告訴我們,往生到西方極樂世界,無論是色身還是容貌,甚至於日常生活中的受用,都跟佛完全平等,沒有差別。既然是這樣,為什麼經上還說有阿羅漢、天人,這就使我們產生一些迷惑,沒有辦法理解。在這裡世尊為我們說明,西方極樂世界確實是清淨平等,極樂世界的所有眾生從凡聖同居土下下品往生,乃至於往生到邊地疑城的人,一直到等覺菩薩,皆是『容色微妙』。「微妙」到什麼程度?微妙到『超世希有』,就等於和佛一樣。『咸同一類,無差別相』,這是經的原文這兩句,跟阿彌陀佛所發的大願完全相應。

  看下面兩句,「但因順餘方俗,故有天人之名」。這就解釋,到了西方極樂世界都是菩薩,不是說西方極樂世界是純一菩薩的法界嗎?那怎麼還有天人、還有阿羅漢、還有辟支佛?世尊在這裡為我們做出解釋,他方世界的人,天人身分往生到西方極樂世界的就稱為天人。比如說像我們念佛人,往生到西方極樂世界,因為我們是從人道往生的,所以就稱為人。聲聞往生到極樂世界的就稱為聲聞,緣覺往生的就稱為緣覺。這就是說什麼?就是我們未往生前的身分,這就是「順餘方俗」,這是一個意思。還有另外的一個意思,就是從斷惑證真上來說的,雖然生到西方極樂世界,見思煩惱沒斷,故說他是人、天;見思煩惱斷了,塵沙、無明沒有斷,就說他是聲聞(阿羅漢)。究竟超勝到什麼程度?佛用比喻、比較的方法,讓我們能夠有所想像。看下面一段經文:

  【佛告阿難。譬如世間貧苦乞人。在帝王邊。面貌形狀。甯可類乎。帝王若比轉輪聖王。則為鄙陋。猶彼乞人。在帝王邊也。轉輪聖王。威相第一。比之忉利天王。又復醜劣。假令帝釋。比第六天。雖百千倍。不相類也。第六天王。若比極樂國中。菩薩聲聞。光顏容色。雖萬億倍。不相及逮。】

  這段經文比較長,但是意思非常容易理解。用白話文給它說一遍就是這樣的,佛對阿難說,比如世間貧窮困苦的乞丐站在帝王身邊,他的面貌、形相、氣質哪裡可以相比?同樣,如果帝王跟轉輪聖王相比較,那就卑賤醜陋多了,就好像乞丐站在帝王的身邊一樣。而轉輪聖王具足三十二相,威德、色相第一,但是,如果跟欲界第二天忉利天的天王相比較,他又顯得醜陋下劣。假使帝釋跟欲界第六他化自在天的天王比較,即使他的莊嚴提升百千倍,也不能與第六天王相比較。如果第六天王,跟極樂世界的菩薩、聲聞們的光彩容貌相比較,雖然再提升萬億倍,也是不能相比。這是這段經文用白話文說就是這個意思。帝釋是忉利天天主。

  我們看下面這幾句經文,『佛告阿難,譬如世間貧苦乞人,在帝王邊,面貌形狀,甯可類乎』。這是世尊給我們先設一個比喻,貧苦的乞丐跟帝王站在一起,他們的容貌,我們一看就不一樣,帝王的容貌比乞丐的容貌要殊勝得太多太多。因為人間的帝王富貴至極,乞丐是貧賤至極,富貴、貧賤當然不同,不能相比。再看下面四句,『帝王若比轉輪聖王,則為鄙陋,猶彼乞人,在帝王邊也』。世間富貴至極的帝王如果跟轉輪聖王相比,就像乞丐在帝王的身邊一樣,無論在哪一方面比轉輪聖王都差得太遠,不能相比,這是又一個比較。下面看,『轉輪聖王,威相第一,比之忉利天王,又復醜劣』。這幾句經文是告訴我們,在世間轉輪聖王的福報最大,沒有比他更大的,然而轉輪聖王若與忉利天王比較,他也就變成乞丐了。

  再往下看,『假令帝釋,比第六天,雖百千倍,不相類也』。忉利天的天王跟第六天的天王比較,第六天是他化自在天,是欲界的最高天,如果忉利天王跟第六天王比一下,也等於乞丐在帝王邊一樣,不能相比。再往下看,『第六天王,若比極樂國中,菩薩聲聞,光顏容色,雖萬億倍,不相及逮』。這幾句比較是這樣的,凡是生到西方極樂世界的人,即使是下下品往生的,第六天王的光彩容顏也無法與之相比。我們要注意,「雖萬億倍,不相及逮」,這兩句話,西方極樂世界眾生的容顏光色,真的是超世希有,佛以這樣的善巧方便,讓我們領略到,往生到西方極樂世界殊勝的果報,光彩、色相之美好,實非言語能說得出來,也不是我們的想像能達到的。看下面一段經文:

  【所處宮殿。衣服。飲食。猶如他化自在天王。至于威德。階位。神通變化。一切天人。不可為比。百千萬億。不可計倍。】

  這一段經文是說,極樂世界眾生所居住的宮殿、衣服、飲食,就像他化自在天王享受的一樣,隨心所欲,應念現前,一切都是自然現成的,這些都是阿彌陀佛本願神通變化來供養的。至於他們的威德、品位種種神通變化,則是十方世界一切天人所不能相比的,超過不止百千萬億倍,而是不可計算清楚的倍數。看看這幾個詞語,階位是階級品位,指極樂世界四土三輩九品來說的。『所處宮殿』,這就是說宮殿的住處。

  看下面這幾句經文,『衣服、飲食,猶如他化自在天王』。我們大家都知道,衣食住行是生活必須的,在佛法裡稱之為依報,依報之殊勝也不是第六天所能比的。在這裡就比一樣,比什麼?比自在。第六天人的宮殿、衣服、飲食,種種受用是應念而生,只要動一個念頭,化樂天人即變化來供養。那化樂天是第幾天?是第五天。第五天負責供養第六天,只要第六天一有念頭,第五天的天人立即變化來供養。第六天自己有能力變化,但是卻用不著他自己變化,有化樂天人來供養他,所以第六天的天人是非常自在的。但是,西方極樂世界的自在比第六天人還要自在,第六天是由第五天來供養,西方極樂世界是應念自然現前,比第六天還殊勝、還自在。

  看下面三句經文,『至于威德、階位,神通變化』。這幾句經文告訴我們,他方世界的菩薩,如果不是一個階位的,不能在一起共修。我不知道同修們知不知道,以前對這個我不太清楚,就是他方世界的菩薩們,如果不是一個階位的,不能在一起共修。西方極樂世界不一樣,初信位的菩薩可以和等覺菩薩在一起上課,這是不可思議的,他方世界不可為比。那神通變化就太大太大了,神通變化幾乎跟佛差不多,天眼洞視、天耳徹聽,洞視與徹聽是佛與等覺菩薩的境界。所以淨土法門真的實實在在不可思議,是真正的難信之法,千經萬論沒有這種說法,一切諸佛剎土也沒有這樣的事情。唯獨西方極樂世界特殊確實不一樣,超世希有!『一切天人,不可為比,百千萬億,不可計倍』。十方世界一切諸天沒有辦法和極樂世界相比,若要說它超過了多少倍也是無法計算的,真的不可思議。看後面四句經文:

  【阿難應知。無量壽佛極樂國土。如是功德莊嚴。不可思議。】

  這幾句經文比較簡潔,佛告訴阿難,你們應該知道,阿彌陀佛的極樂國土,如上面所說的種種功德莊嚴,真實『不可思議』。這品經文比較短,我們就說到這裡。下面說說這品經文的要點,這一品經文是借用比較和比喻的方法,為我們介紹西方極樂世界的,依正莊嚴、威德神通。佛以善巧方便,讓我們領略到,往生到極樂世界是多麼的殊勝。千經萬論沒有這種講法,一切諸佛剎土沒有這樣的事情。淨土法門不可思議,是真正的難信之法。

  我們接著往下學習第十九品,十九品的經文題目,是「受用具足第十九」。這品經文是講極樂世界大眾的生活情況,往生西方極樂世界的人,福德無量無邊,一切受用,應念現前,無不具足。看下面一段經文:

  【復次極樂世界。所有眾生。或已生。或現生。或當生。皆得如是諸妙色身。形貌端嚴。福德無量。智慧明了。神通自在。】

  這一段經文是告訴我們,極樂世界所有眾生,或者已經往生的,或者現在往生的,或者是將來應當往生的,他們都能得到如上所說,遠勝第六天王千萬億不可計倍,種種微妙色身。相貌端正莊嚴,福德沒有限量,並且智慧明了,神通自在無礙,這就是這一段經文的大概意思。

  我們接著往下看,具體的經文解釋,『復次極樂世界,所有眾生,或已生』,這是指已經往生菩薩,而且是所有往生的菩薩。因為它前面有修飾語,「復次極樂世界,所有眾生」,就是已經往生到西方極樂世界所有的眾生。下一句,『或現生』,剛才那是「或已生」,就是已經往生的了。「或現生」,現生是指當前將要往生的,包括我們自己在內,我們就屬於或現生這個範圍內的。下面一句,『或當生』,這是指現在雖然聞到念佛法門,還沒有達到深信,還猶豫不決,但是,種子是種下了,來生或者是後生,如果遇到殊勝的因緣,再努力精進,還是可以往生西方極樂世界的,這就叫「當生」。就是還沒有往生的,信心還不那麼足,以後遇到機緣還可以往生。這就是「已生、現生、當生」,三個不同的意思。

  下面幾句經文,『皆得如是諸妙色身,形貌端嚴,福德無量,智慧明了,神通自在』。這段經文是總說受用自在,先說身相,身相是什麼樣?諸妙色身,這就是前文我們所說過的,「清虛之身,無極之體」,這就是諸妙色身的解釋。「形貌端嚴」,就像大經裡所讚歎的那樣,「佛有無量相,相有無量好」,絕不止是三十二相八十種好。三十二相八十種好是佛的劣應身,這個詞句可能比較新鮮、生疏。我再說一遍,三十二相八十種好,是佛的劣應身,劣應身是什麼意思?就是最下等的應化身。我們把三十二相八十種好,看得好極了,但是對於佛來說,這是佛最下等的應化身。他所應現的是什麼?是丈六佛身,這個丈六佛身就是劣應身。所以現在我們可以知道,三十二相八十種好並不是佛最好最好的應化身。福德無量,如果不是無量的福德,你怎麼能一切受用應念現前?這是無比大的福報,就是你一想,你想什麼東西立刻就現前,應念現前。所以這個應念現前是說你的福報極大。「智慧明了」,這是說極樂世界,第六天王沒有智慧,雖然第六天王已經福報很大了,但是他是凡夫。他方世界的菩薩,都比不上極樂世界天人的神通自在,從他方世界往生到極樂世界,就有度化眾生的能力。看下面一段經文:

  【受用種種。一切豐足。宮殿。服飾。香華。幡蓋。莊嚴之具。隨意所須。悉皆如念。】

  往生到西方極樂世界種種受用,一切都豐富滿足,什麼都不缺。『宮殿、服飾、香花、幡蓋』,這類用以莊嚴的器具,隨心所欲都現在你的眼前,一動念就圓滿具足,這段是講物質生活的豐富。「服飾」是指衣服和裝飾品,「幡」相當於現在的旗幟。看下面兩句經文,『受用種種,一切豐足』,這一句是形容物質生活與精神生活,無比豐富、無比滿足,沒有絲毫欠缺,想什麼就有什麼,隨心所欲。下面,「宮殿、服飾、香華、幡蓋」。宮殿是居住的地方,服是衣服,飾是裝飾品,蓋是寶蓋。寶蓋的作用有兩種,一種是防塵,一種是遮陽。大家想西方極樂世界需要防塵嗎?需要遮陽嗎?不需要。它是一種裝飾品。

  下面幾句,『莊嚴之具,隨意所須,悉皆如念』,這就是說心裡動個什麼念頭,東西就出現在你的面前,讓你自在受用。但是有許多我們在過去生中,住在他方世界養成的習氣很難改。比如說夏天裡白天太陽很大,出門時總是習慣的打一把遮陽傘。剛剛往生到西方極樂世界這個念頭還存在,一出去看見外面很亮就想打傘,你一想,這個傘蓋就出現在你的面前,不需要用手去拿。其實西方世界是光明的世界,光明是清涼的,它不是熱的,它不但清涼而且柔和,用得著打遮陽傘嗎?完全不必要。這就是我們在他方世界生活時的一種習氣,暫時還沒有變更過來,所以一動念它就現前了。再比如飲食,西方世界不需要飲食,但是初到西方極樂世界的人,因為生生世世都是一日三餐,都吃慣了,到時候就會想吃。雖然是不需要,但是會起這個念頭,這個念頭只要一起,餐具、飲食就擺在你的面前。你再一想,我現在已經不需要了,你這個念頭一起,這個餐具也好、飲食也好立刻就化沒了,就沒有了。這就是說習氣的問題。下面一段經文:

  【若欲食時。七寶缽器。自然在前。百味飲食。自然盈滿。雖有此食。實無食者。但見色聞香。以意為食。色力增長。而無便穢。身心柔軟。無所味著。事已化去。時至復現。】

  這段經文是說什麼意思?是說到了想吃的時候,七寶做的餐具,就自然出現在你的面前,餐具是七寶做成的。無量種美味的飲食也自然具足,也呈現在你的面前。初往生到極樂世界的眾生,雖然還有飲食習氣,實際上往生到西方極樂世界,就不需要飲食了,他們只要見色聞香,在意念上就算已經吃過了,精神和體力自然得到增長。又因為以意為食,所以沒有便穢,身心柔軟,對飲食不起貪著。以意為食之後,飲食現象自然就化去,什麼時候想吃,這種現象又呈現在你的眼前。這段經文是講什麼?是講極樂世界的飲食自在。

  往下看,缽器就是餐具,『若欲食時,七寶缽器,自然在前』。你心裡動了想吃的念頭,缽器就是餐具,皆是七寶所成,自然就現在你的面前。『百味飲食,自然盈滿』,這兩句話,本來是比喻人間的富貴。大家都知道古代帝王吃飯每餐有一百道菜,不管他吃還是不吃,每一餐一定要擺一百道菜。那到了西方極樂世界,動一個吃的念頭,就跟帝王一樣「百味飲食,自然盈滿」。這是形容什麼?形容飲食的豐滿。『雖有此食,實無食者』,這兩句說念頭一動,飲食就擺在眼前,想想現在已經是在西方極樂世界,不需要人間的飲食,這個念頭一起飲食就又化沒了。「但見色聞香,以意為食」,看到這些飲食,自然就知道不需要了。『色力增長,而無便穢。身心柔軟,無所味著。事已化去,時至復現』。這幾句經文總括起來,就是講西方極樂世界的食自在。

  我們大家聽了這一段,關於西方極樂世界的飲食自在,我們生沒生起羨慕之心?反正我是非常羨慕。西方極樂世界別的不說,就是這一條飲食自在,足以讓我們羨慕得五體投地。你說我們現在一日三餐,掂掇來、掂掇去,多麻煩!你看人家西方極樂世界,起個念頭就出現在你面前,飲食和餐具;你一想我已經到西方極樂世界,我不需要飲食,餐具也沒了、飲食也沒了,你說這多方便。特別是哪一句我覺得特別吸引我?就是這句「而無便穢」。我就想到哪?我們現在一些大城市在主要的街道有一個毛病,什麼毛病?找不到公廁。這個給很多出行的人,外地來的人就更難了,找不到公共廁所。你說這個大小便還都是每個人必須的,你說找不到廁所怎麼辦?我給你們說個笑話。有一次我老伴子要出去溜達,我說上哪?他說上江邊。說實在的從我們家到江邊,多虧那路公交車它是直達江邊的,中間不用倒車。如果要一倒車,我就不敢帶他出去,因為我找不著。結果領他出了門坐這公共汽車,到了江邊的終點站,車門還沒開人家還沒下車,我老伴就告訴我,我要尿尿。

  你說這怎麼辦?這沒下車,等著開車門,我就喊司機:師傅,快點開門。完了,師傅開門了我們倆幾乎是最先下去的,下車以後到處一張望,哪也看不著廁所,沒有衛生間。我說老伴你跟在我身後,我快點跑,我往前面跑,你跟著我,如果前面有洗手間我就喊你,你就快跑。這我就跑了大約有多少米?大約是三百米左右,我就發現有一個公共衛生間。當時都不知道給我高興到啥程度,終於找到這個衛生間。我就回頭喊我老伴,我說老伴快點,有衛生間。我又回過頭往回跑去接他,等我跑到他跟前,我說老伴,我終於找到衛生間。我老伴告訴我憋不住,我尿完了。當時弄得我真是哭笑不得。所以我看到經文說這個的時候,我說那太好了,何苦像我們這邊太不方便了。就這一條就足以吸引我去西方極樂世界了,所以西方極樂世界這個自在,是太自在、太自在了。下面一段經文:

  【復有眾寶妙衣。冠帶。瓔珞。無量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。】

  西方極樂世界大眾的穿著,有『眾寶妙衣、冠帶、瓔珞』,這些寶物能放出無量的光明,光中又有百千種妙色,具足莊嚴。不需要剪裁、縫製便可以自然的穿在身上,這一條我們大家羨慕不羨慕?像我們要麼就是去買現成的衣服,要麼買料得到裁縫店去縫製、裁剪。你說人家西方極樂世多好、多方便,不用裁剪,也不用縫製,可以自然的就穿在身上了。「眾寶妙衣」是多種寶物合成美妙的衣服,那麼多寶物合成為一件衣服,穿在身上該有多麼美妙。「冠帶」是什麼意思?冠是帽子,帶是指身上繫的衣帶。「復有眾寶妙衣、冠帶、瓔珞,無量光明,百千妙色,悉皆具足,自然在身」。這幾句經文剛才我說了一點,冠是帽子,「瓔珞」是裝飾品,主要是指胸前佩戴的,包括帽子上、頭上、手上所戴的,甚至於腳上都戴著這些寶物、這些裝飾品,這些裝飾品都是眾寶和合而成的。西方極樂世界確實如此,思衣得衣,思食得食,不需要經營,不需要製造,太好太好了。你想不想去?不想去真是傻。下面一段經文:

  【所居舍宅。稱其形色。寶網彌覆。懸諸寶鈴。奇妙珍異。周遍校飾。光色晃曜。盡極嚴麗。樓觀欄楯。堂宇房閣。廣狹方圓。或大或小。或在虛空。或在平地。清淨安隱。微妙快樂。應念現前。無不具足。】

  極樂世界大眾所居住的房舍宅院,不論是形狀、色彩、大小都調配得非常巧妙,與自己的心意相稱。舍宅上都有『寶網彌覆』,覆蓋、懸掛了無量的寶鈴。昨天我們講,那個寶鈴一發出聲音,就像交響樂一樣的美妙動聽。還有非常奇特美妙珍異,『周遍校飾,光色晃曜』,極其莊嚴美麗的各種各樣的裝飾品。其中樓台欄杆,殿堂的樓閣,它們的寬窄方圓、大小高低皆稱人意,有的在平地,有的在虛空,都是清淨安穩,住者微妙快樂,這些環境都應念現前,沒有一樣不圓滿、不具足的。什麼叫「寶網」?指用珠寶連綴而成的羅網,叫做寶網。「周遍校飾」是什麼意思?周遍指遍及無餘,校飾是指相交裝飾。「光色晃曜」,晃是指光輝,曜是指照耀,光色晃曜合起來是什麼意思?是指光中有色、色中有光互相映照。

  下兩句,『所居舍宅,稱其形色』,這兩句話告訴我們西方極樂世界住自在,「所居舍宅,稱其形色」,這是西方極樂世界住自在,居住的房屋,你心裡喜歡什麼樣的樣式,它就變成什麼樣的樣式;你喜歡什麼樣的顏色,它就變成什麼樣的顏色,這是自在。全是珍寶所成,一塵不染,清淨無比。大家想一想,我們這個世界要買個房子費多大的勁,買房子以後再研究裝修,裝修完了以後又收拾衛生。反正是我覺得,你要買一處新房子,那真是累死人的活。在西方極樂世界你想個什麼樣的房子,就出個什麼樣的房子,要什麼形狀就什麼形狀,要什麼顏色就什麼顏色,要多大就多大,隨心所欲。你說咱們這個世界,和西方極樂世界還有得比嗎?我們這麼一比較,為什麼不去西方極樂世界?那麼好的我們本有的故鄉。「寶網彌覆,懸諸寶鈴」,這是說西方極樂世界的居住環境,宮殿樓閣上面都有羅網,皆繫無數個寶鈴。下兩句,「奇妙珍異,周遍校飾」。周遍校飾是什麼?是指室內室外的裝潢。奇妙珍異,是說這種裝潢無與倫比。下兩句,「光色晃曜,盡極嚴麗」,嚴是莊嚴,麗是華麗,無量彩色光明照耀,莊嚴華麗之極。我這兩天講的,我想如果同修們能跟著我去各個景點旅遊,你們每天看到的,都是一幅幅莊嚴美麗的畫面,讓你流連忘返。是不是這樣?

  下面幾句經文,『樓觀欄楯,堂宇房閣,廣狹方圓,或大或小,或在虛空,或在平地。清淨安隱,微妙快樂,應念現前,無不具足』。這一段經文比較長,是講什麼?講居住的環境。這樣的生活環境,是我們世間人非常嚮往和追求的。雖然嚮往,又得不到,所以我們有求不得苦;得到了又未必能保得住,又有愛別離苦。我們現在這個世間,有的富貴人家住得非常豪華,被稱作豪宅,有的人家這樣的豪宅不止一處。我們仔細觀察,他們住這些豪宅就像住旅館一樣,一年可能也難得去住幾天,其餘的時間大部分都在那空閒著。是不是這樣?我身邊就有這種情況,有的還得雇個人看守著。比如說我身邊有這樣的情況,一棟豪宅一年可能來住個一、二天,然後就空著。空著還不放心怎麼辦?再雇個人看著。我就想,你說誰有福報?不是有豪宅的人有福報,是人家那個看房子的人有福報。為什麼?一分錢不用花,人家就住進了豪宅,然後每個月還拿幾千塊錢的工資在手,你說是不是他有福報?你說我們怎麼想這個問題,怎麼掂量的?為什麼這點問題就想不明白?有時候我就想,真正有智慧的人跟一般人的,看法、想法、做法可能真是有點差距,不那麼太一樣。你想雇一個人看著,拿著工資,人家還住著豪宅,你說你買這個豪宅幹什麼用?你是不是前生、前輩子,你欠人家看房子這個人的債?你這一生就是來還債的。我就是這樣想的。

  你說一個居住的家庭,可能是我這一生過得都是比較清貧的日子,我對這個真的無所求。我說說我住房的經歷,你們大家聽聽。最開始結婚和婆婆公公住一鋪炕,中間隔個板公公婆婆住這面,我和丈夫住那面,這是最原始的。然後升級了,升到一個我住六平米的小房子。我六平米那個屋,你們想想六平米,擱一張雙人床,地下有一個連寫字帶裝東西的,不能說桌子,就櫃子,蓋上那個櫃蓋就是我寫字的桌子;打開櫃蓋,裡面就是我裝東西的櫃子。就這麼大一個地方,你們想想,我那個地面能剩多大一塊?六平方米去了一個雙人床的地方,再去了一個小櫃子的地方,我估計也就那麼二、三平方米,也就那麼大。你說那衛生好不好收拾?我的雙人床上,兩床被子、兩個枕頭,這就是我的家產。然後就那麼大點個小地方,我收拾衛生可方便,洗一塊抹布,我蹲在地上,前後一回身一胡摟,我衛生搞完了,你說簡單不簡單?這是升級了。我又升級了,我升級到一個八平米的房子。你說八平米比六平米多了二平米,那我擦地我就多擦一塊,但是總的來說,還是比較方便的。

  然後我再升級,因為我調省政府去以後,給我分了一個房子,那個房子是一九八二年的房子,分給我的時候已經住過好幾戶人家,就是換了好幾戶人家。當時我們委給我的時候,讓我去看這個房子,我就去了。你們都不知道我看了是什麼表情:怎麼這麼大的房子!我這個房子多大?使用面積四十六平方米,是兩屋一廚一個小方廳。但是我感覺到,它怎麼那麼大,太規矩了。因為我原來看的是六平米、八平米,我沒看到四十六平米的房子。所以人家都說我,真是從平房大屯來的,你看著這樣一個人家都不稀要的房子,給她高興得那樣。就這個房子,是我一九八八年那年分給我的,到現在我兒子在那住,還是這個房子,就是這樣。但是我一想,你看我從八平米一下子就跳到四十六平米去,那對我來說這房太大了,所以我就沒住過什麼大房子。

  後來因為我有病,我的好朋友跟我姑娘說,我住那個房子不行。我住完四十六平米的房子,我又搬家了。我這回搬家不是上升,是下降,我從四十六米的房子,搬到三十三米的房子去。然後就因為我病了,說我這個三十三米的房子不好,這是我好朋友給我姑娘出主意,趕快給妳媽買房子。我姑娘這就趕快張羅給我買房子,就買了後來的漢水路這套房子,三屋一廚,大概也是八十多平方米,我估計。我當時是極力不贊成買這房子,因為我當時正在醫院,所以把這房子就買了,我出院以後就搬進這個新房子。你想,四十六平米的房子,都讓我驚訝到那種程度,那八十平米的房子,我一看像皇宮一樣,在我印象中怎麼這麼好的房子!這就是我一步一步升級的。但是,後來我覺得這個房子不太適合我,因為什麼?我認為它太大,我收拾衛生不方便。本來那個時候我身體不好,你說三個屋一個廚一個廳,我每天要收拾,沒有一個小時我收拾不完,不像原來我一轉圈我就收拾完了,就是這樣。後來,我現在住的房子是兩屋一廳一廚,我估計也是八十平米左右,還是不小,我覺得就不如我住小房子那個時候,收拾那麼方便的。我也沒覺得住大房子有多麼多麼的好,可能是我這人就是窮餿餿的命。

  然後我給你們大家舉個什麼例子?我特別羨慕,我那小外甥女,就是我四外甥女,她租了一個房子,她這個房子是一室一廚一個小方廳,面積不大。這個房子是她租的,我就上她家去一次,我一進屋什麼感受?就一個字爽!一進去怎麼感覺到那麼溫馨、舒適,賞心悅目。你仔細一看,特別簡單,它沒什麼東西,但是她能把那小屋子收拾到那種程度,就是你找不著它的缺欠。到什麼程度?我外甥女跟我說老姨,妳倒坐下。我說我不敢坐,妳這床我不敢坐,妳太乾淨利索了!她那床稜是稜、角是角,我仔細看,在她那床單上你找不出來一個褶皺。你說這個孩子就能把那麼簡單的一個小房子,收拾到這種程度。然後還真的沒有什麼別的東西,就是她那東西的搭配、色調的搭配,反正我一看我跟我外甥女說,我說四兒,妳老姨這麼大歲數,我第一次讚歎妳住這個房子真好!妳給它裝飾得又簡潔、又大方,那麼乾淨利索,你找不出來一個死角。我就想她房子也不大,就那麼大一個小房子,她能給它弄到這種舒適程度,那不已經很好很好了嗎?

  我是這樣想的,為什麼我說這段話?就是說現在有人跟風,比如說有的同修的家裡,或者我們親朋好友,他有這個經濟條件,他把小房子變成大房子,這無可厚非,人的生活水平都在提高。但是現在問題在哪?就是那些不具備條件的人眼饞、眼紅、嫉妒。不有那麼一句話嗎?羨慕嫉妒恨,人家有好房子、有大房子,他看著眼紅,他恨人家。你這就不對了?咱們有什麼條件就用什麼條件,能住在一個很舒適的小房子裡,我看也沒啥不好的,你不要去嫉妒別人好不好?因為我身邊就有這樣的人,一看人家小房子換大房子了,自己心裡就不平衡,我說你傷害的是你自己。這個事我不主張這樣去想、這樣去做,我們還是根據自己的實際條件,你有那個條件,你改善生活條件,誰也說不出來啥;你沒有那個條件,你硬要去攆人家,硬要去跟人家比,你這不是自討苦吃嗎?我之所以說最後這一段,就是告訴大家,隨遇而安,一定要隨緣,不要攀緣,不要去強求。你條件還不具備的事情,你要強求去做,你就苦了。我這是用這段話來勸導大家。

  今天的交流就到這裡,感恩大家。阿彌陀佛!

  

  

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