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妙法蓮華經大意 （第十六集） 1981 台灣 檔名：08-002-0016
這個講義裡面，比較容易看得懂的，我們為了節省時間都略過，必須要說明的地方會特別提出來與同學們研究。請看《法華經意語》第六頁：
【無求出意者。雖為三毒四倒所害。猶然耽著生死。不肯進修也。】
這句我們要特別的注意，為什麼？怕的我們就是經裡頭講的這樣的人。「」出意就是出三界了生死。試問問，我們今天有沒有這個意思？光點頭不行，說起來我們都要了生死出三界，真有這個意思嗎？給諸位說，真有這個意思，一切觀念、作為就不一樣，就不相同。真有走那就有走的樣子，不想走的，口口聲聲說走又不想走，那樣子一看就出來，所以這很要緊。底下就把那個樣子說出來，「三毒」是貪瞋痴，「四倒」是常樂我淨四種顛倒，這四種在我們凡夫決定沒有。佛在三十七道品，那是對於小乘的教學，一開端就講四念處。世尊滅度之前，阿難尊者曾經請教世尊，佛不住世了，我們要依什麼住？佛在世的時候我們依靠佛，佛不在世依靠誰？佛給我們講依四念處住。可見得四念處是入道之要門。而四念處就是對治這四種顛倒，教給我們都是真實話，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。我們在日常生活當中是不是時時刻刻作如是觀？四念處觀如果不得力，常樂我淨這四種顛倒就離不開，何況貪瞋痴三毒這東西害慘了我們。我們亙古至今，過去世不知道經歷多少恆沙大劫，我們過去生有過去生，一直到今天。過去生中，給諸位說一個老實話，亦曾經親近無量無邊的諸佛菩薩。我們今天還做生死凡夫，不是說沒有親近過佛菩薩，親近過，而且親近過很多還當凡夫，什麼原因？就是四念處觀不得力。四念處你們都曉得，你們也都曉得它怎麼用，就好像這個藥，知道這個藥，也曉得這個藥治什麼病，自己也有這個病，就是不肯治，這有什麼法子？
「耽著生死」，對於六道生死輪迴還是像以往一樣的貪戀。也許你要問，我對六道生死輪迴確實是不貪戀，你不貪戀，我也曉得你是真的不貪戀，為什麼不貪戀？果報。六道輪迴生死的因，你貪不貪戀？譬如貪，你貪不貪財？我貪；貪不貪色？我貪。財色名食睡是地獄五條根，你要是貪，豈不是貪圖地獄果報嗎？你如果真正不貪三界六道生死輪迴，給諸位說，財色名食睡不貪了，放下，才只是把欲界離開，這是大家要搞清楚的。欲界上面還有色界，還有無色界，所以說是五欲斷掉了，也不過是到初禪而已。說到這個地方，大家得要認真的去反省，現在有不少人喜歡修禪，去參禪，他禪定，我們不說高，就說是初禪，這是禪定裡面最低的，世間禪是四禪八定，這是八個等級，算最低的初禪。初禪之人，財色名食睡決定不沾染，沒有貪心，這個不貪，不是說事上不貪，事上不貪做得到的人多，不是事上；心上不貪，才能到個初禪。你們諸位去想想，禪定不容易得了。不是說盤腿面壁在那裡坐幾個鐘點，一天坐幾個鐘點某人有定了，你盤腿面壁坐個三個月、五個月不下來也不行！你五欲要是沒有離開，你這初禪功夫沒成就，你這種禪定在佛法裡有個名詞叫未到定，有沒有定？有，功夫不到家的定。由此可知，禪不簡單，縱然修到初禪，你要是通達佛法，初禪沒什麼了不起，別說初禪，四禪天也不行，還是免不了生死輪迴。
但是諸位要曉得，如果有初禪的功夫用在念佛上，給諸位說，功夫成片帶業往生，生凡聖同居土是決定有把握。你們要是把這個帳好好的去算一算，你才知道淨土法門的殊勝。所以淨土法門帶業往生要斷五欲，要斷名聞利養，名聞利養、財色名食睡要從心裡面拔除。這個時候心清淨，這是初步的清淨，淨土裡面只是功夫成片帶業往生；換句話說，功夫是由淺而深的。我們修行如果說連這個功夫都得不到，還要想斷見思、破無明，證得事一心、理一心，那都是假的。就好比上樓一樣，第一層樓你還沒有上去，你說我要到第二層、第三層，第一層還沒上去。這就是在平常，就是日常生活當中，六根接觸六塵境界的地方要捨，要放下！心一動立刻一句阿彌陀佛，把這個妄念壓下去，貪心、瞋恚心、愚痴心都要壓下去。這就是出三界的相，他不想住娑婆，他真想到西方極樂世界的樣子，這個樣子看得出來，不是看不出來。真正進修，說實在話，一看就看出來，哪個人是真用功，哪是假用功裝模作樣。騙世間愚人容易，沒有辦法欺騙明眼人，人家一看清清楚楚，一聽說話就清清楚楚，這是瞞不了別人的。
這一段也是從比喻當中，世尊曉得三界眾生迷惑顛倒，真正肯發心捨離三界而進修無上菩提的人太少了。可是佛菩薩並不灰心，總得以種種方法來誘導、來勸勉我們。實在這個誘勸都沒有效，你看菩薩是了不起，恆順眾生，隨喜功德，他能夠有耐心隨順眾生，等待眾生回頭，以種種方便來隨順。隨順的方法妙極了，眾生有什麼嗜好，你貪財他也可以隨順你，教你修發財的方法，能修得到，教你修，修了之後發大財。當然你也會造惡業，財發了之後，再以後又會破產，又倒閉，又失掉了。在這裡面備嘗人間酸甜苦辣，到最後想想，人生沒有味道，還是來修道吧！這都是菩薩的隨順。所以善根將要成熟的時候，菩薩隨順是妙極了，高明極了，倒行逆施都隨順。為什麼？俗話常講不到黃河心不死，這些滋味你都嘗過了，死心，沒有意思，死心塌地的修行，知道這個娑婆世界沒有味道。你要是面面都看清楚，你對佛菩薩佩服得五體投地，沒話說。我們凡夫想不出的這些方法他都用上，妙極了。
所以《法華經》大家要細細的看，細細的去研究，這裡面真是其味無窮。看不懂沒有關係，以後慢慢再研究註疏，註解是幫助大家理解的。但是註疏裡頭的妙義還是不太容易看出來，為什麼不太容易看出來？自己的心迷暗，自己的心不清淨。你心清淨了，又看出一些東西，一分清淨看一分的妙法、妙義，兩分清淨看兩分妙義，這裡頭的妙義無有止境，好就好在這個地方，心愈清淨看得愈多，看經是如此，看註解也是如此。一樣文章兩個人看，兩個人就有不同的看法，有的人看得深，意思深，有的人看的意思淺，道理就在此地。實際上這個文有沒有淺深？沒有，如果有淺深，大家看的是一樣的。可見得它是個方便法，它沒有淺深，程度深的人看得深，程度淺的人看得淺，妙就妙在此地。程度的淺深，給諸位說，這不是講世間學問、知識，是講心地的清淨，佛法裡面講淺深是從這裡講的。多一分煩惱就少一分清淨，多一分清淨就少一分煩惱，煩惱與菩提是互相消長的，煩惱去一分，菩提就長一分，菩提是智慧。諸位要想長菩提，要想增長智慧，沒有別的，去煩惱，去什麼煩惱？名聞利養、五欲六塵要把它遠離，要把它捨棄、布施掉。這個東西要是布施掉，生死輪迴就布施掉了，就沒有了，如果你現在沒有了，現在就沒有生死。
佛法裡面講了生死，這句話千真萬確，不是唱高調，是真的。你生死沒有了，你自己曉得不曉得？曉得，清清楚楚，沒有生死，不是不知道。還去問人家，我有沒有生死？那是笑話！自己清清楚楚、明明白白。希望諸位在短時期當中都能夠證得，根性利的很快就證得，《楞嚴經》裡面講「歇即菩提」，多快！龍女八歲成佛還嫌時間太久，還嫌太長，歇即菩提，放下就是！難就難在你自己不肯放下，難在這個地方。這樁事情誰都幫不上忙，佛菩薩只能把這個事實、事理告訴我們，幫不上忙，這個事情是自己的事情；你自己證得，你成了佛，你也幫不上別人的忙，一樣的道理。一定要自己認真的進修。這個當中有幾句話實在是有很深警惕的意思，我們確實是不知道三毒四倒。不要以為我們今天看這麼多經，聽這麼多講，我們已經曉得了，不是的，為什麼？如果你真正是知道，你就做到了。這個事情，我在初學佛的時候，曾經跟章嘉大師討論這個問題，就是知難行易這個問題，到底是知難行易，還是知易行難？佛法是知難行易，如果要不是知難，釋迦牟尼佛何必說法四十九年，可見得這個東西難。行易，一切經裡面你們仔細留意看，有些弟子佛講經的時候他才來，經還沒有講一半他證果了，你看看容易！
《楞嚴》你們熟悉，你看《楞嚴》摩登伽女，摩登伽女是個淫女，《楞嚴經》講到一半，她證三果阿那含，你看看這個，你們想想看，這個修證是容易事情。這種情形我們在大經裡面就看到太多，所以佛法的確知難行易。我們最怕的，就怕自己不知以為知道，這就壞了，所謂一知半解，並沒有徹底的了解，自己以為曉得，自己以為知道就不肯再進修，現代人犯這個毛病就太多。實在是比不上古人的好學，我們看看古人，實在是叫我們敬佩，古人聽經，像南山律祖道宣大師傳記裡面記載，他聽《四分律藏》聽過二十多遍。我們今天聽經聽一遍，這個經我已經聽過，不要再聽了。人家一代祖師，《四分律藏》，你們曉得多大的部頭嗎？木刻版堆起來這麼高，一大堆，人家聽了二十多遍，哪個地方有講，他都去聽，恭恭敬敬聽。你們去查查看，一部經聽個十幾遍，那是常有之事。現在的人哪裡像學生，聽過一遍之後，那個地方有講這個經，這個經我已經聽過了，他不去。這不是求學的態度。我過去在台中聽李老師講「十四表」，佛學概要十四講，那是大專講座裡面的教材，我曾經聽他講「十四表」聽過十一遍。那個時候我在台中，前面十幾屆的大專講座，差不多我都參加，我聽過十一遍。諸位要曉得，聽經有無量無邊的功德，聽經有悟處，一遍有一遍的悟處。以後是我到北部去講經，沒有時間來參加他的講座。
我那個時候在台中，李老師《彌陀經》講過六遍。我跟同學在一塊互相研究，那個時候我自己就有個標準，就是一部東西學會之後要講十遍，對自己要講十遍。在一般初學的人來講，熟透了才是自己的，不熟怎麼行？熟是修學的第一步，第一步就是要熟，為什麼？在日常生活當中才提得起觀照的功夫。我們今天講的佛法，你們哪個不曉得，為什麼在生活當中提不起觀照功夫？不熟。熟的是什麼？貪瞋痴慢、五欲六塵這東西很熟，眼睛一看、耳朵一聽貪瞋痴就起來，熟！佛法不像那麼熟，如果佛法也是這麼熟，六根接觸六塵境界，戒定慧、聞思修都起來，那你早就成佛，不等到今天。可見得初學的人熟要緊！絕不是這個東西我學了，我考試應付一下及格，過去了，然後再把它收拾起來，放在書架上面去，不曉得何年何月再去打開它，這不行，這不是修學的態度。所以說是我們對於三毒四倒，真正的不知，知道哪有不願意離開？哪有不肯離開的？我們今天還不願離開貪瞋痴，還不想離開財色名食睡、名聞利養，就是你對於名聞利養、五欲六塵那個害處你還不知道。真正曉得，這在《起信論》裡面講「始覺」，你真正開始覺悟了，這個時候誰勸你別離開，都沒有用；誰以什麼樣的力量阻擋你，叫你不要離開，也沒有用。為什麼？你知道那是要命，現在是救命要緊。你曉得生死輪迴之可怕，曉得五欲六塵的害處，這個毒害之深真正明白之後，什麼力量都阻擋不住，非離開不可。底下有句話說：
【不知一失足時便墮三塗也。】
剛才我跟大家講的，這是很深的警惕，所以不學佛的人他真的還不曉得，迷惑顛倒。學佛的人看到這個眾生實在是真正可憐可憫，為什麼？處處這個道路都是通阿鼻地獄。你要想能夠避免不墮阿鼻地獄，這個事情太難，就是阿鼻地獄的道路太多，沒有辦法來設防。貪心大家曉得，上品的貪瞋痴是地獄業因，中品的是餓鬼業，下品的是畜生業。好，我們對世間法都不貪，對佛法貪行不行？對佛法貪還是在三途，為什麼？只是換了個對象，心沒有換。由此可知，學佛，理路要是不明白，不容易，不要說是盲修瞎練聽到心裡不高興，不論是高興、不高興，結果都是一樣，所以理一定要明白。我學佛是在出家之前，出家的時候我就希望台灣能夠有一個真正的道場，今天連一個都沒有！什麼樣的道場？像我們從前那個時候的道場，雪公上人十年之前就提倡建叢林，他跟我談起來，我也隨他看了很多地方。可是我對這個並不認真，我也給你們提一提，我覺得建叢林不如建百姓宗祠。我提這個百姓宗祠，也就是那個時候跟他在一起提出來。因為今天建叢林並不難，我們要找個地容易，籌集財源也不是難事情，像他在國際上有這麼高的聲望，要想籌一點錢不是難事。你這個叢林蓋了，找誰去住？沒有人！你只有個叢林空殼子擺在那個地方，充其量變成觀光道場，那住的人可辛苦，每天打掃都不得了，那麼大環境那還得了嗎？跑到裡面做什麼功課？一天到晚打掃的功課、招待客人的功課，這還得了！
從前寺院修行二時講經、二時修行，印度晝夜六時，二時就是八個鐘點。所以以前的出家人，甚至於在家人只要住在寺廟，他一天以今天來看十六鐘點功課。所以這個佛法薰修的力量大，八個鐘點聽講，八個鐘點或是參禪、或是念佛。這個寺院裡一定講堂好多個，不是一個講堂，首座和尚是分座講經，雖然不是佛學院，比佛學院還高明。大眾的根性，你喜歡學哪一門，你就進哪個講堂，譬如有法華講堂，有般若講堂，有華嚴講堂，你喜歡聽哪個經，你每天八個鐘點到那裡聽經。你是修念佛的，早晨四個鐘點念佛堂，晚上也四個鐘點念佛堂，一天都八個鐘點念佛，八個鐘點聽經。參禪的禪堂，一天是八個鐘點。這個樣子解行並重，所以他這功夫得力。那個道場要住上三年，比我們現在盲修瞎練，恐怕三十年都比不上人家三年，這是真話。因為我們三十年散散漫漫的、斷斷續續的，這功夫不容易成就。就好像古人講薰香，我們衣服薰香，香燒得好的檀香是不錯，在裡面薰個兩分鐘拿起來，穿起來外頭轉一轉，回頭又來薰個兩分鐘，這個衣服沒有香氣。人家的衣服放在那裡不動，薰上七天七夜，拿出來這衣服上的香氣好多天都散不了，就是這麼個道理。
所以我一直就希望我們台灣能夠有這麼一個道場，道場不要大，為什麼？真正能放得下的修行人大概不多，這個道場能夠住二十個人、三十個人，就不錯了，就很好。有這麼一個小型道場，真正每天是八個鐘點講經，八個鐘點修行。我很發心，我自己沒有福報，我也不要人家道場給我，所以有很多有道場的大法師，我就跟他商量。煮雲法師我就跟他商量過，我說如果你要是真幹的話，講經我負責任，我一天來講八個鐘點，你一天領導大眾念八個鐘點佛，我說我們兩個人幹，我們約定十年、二十年不出大門。他聽聽是好，第二天就走了，第二天就到別的地方去，所以是不容易。諸位將來有機緣的時候，要想到這叫真正修行，這個功夫用得很得力。台灣如果有這一個道場一定起領導的作用，別的人會模仿、會來學。逐漸這個正法道場多了，修行人多，修行人多我們這個地方就有福了，在這個大的災難、三次大戰當中，我們台灣平平安安，為什麼？真正的修行人，有諸佛菩薩護持這個地方。如果要不是這樣搞法，一個人自己修行確實容易懈怠，而且理路上要不清，容易走錯路。寺院裡面必須天天講經，你要曉得，如果不天天講經，大家都是凡夫僧，沒有得道，煩惱沒有斷，三天不講經，煩惱習氣就冒出來。大眾在一塊，這個跟那個不和，這個跟那個有意見了，鬥爭堅固。天天講經就是把你這個煩惱習氣壓下去，一聽到經算了，不要跟他計較了，心平下去了，彼此就和睦相處，和合僧團。
所以說要不講經，這個廟裡就要打架，就要鬥爭，那個不是佛的道場，那是鬥爭的場所。天天講經這就是無量的功德，開智慧、開悟那功德就更大了。你們想想看，最低限度就是叫大家在一塊共住能夠心平氣和。在一塊共修做不到這個事情，你要不相信你看看打佛七，佛七道場，我都常常看到，維那師引磬敲錯一下，那個眼睛都瞪著你，這怎麼行？一堂佛事下來，你這裡錯了，你那裡又不對了，張家長李家短，是是非非全都來了。講經有好處，講經就是勸告大家要放下，不要計較，心要在道上，勸大家這個事情。你要是單獨勸某個人，他不服氣，我的毛病，你單講我，你為什麼不講他？講經是什麼？佛講的，這不得罪人。佛講的，佛這麼講的，不是我講的，佛講的，佛菩薩來勸大家。所以要曉得這個，從前道場之殊勝能成就人。我們今天不是做不到，我們今天的物質條件比古人優越太多。古人晚上有講經，古人那個經都背得很熟，他不要看的，不要經本子。從前哪有這麼亮的燈，這是你們都沒見過，我念書那個時候在大陸上，點的什麼燈？銅油燈。一根燈草，那麼一個小油碟，點那個燈，那個燈光就像個豆一樣；現在人福報太大了，晚上跟白天沒有兩樣，所以在物質條件上比從前優越太多。我們今天說不能成就，怎麼能夠對得起古人？樣樣都方便，真是要什麼都有什麼。
從前要經卷，你要自己去抄，你看現在拿去影印，不要幾分鐘統統印好了，這麼方便。以前你不抄哪來？藏經哪有那麼容易？從前一個寺廟的藏經，藏經誰給的？皇帝賜給的。因為藏經買不到，哪個人有這麼大的力量來印藏經來賣，就是藏經印出來也沒有人買得起。你們要是看看那些舊書，也許圖書館裡的舊書你們看到，民國初年出版的那些書，你們看看那個《辭源》字典，你看看後面價錢大洋五塊。五塊大洋在那個時候多少？那個時候四口之家，一個月的生活費用兩塊大洋；換句話說，四口之家要兩個半月的生活費用，才買一部《辭源》。所以讀書人家都是有錢的人家，普通一般人家哪裡能買得起書？都是在外面借，借來抄。所以你們現在想不到古人那種生活！但是民國初年還有印刷術，有活字版，那個價格已經算是很低廉。如果算是清朝末年那個時期完全是木刻版，那個價錢更不能說，那一部書要十幾兩銀子，十幾兩銀子這一個普通人家差不多都是一年的生活費用。所以從前這個書是寶藏，今天等於說是大家都富有了，家家都有寶藏，有寶藏自己不能受用，那豈不是可惜了？古人求，求不得，我們現在不求都來了，垂手都可以得到。所以大家要認清三途可怕，確實佛法裡面講的「人身難得，佛法難聞」，既然得人身、聞佛法，一定要成就。後面有幾句也是很重要，我要提醒大家，這個地方所講的：
【百千法門不離方寸。河沙妙德總在心源。】
求道要在「方寸」中求，佛法稱之為內學，要在內心求，內心是講的真心，從真心裡面求。現在可以說全世界的人都是虛情假意，不講道義，想盡方法騙人，損人利己，人與人之間如此，國與國之間也如此，沒有道義、沒有原則。但是諸位一定要記住，我們決定不能夠同流合污，為什麼？那些人這個觀念、這樣的做法都是造無邊惡業，果報決定在三途。我們也跟著他學，甚至說我們要不這樣，那我們吃了虧，那意思就是說，他墮阿鼻地獄，我要不去就吃了虧，不就如此而已嗎？不能幹！我們眼睛雪亮，看到他往阿鼻地獄走，我們怎麼能跟他一起走？你今天講吃虧，你講上當，你吃什麼虧？無非是名聞利養給他拿去，五欲六塵給他獨佔去。名聞利養、五欲六塵就是往三途去的東西，他獨佔，他去了。你也想要一份，那你也就跟著去就是了，這就是不覺，這就是迷惑顛倒。是善法，我們隨喜；是惡法，我們要捨離，我們怎麼可以隨喜？幹名聞利養的事情，我們能隨喜嗎？搞五欲六塵的事情，我們也能隨喜嗎？不可以。
大家都是這樣，我不可以，那我不變成孤立嗎？孤立好，孤立不是身心更清淨嗎？這一個人正是自古以來說「偷得浮生半日閒」，你什麼拉雜事情沒有，一天到晚悠閒清淨，第一等高人。人家求都求不到的，別人想偷個半天閒都偷不到，你難得這一生天天悠閒自在，這多不容易！何必跟人家去攪這些？你們看看古來大德，實在沒有事情，「飢來吃飯，睏來眠」，這個多愜意！一天到晚沒事情，做的什麼事情？斷煩惱的事情，斷了煩惱就沒有事。法緣成熟利益眾生，法緣沒成熟那就是飢來吃飯睏來眠，你看看多自在。但是說這個話都是得道之人，他真的沒有事，他煩惱斷盡了。我們現在還有事，有什麼事？斷煩惱就這個事，我們要求智慧，要斷煩惱。你要是認為福報很重要，諸位要記住，先修智慧後修福報。沒有智慧，福報就害慘了你，就害死人；有了智慧，福報大，好！能夠成就無量無邊的功德，不會造業，否則的話要造業。下課。