每日論語 悟道法師主講 (第八十七集) 2019/2/17 台灣華藏淨宗學會 檔名:WD20-037-0087
諸位同學,大家早上好!我們繼續來學習雪廬老人的《論語講記》,「里仁篇」第十二章。
【子曰。君子懷德。小人懷土。君子懷刑。小人懷惠。】
「元代以後都依朱子注解,細案文理,文法不合。」這一章書雪廬老人給我們講,元朝以後都是依宋朝朱子的注解,仔細按照這一章的文理,朱子的注解文法不合。
「懷,說文,思念也。懷德、懷土可依思念解釋,若懷刑就太勉強了。另外有人解釋,懷者,安也,那懷刑就更解難釋了。《群經平議》當歸解釋」,回歸這個歸,「也有難講的地方。四個懷,應當一樣解才可以。」雪廬老人給我們說明,不同的注解注解懷這個意思有不同,也很難解釋,解釋不清楚。
「德,有人說是自己,有人說是他人;刑有說是刑,有說是法。」德這個字注解的說法也有不同。
「君子、小人不必指在位或不在位的人。首二句是指居處,下二句是指行動。」君子、小人不必指定是在位當官的,或者是不在位不當官的人。君子、小人有當官跟不當官這個意思,當官的在位叫君子,不在位不當官的小人,這是以官位或者沒有官位來講。
『子曰:君子懷德,小人懷土。』「君子懷德,仁里德鄰,所謂擇不處仁,焉得知?君子擇德鄰為居處,找有仁德的人住,交換知識,勿染惡習。」君子選擇有道德的鄰居來住,找有仁德的人跟他住在附近,來交換知識,避免去染上惡的習氣。「小人不是如此,只問這個地方有沒有利益,能不能升官發財,安土而重遷。」這是君子與小人不同的地方。君子找住的地方,他是找有沒有仁德的人住,找這個地方來住;小人找的地方,這個地方能不能升值,能不能賺錢,小人跟君子不同點在這個地方,這也是我們要學習的地方。所以居住的地方必定要找有道德的人跟他做鄰居,我們才能避免學到不好的壞習氣。
『君子懷刑,小人懷惠。』「《書經.大禹謨》說:惠迪吉,順道理的人就吉祥;逆迪凶,違逆道理的人就凶多吉少。」
「刑,典型也。君子的行動,一向是想這樣有沒有合乎典型;小人只問這一件事能不能到得恩惠、利益。所謂君子居易以俟命,小人行險以僥倖。」
「這一章如何解,吾也沒有一定。」上面《書經》講,惠迪吉,順道理的人就吉祥;逆迪凶,違逆道理的人就凶多吉少。
下面雪廬老人舉出,也是《論語》其他篇的,來給我們說明。
「互鄉難與言,童子見,孔子就見他,孔子與其進也,唯義是從。不保其往也,不管後來,現在往好走,孔子便稱許他。」互鄉難與言,童子見,這個互鄉的童子,很難跟他溝通的,他來見孔子了,孔子也見他。與其進也,唯義是從,不保其往也,孔子也教,不管他後來,現在他要往好的地方走,他想要學好,孔子便稱許他。教了他之後,他能不能保持,願不願意依教奉行,那就管不了了,那就不管了。
「《華嚴》說:內寂靜,外不動,在世道大亂時,處在亂世中,內心要寂靜,外頭的環境也不為所動,念佛便是如此,自問能夠念得一心不變嗎?」這也是我們要學習的地方,我們念佛人,在世道大亂這個時候,處在亂世當中,內心要寂靜,外頭的環境也不為所動。我們自己要問一問,我們念佛能夠念得一心不變嗎?就是在亂世當中,我們能不能不受影響。內心寂靜,這最標準典型的就是海賢老和尚,他處在這種動蕩的時代,大亂世,他內心念佛,內寂靜,外不動,這是我們念佛人要學習的地方。
「君子懷刑,刑就是型」,模型這個型,「漢儒講法刑,刑與型同,典型的意思」。
「《集釋》二百二十頁的按語說:此章言人人殊,竊謂當指趨向言之。君子、小人統指在上、在下而言。君子終日所思者,如何進德修業,君子求學所學都不離德。小人則求田問舍而已,小人想的是如何添置產業。德是對大家有好處,為公,有益國家社會。小人只為自己,有財產就行了,今日之下的台灣便是小人懷土。貪污、殺人要財,都是為自己,懷德與懷土思想就不一樣。吾盡心教,你們不能獨立,吾也沒辦法。」這是雪廬老人的話。
「君子懷刑,安分守法,不離國家的憲典」,憲典就是憲法,「小人唯利是圖,好官我自為之,各界各機關都有君子、小人,你要是親近小人便成了小人。」這就是所謂,近朱者赤,近墨者黑。
「吾與你們孝悌忠信四字,要勉力實行,你們必須先有羞恥心,無羞恥心就沒法辦了,無恥,無法跟他說君子、小人。如管仲輔佐齊桓公稱霸天下,無恥,講一切都沒用,人不要臉,就是畜生!」
「朝聞道的道,有人主張修齊治平。這一段,《日知錄》上也有評論,又有異端的說法,眾說紛紜,王船山先生說一歸方法,舉的例不倫不類,那方法歸一」,這個地方,這個字可能是打錯字,一歸方法,可能是一歸萬法,萬法歸一。「如何說?吾有個說法是百川匯海,萬法歸一,海歸那裡?這個道理一說,人便不懂了,若說水變氣那就完了。」這章雪廬老人給我們講,這個地方我們細心來體會、來揣摩,我們就會有所體會。
好,這一章我們就先學到這裡。祝大家新春吉祥,法喜充滿,阿彌陀佛!