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金剛經講義節要  (第三十五集)  1995/2  美國聖荷西  檔名:09-021-0035

  請掀開經本,第七十二面第二行,註解第五小段:

  「法供養者,如普賢大士所說,如說修行,利益眾生,攝受眾生,代眾生苦,勤修善根,不捨菩薩業,不離菩提心等是也。」《華嚴經‧普賢行願品》裡面,說到廣修供養,經文雖然不多,可是清涼、宗密的註解就非常豐富,引用許多經論來說明法供養的功德。這個地方的七句,就是經文裡面舉的幾個例子,這幾條雖然不能夠將法供養完全包括,如果我們能夠做到其中的一、二條,受用可以說是無有窮盡了。財、法兩種供養,前面已經說過了,法供養裡面最要緊的就是「如說修行」,這句含義很深很廣。如說就是我們平常講的依教奉行,佛在經上怎樣教導我們的,我們完全接受,完全去照做。

  修學這一切法門裡面,我們要記住一個綱領,那就必須要衡量自己的根性、程度,以及我們現前的生活環境,這樣子佛法才能契機。機是誰?就是我們自己、我們本人,這個法門非常適合我修學,要選擇這樣的法門。而且法門是愈簡單愈殊勝,最好的法門、最上乘的法門,諸位要記住,就是最簡單的法門。如果這個法門不能教一切眾生都很容易修學、很容易成就,這個法門就不能算是第一殊勝。古大德在一切經裡面為我們比較,比較到最後,說《無量壽經》第一,這是什麼道理?它很明顯的有兩個理由:第一,這個法門,所有一切眾生都很容易修學,不像其他的法門,中下根人沒有法子接受,換句話說,他就得不到利益。這個法門非常簡單,只念四個字阿彌陀佛,誰不會念?人人會念,只要肯念就能成功,這是它無比的殊勝,任何一個法門都不能跟它相比的。第二個理由,它成就高,如果說法門很容易,成就不太高,那也不能算是第一殊勝。它成就高,成就高到簡直叫我們無法想像,不但我們凡夫無法想像,即使法身大士、地上菩薩也感到非常的驚訝,這是它的成就不可思議。所以,修因、證果兩種都是無比的殊勝。我們今天看到《金剛經》,《金剛經》的確非常殊勝,理論講得透徹,方法也簡單扼要,我們要試試看,行不行?還是不行,為什麼不行?放不下。這個就是難處,幾個人真的放下?放不下也能成就,那個法門比金剛般若就殊勝了,金剛般若一定要放下才能成就,念佛往生,不放下也能成就,你看看哪個容易?

  禪宗,五祖忍和尚以後,就用《金剛經》印心,印心用現在的話來說,就是證明,用《金剛經》的理論、方法指導修學,也用這部經典來證明你的成就。五祖是唐朝時候人,到現在有一千三百多年,這一千三百多年,依照這個法門成就的有多少人?可以算得出來。禪家成就第一殊勝的就是六祖惠能大師,在中國可以說是空前絕後。而六祖大師他一生當中成就了幾個人?《壇經》上有記載的四十三個人,這是無比殊勝了。其他祖師大德們一生當中教導一些學生,裡面有三、五個成就的,就很了不起了,像六祖四十多個人,的確在中國禪宗史裡面空前絕後。所以你就曉得,難!中國禪宗是學般若的,六度裡頭不是禪定,是般若。你看《壇經》我們一展開,經上就寫得很清楚,要大眾總修般若波羅蜜多,這不是清清楚楚擺在這裡嗎?而淨宗成就的,那是真的不可思議,你說有多少人往生?數不清!《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面,那是被人發現了,後來有人把他記載下來,沒有記載下來的,不曉得有多少。實在淨土宗往生的,會被後人寫成傳記流傳到後世,大概總是百分之一、千分之一。從這個地方來看,這個法門就殊勝了,一定要如教修行。

  修行一定要有成就,這個成就一定是了生死,出三界,這才算是成就,我們今天對於大乘經典稍稍涉獵了一點,這才曉得。單單說了生死,出三界,成就沒有錯,不是很高的成就,不是很殊勝的成就。小乘斷了見思煩惱,證四果羅漢就出三界了,權教菩薩比阿羅漢高明不多,也在這個境界裡面,雖然超越六道輪迴,沒有見性,這樣的修行人太多了。真正到大徹大悟,破一品無明,證一分法身,這總算是有了大成就,但是比起念佛人那就差太遠了。平常我們在經上看到,說菩薩成佛,修學的時間要三大阿僧祇劫,這個數字我們現在人所謂的天文數字。三大阿僧祇劫是從哪裡算起?諸位要知道,從初住菩薩算起,初住以前不算,證得初住那一天開始算起。第一個阿僧祇劫修滿三賢位,三賢就是十住、十行、十迴向,這三十個位次叫三賢;第二個阿僧祇劫,從初地到七地,第二個阿僧祇劫修滿、圓滿了;第三個阿僧祇劫修三個位次,八地、九地、十地。你這才曉得初住菩薩明心見性,破一品無明,證一分法身,這是初住菩薩;換句話說,禪宗裡面所說的大徹大悟,明心見性,見性成佛,是什麼地位?初住菩薩。為什麼說他見性成佛?那一點不假,我們在《楞嚴經》裡面看到的,觀世音菩薩「耳根圓通章」就講得很明白,破一品無明,證一分法身,這時候就有能力在十方世界隨類化身。應以佛身得度者,他就能示現八相成道,示現佛身為眾生說法,成佛,沒錯!初住菩薩就有能力示現八相成道。但是距離究竟的果位還有四十個階級,那四十個階級,愈往上是愈難修,修滿兩個阿僧祇劫才到七地。

  我們回來再看看念佛法門,《無量壽經》上所講的,一品煩惱都沒有斷,帶業往生,生到西方極樂世界,凡聖同居土下下品,下下品往生都是造五逆十惡的重罪去往生的。可是生到西方極樂世界,得到阿彌陀佛本願的加持,一下就把他提升到七地,你看看,別人到七地要修滿兩個阿僧祇劫,念佛人一往生就是七地菩薩。所以說連法身大士看到這樣子都驚訝,真正不可思議。普賢菩薩是《華嚴經》重要的一個人物,我們常講華嚴三聖,「行願品」是《華嚴經》最後的一品,我們現在一般流通的別行的一卷,就是普賢菩薩教導大眾最後的結論,指歸以十大願王導歸極樂。這是我們必須要曉得,否則的話,如說修行修的是什麼行?你明白經義你就曉得,如說修行就是如普賢菩薩告訴你的十大願王導歸極樂,就是修的這個行,不是叫你學其他法門。如果教給你學其他法門,不是在這一品裡面,這一品是教人往生西方極樂世界的,這才殊勝,這才是供養當中第一最,沒有比這個更殊勝的。

  我們依照這個法門,念佛求生淨土,前面也曾經跟諸位提到過,這種修行往生,往生就是證果,是圓圓滿滿的上供諸佛,下施眾生,它的意思就無比的深廣。為什麼說我們念佛往生極樂世界,就是供養一切諸佛如來?供養當中,佛菩薩告訴我們有三樁事,一個是財供養,也就是物質的供養,養父母之身,照顧他日常生活。第二,要養父母的心,養個什麼心?養父母的歡喜心,不要讓父母有憂慮、有煩惱,讓他生活很快樂,這就不容易,比前面一條難的多。第三,要養父母之志,他對你什麼期望。一般做父母的不曉得,學了佛的人知道,希望兒女個個成佛,這才滿他的願望。一切諸佛如來希望一切眾生快快成佛,你這一念佛往生極樂世界就成佛了,一切諸佛歡喜。這是最高的供養,最圓滿的供養,我們要曉得這個道理。佛看到我們沒能成佛,實在說看到心裡都很難過。如果在六道還不能出來,佛看到這個樣子只好嘆一口氣,可憐憫者,還出不來。所以如說修行,指定念佛求生淨土,我們可以完全肯定這個說法,這是普賢菩薩的願望,是諸佛如來的意思。

  第二句「利益眾生」,也像剛才講的三樁事情,第一要令眾生在生活上不缺乏,第二要幫助他這一生的生活真正得到快樂幸福,第三要幫助眾生離苦得樂。苦是指什麼?三界六道輪迴是苦,往生極樂世界是樂,這才給眾生真正的利益,真實的利益。一般大乘,果然誠懇認真如理如法的修學,縱然不能得出三界,來生可以得到人天福報。這是小利益,這個利益眾生是小利益。如果能叫他斷見思煩惱、斷塵沙煩惱,或者破一品無明,證一分法身,這超越三界,這個可以說是大利益。你要如何令眾生相信,如何令眾生理解,如何令一切眾生歡喜修學,這不是個容易事情。如果能幫助眾生信仰淨土法門求願往生,這個利益是真正圓滿的利益,一絲毫欠缺都沒有,圓滿的利益,比幫助他證到一個羅漢果位、辟支佛果位、菩薩果位高得太多了。因為他縱然成菩薩,菩薩成佛剛才講了,需要經歷三大阿僧祇劫。他要能到西方極樂世界,在西方極樂世界成佛,那個時間就太短了。

  我們從《無量壽經》、《觀經》、《阿彌陀經》仔細去觀察,西方極樂世界就是下下品往生的人,到極樂世界去成就、成佛。下下品往生按照《觀經》裡面來講,他自己真實的功夫,不談佛加持,是自己修行,帶業往生,一品煩惱都沒斷,生到西方極樂世界下下品,佛在經上告訴我們花開見佛,多久時間?十二劫。花開見佛是什麼地位的菩薩?初地菩薩。你看平常菩薩要修到這個地位,那難說了,他要算圓初住算起,算到初地是一個阿僧祇劫;極樂世界修行,十二劫,這怎麼能比!這是講下下品往生的。如果下中品往生的,六劫,我相信我們同修們念佛要是生到西方極樂世界,絕對不會在下下品,大概最低的你也應該是下中品,或者下上品。就算下中品,你只要六劫的時間,就等於他們一個阿僧祇劫,這個帳要好好算算。你要算清楚了,你就會死心塌地的念這一句阿彌陀佛,念佛法門因殊勝、果殊勝。

  這幾天我們節錄《念佛論》,倓虛法師告訴我們,他親眼看到的幾個往生的例子,我們印的放在外面,諸位都可以拿回去看看。這些人,就是這些往生的人,他們在程度上可能不如我們,在生活環境上也不如我們,可是在最後修行成就上,他有那樣的殊勝,這是值得我們去反省的,值得我們去檢點的。那個成就是真實的,世間所有一切的成就假的,你財富的成就、權力的成就、地位的成就,這一切一切都帶不去,生不帶來,死不帶去。將來走的時候是萬般帶不去,唯有業隨身,哪有人家走得那麼自在、那麼瀟灑?那個叫真實的成就,他真成就了。世間人縱然做到總統,有億萬財富,都是假的,沒有成就,這個要知道。所以利益眾生供養,我們就以倓虛法師講的這幾個例子,修無法師,張居士,這個女居士,他們生前沒有東西供養,生活那麼窮苦,又沒有念過書,又不認識字,拿什麼供養?財、法都沒有。可是他修行成就了,走的那個樣子給大家看到了,給一些人記載下來傳到後世,這就是法供養,現身說法,比我們讀經還有效。經典裡面讀的理論是好,方法也不錯,半信半疑,不肯認真去做;這人家往生的樣子擺在那裡一看,這是真的,不是假的。問他怎麼成就的?就一句阿彌陀佛。所以自己修行成就了,對一切眾生就是圓滿的供養。

  諸位如果要想省事,讀經研教太麻煩,聽經老遠的路跑到這裡要耽誤時間,也浪費一些精神,你看到這幾個人往生的樣子,回家關門老實念佛,將來成就一定像他這個樣子,不在他之下,那就成功了,這些經論可以不要了,實在的話。看到這些人往生的樣子,聽到了,我在這裡講經天天還跑來聽經,這叫不老實,沒有真正去修。真正去修,不要聽了,經不要讀了,看人家一句阿彌陀佛三年,站著往生的,坐著往生的,確實就夠了。還要讀經,還要聽經,是什麼?還是不相信。研教沒有別的目的,斷疑生信,信心真生了,我一切放下,不但是世緣放下,佛法也放下。佛在《金剛經》上說的,「法尚應捨,何況非法」,到你信心清淨了,法也捨了。法要不捨你不能成就,你心不清淨,法也要捨,那才叫真正修行人。所以這兩句,如說修行是上供養諸佛,下就是利益眾生,一樁事情。一樁事情就是這裡面七種供養全都包括了,你要問每一條怎麼個修法?老實念佛,這七條統統都修了,圓滿都修了。

  「攝受眾生」就是我們平常講的接引。「攝」是有很大攝受的力量,像磁石、吸鐵一樣,有這樣大的力量。念佛往生,做出這個樣子給大家看,你說這個攝受力量多大!過去,實在講年代也不算太遠,五十年前的事情而已,還不到五十年,大概四十年差不多。抗戰時期,香港東蓮覺苑的主人何世禮將軍的母親,這個老太太一生念佛。他們家庭不是普通家庭,兒子做將軍,住在香港,現代化的都市,兒子、媳婦、孫子一家人都是虔誠的基督教徒。老太太念佛,一家就老太太一個人念佛。畢竟何世禮將軍受過中國儒家的教育,雖然信仰不相同,但是對母親還是很孝順。並沒有說她學佛、念佛,把她看成魔鬼,沒有,依舊是很孝順,物質供養還是很周到,各人信各人的教,老太太也很高明、很開明。現代信仰自由,互不干涉,一家人還是過得很和睦,非常難得,這是受過高等教育的家庭,宗教不相同,也能夠彼此互相包容。

  老太太往生這一天,這才開口向她兒子、媳婦、家人說,她說我明天要往生了,到極樂世界去。我往生的時候沒有別的希望,希望你們念幾聲阿彌陀佛送送我,算是我們這一世母子一場。這合情合理,他們家的小孩都答應、都同意了。第二天開往生大會,邀請親戚朋友來告別,招待這些親戚朋友。這在香港那時候很轟動,多少新聞記者也去了,去參加這個盛會,看老太太怎麼往生?時辰到了之後,老太太就宣布她要走了,請大家念佛送她,她在床上打坐,坐好之後念佛不到一刻鐘,她就走了。兒子、媳婦一家人看到這個樣子,統統念阿彌陀佛,以後再不上教堂了,攝受!平常你要跟他們講,那決定不相信,講不通的,最後這一表演,沒有話說了。你們再想想,你們那個教裡面,哪個牧師、哪個什麼兄弟臨走的時候能有這個樣子?不但沒看見過,聽也沒聽說過。老太太親自表演給家人看,所以她度一家人,最後現身說法,看你信不信,高明,這老太太真高明。不但她一家人得度,新聞記者再一發佈新聞,多少人看到得度了。

  攝受的力量,最有效果的就是我往生這個樣子你們看。平時的攝受,心清淨,身清淨,生活得快樂、幸福,不病、不衰老;不病不老,幸福快樂,這是平常攝受。如果心地冷靜一點的人他們會看出來,他覺得你的生活跟一般人不一樣,他要仔細一看、觀察,他對你就產生羨慕、嚮往,就要向你請教,向你學習,平常的攝受。由此可知,攝受眾生要真正修行。不是真正修行,只可以說他也有一種力量,這種力量對那些愚痴的人有效,迷惑眾生,欺騙眾生。現在我們在社會上看到很多,有很多大學生拿到博士學位都上當、都被騙了,所以這個社會我們常說眾生真的可憐,聽騙不聽勸,認假不認真。尤其是學佛,現在這個時代民主自由開放,假的東西都出來了,沒法子禁止,假的比真的多,騙人的比勸人的多。於是乎大家產生了錯覺,把假的當作真的,把騙人的人當作善知識,等到自己吃了虧上了當,再回頭已經晚了。真正在學佛的時候就能遇到善知識,實在說這個機會不多,好的老師、好的同學,所謂可遇不可求,這真是過去生中的善根福德因緣。你遇到了好人,你沒有吃虧上當,你沒有走冤枉路,那就非常的稀有。真善知識就是給你講真話,不欺騙你。

  我學佛,第一個遇到的老師是密宗的章嘉大師,我那時候接觸佛法才一個月。有個朋友看到我在那裡看佛經,他說你能看得懂嗎?我說很多地方不懂。你需不需要一個人幫忙?我說能有人幫忙那更好!他說我跟你介紹一個。給我介紹章嘉大師。到以後我們曉得他是密宗的大德,我們很年輕,剛剛學,很多事情也就沒有忌諱的向他請教。第一個就是活佛轉世這個問題,我就向他請教,這是真的是假的?那樣的大德他就不講假話。因為中國邊疆上四大喇嘛,他是其中之一,大家都曉得達賴、班禪,達賴是西藏前藏的,班禪是後藏的,還有個蒙古,內蒙是章嘉,外蒙是哲布尊丹巴,這四大活佛。如果要論教區,管轄的區域範圍,章嘉的範圍最大,他所管的,內蒙古青海、新疆、甘肅、山西,然後就到東北東三省。這個區,你打開中國地圖差不多一半,他的教區。我向他請教轉世的問題,他告訴我,他說大概最初四、五世可能是真的,五世以後就靠不住了。他已經是第十幾世,他就告訴我,他被選出來之後,因為選出來之後他修學的環境好,真的是第一流的好老師來輔導他。就跟從前的皇太子一樣,國家最優秀的,有學問、有德行的人來輔助他,那麼多人教一個學生。所以他就說,還是要自己肯用功才行,自己要不肯用功的話,還是不能成就。這他給我們說真話,沒有欺騙我們。

  我跟他老人家三年,他沒有教我學密法,他沒有,他教我學戒律,從根本修學起。所以密宗裡面的常識我很豐富,我剛到美國來的時候,一九八二年,在洛杉磯講經,這邊學密的人很多,學禪的人很多。那時同修告訴我,法師你不能講淨土,你講淨土人家罵你,行不通!我說那講什麼?他說這裡學密的多,學禪的多。我說好,我就講密、講禪。禪是口頭禪,講口頭禪我比你們高明多了,你講不過我;講密,我的老師就是密宗的大德,你們學的那個東西不能騙我。所以我就頭一年講禪、講密,第二年講禪、講密,第三年就講淨土。這個大家沒有話講了,你們懂得的我都懂得,我懂得的你們還不懂得。那一年介紹淨土的確也很殊勝,我那是第二次《彌陀經疏鈔》講圓滿,那一套錄音帶帶到美國來。第二次講的《阿彌陀經疏鈔》,錄音帶是一百三十五個,擺在桌上一大堆,一看到《阿彌陀經》,大家不敢說話了,一句話都不敢講。本來以為《阿彌陀經》很容易、瞧不起,一天講一個半鐘點講一年,一部《阿彌陀經》。所以我想那時候介紹淨土,雖然他心頭不太滿意,嘴巴裡不敢講話,這是攝受眾生。

  密宗也就是佛門的密法,密是深密,不是祕密。佛門裡面沒有祕密,祕密都不是好事,都怕人知道,不可告人的,哪裡是好事!深密,理與事都深,程度淺的沒有法子理解,所以它是屬於深密。學佛要不要學?要學,不學不能成佛。也就像讀書一樣,密宗是佛法裡頭的研究所、博士班,我們現在程度是什麼?幼稚園的程度,幼稚園的程度要去念博士班,那不就是講的騙人嗎?你有資格學嗎?這是我的老師教給我的。也可以教給你,你看幼稚園小朋友畢業的時候戴個博士帽子,現在你們學的密就是那個。幼稚園小小班畢業,給你戴個小博士帽,好看不中用,這我們一定要清楚。佛在經上告訴我們,密宗正科的學生,正式學密的是八地菩薩。剛才我跟大家講的,七地是修滿兩個阿僧祇劫,八地是第三個阿僧祇劫,八地菩薩叫不動地,那個行。現在人為什麼喜歡去學密?因為密可以吃肉,又可以結婚,樣樣都沒有妨礙,真的,為什麼?他不動心了,他一切分別執著沒有,《金剛經》上講的四相四見統統破掉。肉擺在面前可以吃,大便放著一樣吃,他絕對沒有分別。如果你放一碗大便給他他不吃,那就是幼稚園小班的,那不是真的,因為他還有分別,他還有執著,他還有煩惱,那怎麼行?你才曉得那個不容易。

  密跟淨土都是修清淨心,這是我從前講席當中常常告訴諸位的,佛法修學到最後就三門,覺正淨。淨土宗跟密宗都是修清淨心的,但是淨土宗的清淨心伏就可以了,密宗的清淨心是斷,所以密宗修的時候真修成功往生,他不是凡聖同居土,也不是方便有餘土,他是實報莊嚴土。我們這個清淨心是遠離惡緣清淨,人家在一切善惡緣裡面就清淨,那叫真功夫。如果你要是達不到這個境界,你要那樣做,那是造阿鼻地獄的罪業。所以密法的修行,要曉得他只有兩條路,一個是上上品往生,一個是阿鼻地獄,沒有當中的。修成了你真的成佛,修不成功墮地獄,為什麼?造作的罪業太深了,殺盜淫妄你都可以做,那不是開玩笑的。所以它是佛法最高的,最上乘的佛法。人家有沒有那個功夫我們不曉得,我們要想想自己,自己有沒有這個能耐?我學佛之後,仔細想想,不行!我沒有這個能耐,不但密我不行,禪我也不行。所以回過頭來老實念佛,才知道念佛比那個還高,比密還高,比禪還高。

  禪是講禪定,禪定沒斷煩惱,伏煩惱,那個定功很深,所以他真能伏得住。得禪定了,淺者,不是很深的,很淺的,得禪定,生色界初禪天。諸位要知道,色界初禪天離開欲界了,欲是什麼?七情五欲,他雖然沒有斷,他定功伏住,確實沒有了。如果還有七情五欲,他再大的本事,他生欲界天,他不能到初禪。所以我們想想不行,外表好像很定、很淨,裡頭會動念頭,會起心動念,這就是說初禪的資格沒有。財色名食睡、名聞利養放在你面前,動不動心?你可以不取不著,很像個修行人,心裡頭還動心、還動念,初禪沒分。你才曉得禪定多難修!不是看到他盤腿打坐在面壁,像那個樣子,心裡頭還是胡思亂想、還貪瞋痴慢,這個不管用處。也就是這都不能夠帶業往生,唯獨念佛這個方法可以帶業往生,我們煩惱不斷沒有關係,靠佛的本願威神加持,能生淨土。這個法門才稱為第一殊勝,道理在此地。這是我們講的攝受眾生。

  「代眾生苦」也不離這個修行方法。佛在經論上所說的,一切眾生因緣果報各個不同。為什麼會有果報?因為你造作的業因,你前世造作的業因,感得今世所受的果報,你這一生當中少壯所造的業因,感得你晚年的果報。一般我們可以肯定這樣說法,四十歲之前的果報決定是你前生修的,四十歲以後的果報就有你今生的業力在。我們中國人常講的,算命看相常講先天後天,四十歲以前,你的果報是先天的,就是過去生中修的,四十歲以後的果報,裡頭就參雜這一生當中所修的,就是後天的。因緣果報絲毫不爽!那麼眾生的苦誰能代替?沒有人能代,這個要知道的。如果真的要能代,我們做眾生這麼苦,佛菩薩那麼慈悲,他應該代我們苦,他要不代,還能叫慈悲嗎?這就是告訴你,一切眾生的業報,所謂是父子上山各自努力,誰都不能代替誰。此地講代替,這是怎麼個代法?這是另一種的方式,譬如我們有福報,我們有財富,我有大的財富,我自己衣食能夠過得去就好了,我把我福報裡面分一部分來布施給一切眾生。我可以享受的,我只享受一半,或者享受幾分之幾,把我多餘的布施給眾生,讓大家來共享,這是相似的代替,這個行,這個可以做得到。所以諸佛菩薩出世,無論是示現出家,或者示現在家,這一條在形式上做得非常明顯。

  釋迦牟尼佛可以繼承王位,可以享受人間富貴,以在家身分來弘法利生,像維摩居士一樣,可以!他為什麼要示現出家,把名位、財富一切都捨棄,去過一個天天去托缽,過這麼個生活?代眾生苦。以苦行僧的方式,啟發一切眾生,讓一切眾生在他生活行持當中去領悟。這是現身說法,本經的發起就是這個形式,就是這個樣子。諸佛菩薩示現在世間沒有別的,就是給眾生做個好樣子,好樣子裡面真正的意思,是令一切眾生醒悟,令一切眾生破迷開悟。世間人認為貧窮最苦,最不能忍受,釋迦牟尼佛示現的,那個生活過得多自在、多快樂。這就是告訴你,因為貧窮人是佔大多數,古時候佔大多數,現在還是佔大多數,貧窮人的心不太正常,怨天尤人,容易造惡業。佛在這個世間度化眾生,示現跟大多數人一樣,你們覺得貧窮難受,你看看他這個貧窮不是過得好自在、好快樂嗎?就世諦而論,佛這種做法安定社會,使社會能夠得到詳和,能調伏人心,這個功德就很大了。

  他的示現,我們從很淺的地方看,就是儒家講的,素富貴,你能安於富貴,素貧賤,能安於貧賤,安就行了,社會就詳和。而世尊是從富貴把他故意降到貧賤,這個用心更苦,實在是非常的偉大,不是平常人能做得到的。祖師大德們,歷朝歷代我們仔細去觀察,真的都學佛,都能夠代眾生苦。古時候的僧團我們不論,我們就以近代印光大師僧團,蘇州靈巖山寺。老法師在世的時候,他是德高望重,天下皈依的弟子不曉得有多少,供養像潮水一樣源源不斷而來。他並沒有拿這些錢改善他自己的生活,也沒有拿這些錢改善他的道場,道場要重建一下、要粉刷一下,生活要過得好一點,沒有。自己的生活還是那麼樣清寒,大眾生活還是依舊那麼樣的清苦,這些供養拿來幹什麼?拿去印經布施了。諸位想想,代眾生苦!他們那個生活方式,這是有機會可以改善的,改善信徒絕對不會反對的,信徒供養師父就是希望他生活能過得好一點,他還是不接受,這就是代眾生苦。回過頭來我們自己想想,現在這個世間有不少的佛教團體在興建大道場,這個我們不能多說,多說就有是非,點到為止,大家心裡明白。想想古大德的道風,代眾生苦是這樣做法的。

  「勤修善根」,大乘佛法裡面講善根有兩種,一種是世間善根。「根」是比喻,像植物有根它就能生長,它就能發芽,這個意思是說,世間一切善法從這個根生的,那就叫做善根。佛給我們說,世法善根有三種,無貪、無瞋、無痴,叫三善根。勤修善根,於世出世間法都不貪,沒有貪心,沒有瞋恚心,不愚痴,不愚痴就是樣樣清楚、樣樣明瞭。出世間的善根只有一種,精進,精進裡面最要緊的就是那個「精」字,要用現代的話來說,一門深入,這就是出世法的善根。進是進步,要精,精純不雜,這樣進步才會有成就,不是雜進、不是亂進。我們現在人學佛,成就比不上古人,不要說遠古,近代的這些,像倓老講的這幾個往生的人,有誰能比得上?為什麼比不上?就是人家是精進。我們也有進步,我們是雜進,不精,因為我們學得太多,人家只學一樣。學一樣的有成就,學兩樣、三樣再要學多的,沒成就,這個要知道。所以精進、專一是菩薩善根。

  我們在所有菩薩當中,看到專精到極處,有一個代表,大勢至菩薩。大勢至菩薩修什麼法門?就是老實念佛,就這麼一個法門。他的方法「都攝六根,淨念相繼」,自己是這麼學,從初發心一直到成佛從來沒有改變,一句佛號念到底。成了佛之後,再行菩薩道度化眾生,還是教人念佛,沒有教別的方法;自己這個法門成就了,還是這個法門教人。他老人家的經典最少,附屬在《楞嚴經》裡面,「大勢至菩薩念佛圓通章」,總共二百四十四個字,沒有比他再少的。這二百四十四個字,你要依照它去修行,保證你上上品往生。不要說這幾個人預知時至,什麼站著走的、坐著走的,一點都不稀奇,真正是生死自在。所以夏蓮居稱讚,淨宗初祖大勢至菩薩,這個話說得一點都不錯。這是夏老的創見,夏老以前我們沒有聽人家講過,書上也沒有看到有這種說法的。他這一提,我們仔細一想果然不錯,普賢菩薩在《華嚴經》上提倡念佛,十大願王導歸極樂,算得上是初祖,他是娑婆世界初祖。釋迦牟尼佛講經說法這個會裡頭的初祖,因為世尊第一部講《華嚴經》,他第一個提倡念佛法門,這是娑婆世界初祖。而大勢至菩薩是法界初祖,盡虛空遍法界提倡念佛,大勢至菩薩是第一人,真精進,勤修善根。我們中國的初祖是慧遠大師,東晉時代。這勤修善根。

  「不捨菩薩業」,業是事業,菩薩的事業是什麼?是弘法利生,續佛慧命,這是菩薩事業。紹隆佛種,紹是繼續,我們中國人講傳宗接代,紹就是傳宗接代的意思,隆是興隆、興旺。這是菩薩事業、如來家業,不但自己要如法修行、如說修行,而且要盡心盡力隨時隨地、隨分隨力勸化眾生,這就是菩薩業。遇到人就勸他念佛,經典怕講錯了,講錯了背因果,勸人念佛是決定不錯,百分之百的靠得住。這個功德絕不在講經說法之下,你真能以真誠心、清淨心、慈悲心利益一切眾生,就是勸人念佛。能說一點道理,把念佛的道理告訴他,不能說出道理,把念佛往生的故事多看一點,講給人聽。道理我不曉得,我看到事實是這樣子的,人家念佛有這好處,我親眼看到、親耳所聞,我相信,我希望得這個好處,這叫不捨菩薩業。世間的事業可以捨,因為它不是究竟的,這個是究竟的事業。《華嚴》、《法華》都說「如來為一大事因緣,出現於世」,念佛往生就是大事因緣,這是把大事因緣講到究竟處,講到最極圓滿處。所以只要勸人念佛就行,就成就了,比什麼樣的法師、禪師、上師傳法還高明、還有效果。

  實在說,美國密宗很盛,我還聽說灌頂都要錢的。我到邁阿密講經,有些居士問我:法師,你傳授三皈,一個人要收多少錢?價錢愈高,人家來的就愈多,為什麼?靈!不要錢的沒人來,這個法師沒有本事,沒有用處。其實,什麼叫灌頂?大概上師也沒給你講清楚。灌是慈悲加持的意思,頂是佛法裡頭最高的法門,把佛門裡頭最殊勝、最高的法門傳授給你,就叫做灌頂。你們想想,你勸人念阿彌陀佛,豈不是就是給那個人灌頂?這句阿彌陀佛是至高無上的法門,沒有比這個更高。你把這句佛號介紹給別人,實在講他如果能接受,他就是接受十方一切諸佛如來的灌頂。他自己不知道,還要去找個上師去頭上灑幾滴水那才有效,你說這叫迷信迷到哪裡去了,財破了災消不掉。這就是經上常講的可憐憫者,沒有法子,迷得太深,不能回頭,這真可憐。如果說是那幾滴水灌頂,每天洗幾次澡那個水淋,那不叫大灌頂!

  所以學佛,學佛要學開悟、要學智慧,樣樣都要搞清楚、要搞明白。沒有搞明白可以不要接受,搞清楚、搞明白之後我再接受不遲,這樣子的態度修學就不會上當,不會被人欺騙。我從小就有這麼個個性,沒有搞清楚的事情我決定不幹。所以我學佛,對著佛像會跪下來拜的時候,三年了;不像你們一學佛,叫你拜你就拜,我在旁邊看到,真難得!我就拜不下去,我要問,為什麼要拜?你得給我搞清楚,沒搞清楚,你叫我拜我不會拜的。恭敬的心有!現在我們見總統就三鞠躬,最敬禮,我對佛像行三鞠躬,這最敬禮。跪在地下三拜九叩,那是古代的禮,我是現在人,我不是古人。任何一樁事情,我要不把它搞得很清楚、很透徹,讓我心服口服,叫我去做,不幹。所以就不容易上當,雖然進去比較慢一點,但是不容易上當。我看你們進得很快,我也很佩服,但是我也有懷疑,懷疑什麼?莫名其妙,我懷疑,沒搞清楚他就肯幹。這是講不捨菩薩業,要有這個心願,要有這個大願。實在講菩薩業就是四弘誓願,度眾生、斷煩惱、學法門、成佛道,這四句把菩薩業說得很圓滿很周詳。

  「不離菩提心」,這是第七樁事情。菩提心是什麼?菩提是梵語,翻成中文的意思是覺悟,菩提心就是覺心,覺就不迷。那麼這句它的意思究竟是什麼,我想大家不難體會,這句的意思就是三皈依,絕不能夠離開,三皈依是佛弟子修學最高的指導原則。我初學佛的時候,章嘉大師告訴我,那時候我還沒有皈依,因為佛門裡頭很多術語這些事情,我看到都奇怪,也沒有地方問。問別人,人家也說得不清楚,我也不太容易接受,所以就到他那裡去請教。因為剛剛學佛,佛門裡面一些東西都不太懂,章嘉大師他教導他真的有善巧方便。他說三皈是佛門的入學,就像註冊入學了,你拿到一個註冊證,可以上學了。又像你坐車,他舉比喻,你從台北到高雄坐火車,你買到一張火車票,這個票好像是皈依證一樣。三皈依了,皈依證不在形式上,從初發心一直到成佛都不能離開。好像你坐車一樣,從起站到終點站,你的票都要保存著不能丟掉,隨時有查的,到終站還要交給他,最高的指導原則。

  我們學佛修行,修什麼?就是修覺正淨。覺正淨就是菩提心,覺而不迷,正而不邪,淨而不染;換句話說,學佛的人從初發心到如來地,一定要保持覺悟的心,不迷,保持正知正見,保持清淨心。不離菩提心就是我們今天講受持三皈,持就是不離,就是不失去,受是完全照做。可是我們今天形式上的三皈受了,實際上的沒有,為什麼?外面境界常常迷惑我們,我們六根接觸六塵境界,會起貪愛的心,會起瞋恚的心,這就迷了。迷了的知見哪裡是正?迷了的心早被污染了。所以,我們修行不能成就,修行功夫不得力,原因在哪裡?我們每天還在迷邪染裡頭,覺正淨三個字一分一毫都沒有。縱然念佛,一天念十萬聲佛號,也不能往生,為什麼?沒有真修。真修就是你的心一天比一天清淨,知見一天比一天正確,一天比一天覺悟,那叫真修;還在迷邪染裡頭,不行!

  這是普賢菩薩在經裡面講法供養,這是舉例,舉了這七條,這個七條明白了,其他就可以以此類推。法供養裡面無量無邊,從這七條裡面我們掌握到它的精神、它的原則,將這個精神、原則推廣,就是無量的法布施。

  「說經即是道場,便與塔廟一般無二,故皆應供養也。」最好的例子,我們這個說經的道場,這是借來的、租來的,我們在這裡講兩小時,這兩小時就是道場,這兩小時當中我們就莊嚴道場。佛法因緣生,緣的時間有長有短、有大有小,如果離開一切分別執著,長短大小是一如的,是一法不是二法。這一句是說明,我們對道場要恭敬供養,道場如何供養?保持它的整齊清潔,就是對它的恭敬供養。我們在此地講經,使用之後能夠把這個場地還原,乾乾淨淨、整整齊齊。讓別的人到這裡一看,他們過去學佛的,他們使用過的,比他自己原來的還要好、還要殊勝,他生歡喜心。令他生歡喜心,這個裡面就有攝受,就是利益眾生。我們有這麼多義工在這裡做,這是代眾生苦、勤修善業,這裡頭七句統統都有了。怎麼修法?就在這些點點滴滴上都圓滿的修學了,圓修圓證。

  「法華云,能為一人說法華經,乃至一句,是人則為如來所遣,行如來事,法華然,一切經皆然。」舉《法華經》一個例子來說。佛在經上講,我們能夠為一個人講《法華經》,講多少?講一句,講經裡面的一句,能講得清楚、講得明白,叫聽的人歡喜信受,這個講經的人就是佛派他來的,代佛說法,這是說明對說經的人尊重。因為說處所必然就有人,說人一定就有處所,人跟處分不開的。《法華經》上這樣說,我們把這個理推展開,所有一切經都是一個道理。

  「實相,佛之法身也」,實相跟法身前面都解釋過,「而為此經所明者」,《金剛經》對於實相、法身說得很多,也說得很透徹。雖然很透徹,但是初學的人在經文上依舊很難看得出來,因此我們必須依靠古大德的註解。因為這個經文少,含義太豐富。「故如佛塔廟,塔廟必供佛像,必有經法,必有僧眾,故一言塔廟,即是住持三寶所聚之處。」你看經文裡頭這個字樣,它的含義就很豐富。說塔廟就是我們現在講的寺院,唐宋時候所講的叢林、道場,是這個意思。三寶具足,這裡面一定有供的佛像,一定有藏的經書,一定有很多出家人在這邊共修,是這個意思。僧眾,這兩個字我們要認識清楚,不一定是指出家人。僧這個字是梵語,它的意思叫和合眾,它是一個團體,但是這個團體一定要遵照佛的教誨修六和敬。四個人以上,遵守六和敬修行,這個團體就叫做僧眾。所以,出家人四個人叫僧眾,在家居士四個人在一塊共修也叫僧眾。甚至於你的家庭,你的家庭裡面有四個人,都是學佛的,遵守佛的六和敬,你的家庭就是僧眾。所以它意思很廣,不要一看到僧眾就想到出家人,我們就想錯了,那個意思就很窄小。它是團體的意思,團體,家庭是個團體。我們在三皈的誓詞裡面常常念到,「皈依僧,眾中尊」,會念到這個句子,這個句子的意思,就是僧這個團體是所有團體裡面最尊貴的。為什麼會最尊貴?因為它修六和敬,它是六和敬的團體,六和敬的團體,在所有世間一切團體當中最值得人尊敬,是這個意思。由此可知,如果說沒有六和敬,那只能叫眾,不能叫僧眾。只可以叫一個團體,普通的團體,一般的團體,不可以用僧眾這個意思。這也是一點佛學常識,我們一定要知道。

  僧團很難,尤其是在這個時代,幾乎很少看見。我們在台灣看到有些道場,我早年,有個道場請我去講經,沒講完,大概一部經講三分之一。這個道場裡面天天吵架、打架,為什麼事情?爭權力。住持是沒有話說,是他們的師父,他底下師兄弟不服,這個要想當當家師,那個要想當什麼知客師,大家都在那裡爭。我就把這個事情告訴李老師,那時候我在台中求學,我說老師怎麼辦?他說不要去了。我說經沒有講完,沒有講完也不要去了。為什麼打架?那個道場的建立,是這個老和尚的幾個徒弟到處去化緣化來的。這個人說我化的錢多,我要做當家師,那個人說我化的錢也不少,比你們多,我要做什麼。就是老和尚也沒有辦法、也擺不平,一天到晚吵著、鬧著、打著。這沒有和合,哪有和合?所以李老師講你以後不要去了,我就那樣離開了。和合僧團不容易!所以,道場靠化緣來的,哪個人出多少錢,他在裡頭要當家、要抓權,麻煩大了。我是看到不少,所以我也覺悟了,我一生不建道場,少麻煩。這個事情在這個年頭沒有辦法,怎麼樣也擺不平,把名利心看得太重,名聞利養看得太重,道心沒有了,道心是清淨心。由此,經上講的和合僧團是最值得人尊敬的、最為尊貴的,這個話非常有道理。

  今天時間到了,我們就講到此地。謝謝諸位。

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