下載

選擇影音主機

      滑鼠左鍵雙擊講演稿內容切換豎橫排 文字檔下載:docpdf    
 

普賢行願品別行疏鈔  (第六十六集)  1989/1  台灣華藏講堂  檔名:04-003-0066

  請掀開經本,一百九十一面第二行,第二句看起。這個小科就是:

  【三順結。故聖人利見。至必有由矣。】

  這個文在一百八十八面第一行最後三個字看起,只有三句,「故聖人利見,垂象設教,必有由矣」,這三句十二個字。下面這段就是講這個地方。

  【利見之言。借周易語。】

  就是『利見』大人,這裡頭有,我們把文念一念:

  【彼。】

  『彼』是指《周易》這部書,就是我們常講的《易經》。

  【乾卦九五之爻。是仁君登位之象。文言九五。】

  這個『文言』,是孔夫子作的,就是孔夫子對於《易經》的註解,乾坤文言。孔子對於《易經》六十四卦最初的兩卦,就是乾卦與坤卦註得非常的詳細。他這個註解我們稱之為文言。註解裡面有這幾句話:

  【飛龍在天。利見大人。言飛龍在天者。大人造也。】

  下面是大師的解釋,孔老夫子只有這兩句話,『飛龍在天者,大人造也』。造就是至的意思。

  【至者。仁君至於位也。大人者。聖人也。聖人與天地合其德。與日月合其明。與四時合其序。與鬼神合其吉凶。此為仁也。】

  我們一段一段的來解釋。這裡面義理都有相當的深度。現代人的觀念,所謂的意識形態,跟過去不相同。如果我們用古時候五千年的傳統來講,我們今天的社會是反傳統。如果這五千年的傳統是個順序的話,今天是脫序了。因此我們讀古聖先賢這些東西,每每會有抗拒,會認為這個思想是落伍的,是專制的,是不民主的,會產生這種概念;換句話說,對於歷史文化沒有法子接受,這是今天整個世界動亂的根源。有些人認為這個動亂是正常的,因為從一個意識形態轉變成另一個意識形態,必然的現象。這種說法聽起來也滿有道理的。但是這一個轉變,轉變的陣痛期要到什麼時候才能結束?這是個大問題。這個陣痛期的程度究竟要大到什麼樣子?這也很難說。《易經》裡面所說的,是我們中國古人理想的政治制度,跟現在人的想法不相同。我們就研究這幾句。

  『利見』是古時候天子即位,『仁君登位之象』。就像我們現在新的總統就職大典,就是這個樣子。在古老的時候,可以說,那個時候的國家,沒有像現在幅員這麼大。孔老夫子在世的時候,我們根據《論語》、《孟子》裡面所記載的,大國也不過是一百里而已。這一百里,我們就算它直徑,也沒有太大。像台灣這一塊土地,就可以建立好幾十個國家。所以從前一國,只等於我們現在的一個鄉、一個鎮,還不到一個縣。國君,就是諸侯,所以在周朝時候有八百諸侯,用現代的話來講就是部落。

  那它一個部落,也有組織,也有一個領導人。周天子在那個時候,就像聯合國的盟主一樣。他自己的國土也不大,也是很小的。但是其餘的這個國家的國君,對他都很尊敬,聽他的教化,關係只有如此,也不能干涉其他國家的政治。以前諸侯對於天子的,可以說是象徵性的就是三年一朝,去覲見周王,送一點土產,送一點禮物,那叫進貢,貢品就是土產。三年一次,關係就是如此。周天子對於諸侯,就是頒布曆法。古時候的曆法是統一的,奉周天子的政書,就是曆法統一,用周的曆法。這是那個時候的政治的狀況。因此領導的人,可以說都是相當的賢慧,都能夠明理。說實在話,很少像西方人那一種古時候帝國獨裁專制,在我們中國歷史上,獨裁專制的帝王很少見。凡是遇到這樣的暴君,大概在位都不會太久。絕大多數,確實像古聖先賢所講的仁王,都能夠仁慈,愛國愛民。愛護中國文化,將自己的文化發揚光大。

  不像現在,現在可以說,把自己固有的文化全部捨棄掉了。這是我們這個時代最可悲的現象。就是清統一中國,政權是在滿清人手上,滿清人還是用中國文化來統治中國,到最後滿清完全被中國同化了。現在諸位如果是到東北去旅遊,滿人都變成漢人了,說中國話,用中國的文字。他們自己的文字沒有了,滿州話也沒有人會講,完全被同化了。他能夠享國二百六十多年,人家是積德。如果不是末年慈禧太后胡作妄為,專制跋扈,給諸位說,到今天恐怕還是大清帝國。清朝滅亡,是滅亡在慈禧太后,慈禧太后臨死的時候說了一句良心話,但是那個時候來不及了。臨死的時候有句話交代後人,女子最好不要專政,她臨死良心發現。但是那個時候氣數已經來不及了,沒法子挽救了,如果她早要覺悟的話就好了。所以我們讀古聖先賢,要曉得那個時候的政治制度、生活的狀況。

  『言飛龍在天者,大人造也』。這個造就是達到極處,極處就是『仁君至於位也』。一個有道德、有學問、有能力的人,如果他要不在位,他沒有法子為人民服務,沒有法子發揮他的才能。那要給他什麼位子?要給他這個國家領導的位子,使他能夠發揮他的長處,為全國老百姓服務。君是一個國家最高的地位,就像現在的總統一樣。從前選賢與能,是帝王來選定;現在選賢與能,是平民,一般老百姓來選。老百姓認為這個人不錯,我們大家選他出來做事,實在說,這個責任是全民來負。從前帝王選擇一個繼承的人,那個責任是他負。

  所以中國古代堯舜禹湯,都是自己為全民負責任。堯選舜,舜選禹,實在講,都沒有什麼私人關係。到成湯之後,這才變成什麼?自己兒女當中選拔,變成家天下的制度,家族的制度。可是他的兒女也要認真去培養,找國家道德學問最好的老師來教這些小孩。小孩真正有優秀的來選拔,做為繼承人。中國這個家天下是從夏禹開始的,禹王的兒子實在是好,實在講,從公天下變成家天下,禹王的兒子是真好,也是全民擁戴。可惜,他是禹王的兒子,那從這裡選了之後,就一直在自己子孫裡面去選擇。以前不是這樣,是在全國老百姓裡面,選優秀的人才。這是中國君主的來源,人從哪個地方選拔的。雖然這個國家的元首是從子弟裡面選拔出來的,但是地方上的官員,實在講,是由這個帝王選才,他來選擇。平民裡面有優秀的、有才華的,地方官員要選舉。

  所以中國漢朝選舉制度就確定、就相當完整了,稱為舉孝廉。舉就是選舉。選舉什麼樣人才,國家來培養?選舉孝、廉,這兩個條件。孝順父母,一個孝子,他做事情一定是小心謹慎,不會做壞事。做壞事什麼?貽羞於父母,父母沒有臉面見人。所以國家要任用這個官吏,要什麼人?都是孝子。不必用法律的力量來約束他,用什麼樣力量來約束他?用孝道,用這個力量來約束他。他每動一個念頭,每做一樁事情,都想到我要榮宗耀祖,我這個事情做得我的父母、我的祖先很有榮耀,很有面子,大家都很尊敬,他考慮這種。所以選,選孝子。第二個條件,廉潔,廉潔不貪污,做事情能夠奉公守法。這在我們中國歷史上,諸位如果翻翻二十五史,你就曉得,歷代忠臣孝子確實廉潔。所以選拔人才是選拔這些。一個地方官員、地方首長,我們現在講縣市長,他從前這個政績的第一條,就是替國家選拔人才,是政績的第一條。如果三年當中都選不到一個人才,他那個官就會被免職了。三年當中,你治理這個地方,不能替國家推選一個人才出來,你這個官就不要做了。

  所以這個政績裡面是第一條就是舉孝廉,替國家選拔人才。如果這個人才確實是優秀的人才,這個選舉的官員,接受國家最高的獎賞。所以說是進賢受上賞,國家最高的榮譽,頒賜給誰?是替國家選拔人才的那個人。譬如說台北市長,選舉一個真正有優秀的年輕人,送給國家來培養,將來這個人確實為國家、為民族造福,這個國家第一等的榮譽,要頒給這個市長。為什麼?他選拔出來的。這些人的選拔,也許人覺得他也許會有私心,這總是免不了的。雖有私心,他真正是人才,因為選拔出去之後,他要送到太學裡面去受教育,還要受許多的人考試。如果選拔不實,你所選的這裡頭有舞弊,那還要受行政的處分,從前多半是要受刑事處分。因此自己真正是孝是廉,他選拔也相當公正。何況這些人都是讀聖賢書,有道德、有學問,真正是以道德學問來從政。

  所以古時候講,「學而優則仕」,仕就是今天講的從政,學而優則仕。做官做一生,告老還鄉的時候,兩袖清風,很多的時候,晚年生活都很困難。為什麼?他沒有貪污。他所得到的是國家給他的俸祿,而且這個俸祿,很多人自己生活還過清苦,多餘的幫助別人。像我們在歷史上讀到范仲淹,這是我們印光大師非常讚歎的,認為中國歷史上,有三個了不起的人物,第一個孔老夫子,第二個就是范仲淹。他說的話有根據,孔老夫子的後代,到今天,孔德成,大家對他還尊敬;不但中國人尊敬,外國人也尊敬。他到美國,人家一聽說孔老夫子的後代,美國人對他特別尊敬,特別禮遇,沾祖宗之光,祖宗之德大。傳到今年,二千五百多年,家業不衰。你想想看,這個德積得多大!范仲淹,宋朝的宰相,也一直到民國初年,八百年家道不衰,代代都有賢人,都受人尊敬。第三位是姓葉的,葉狀元,是清朝初年的,這個名字我忘記了,《印光大師文鈔》裡頭有。一直到民國初年,三百年家道不衰,他是積德,積的大德。通常一個人家能傳三代就很少,他們家能夠傳幾十代,憑什麼?憑道德、憑學術。這是學而優則仕,從這裡來的。這是我們中國過去從政是哪一類的人。

  我們看看外國,外國的這個社會結構跟我們不相同,文化不一樣,道德水準也不一樣。外國政治可以說是民主,民主政治,這個競選是要錢的。讀書人、有道德的人沒有錢,從此以後就不要從政了。這從政治舞台上完全下來,換上一批什麼人?商人,做生意的,有錢。商而優則仕,生意做大了,有錢,可以去競選。這政治什麼?商業政治。商業政治,有的時候不講道德,講利害。這個政治的品質就不一樣。我們不要說優劣不相同了,決定不相同。如果再要辨之,這個社會有所謂黑社會,黑社會這些頭目老大,他也有很多群眾。群眾選舉,群眾靠票選的。如果這些人再選上的時候,那就黑而優則仕。那個時候老百姓就可憐了。這個政治的品質比商人還要不如。商人只是賺你的錢,還沒有害人,很可怕。

  所以我們想想從前念書人,有道德,他還有一點責任感,替老百姓選一個好的人來管理這個社會,他還有這個觀念。這民主,實在講,很難!我們今天台灣實施民主,可以說我們的民主自由,今天是世界第一。任何一個國家、一個社會,沒有像台灣這樣民主的,我們自己也感覺到民主脫序。這個民主會給我們帶來災難,什麼樣災難?叫全世界的人瞧不起我們。

  我這次從美國回來,有一天,簡居士跟我談了一次話,我覺得他很有見解,很難得,很不容易。他給一些朋友們說,我們政府的官員,院長、部長,政府的首長,在立法院被這些立法委員指著鼻子,有意侮辱他。他問問他的朋友,你們還瞧得起政府首長?他的朋友們搖搖頭,瞧不起,當然瞧不起。老百姓瞧不起政府首長,現在大眾傳播非常的快捷,這個畫面立刻遍布全世界,那個外國人還能瞧得起你政府首長?瞧不起。瞧不起,我們到外國是拿著中華民國這本護照,人家也瞧不起你。外國人為什麼瞧不起?是我們自己瞧不起自己。為什麼日本人護照那麼值錢?你看看日本人,日本人對他這個政府官員,老百姓對政府官員,沒有不恭敬的。老百姓對於你們政府官員尊敬,外國人看到也尊敬你。人一定是自辱而後人辱之,國家也是如此。大家都是為全民的福祉著想,為什麼不坐下來好好談?為什麼態度不緩和一點?一定要用這個火暴的場面,把我們自己國家的形象毀掉。誰吃虧?全民吃虧,他自己也吃虧。所以我們可憐,到國外時候沒有地位。在國際上,講老實話,我們台灣護照還不如共產黨的護照,這是災難的根源。所以這個災難是全民的災難,是全民負責任。為什麼?我們這張票投下去,負責任,全民負責任。

  正是《法華經》上講的,「如是因,如是緣,如是果,如是報」,這是值得我們深思,值得我們反省。但是這是眾生的共業。李老師臨走之前講,就是佛菩薩、神仙到這裡來,都治不好了,都沒有法子,束手無策。他告訴我們,唯一一條生路,就是念佛求生淨土。告訴我們一條生路,老實念佛,求生淨土,除這個之外,沒有希望了。

  仁君是仁慈的領導人,他今天就位,這是我們稱之為大人。大人的定義,底下有四句,這是大人的定義。大人就是聖人,所以中國人從前讀書,是讀書志在聖賢。讀書志不是在做官,不是在發財,是希聖希賢,是以這個為教育的目標。我們今天教育目標不是造就聖賢的人才,目標不在此地。所以從前這個教學的目標,是聖、賢、君子,君子是最下面的,君子上面是賢人,再上面是聖人,這是教育的目的。現在我們的教育,這三個目的都放棄了。

  『聖人與天地合其德』,這個高,實在是高。我們想想天,想想大地,天是乾德,地是坤德,天地養育萬物。聖人的心胸跟天地一樣,對一切萬物沒有分別心,清淨、平等、慈悲,這稱之為大,這是真大!在佛法裡面講,「心包太虛,量周沙界」,就是這個意思。『與日月合其明』,明是講智慧。前面是講他德行的本體跟天地一樣,沒有分別,沒有執著,沒有情見。所以實在講,前面一句就是《無量壽經》上講的「清淨平等覺」,天地之德。明是智慧,智慧像日月一樣的光明。

  底下兩句是講他的德用,『與四時合其序』。這就是講他的一切言行動作順乎自然,一絲毫不勉強,他能順乎自然,在政治上就順乎民情。老百姓喜歡的,他喜歡;老百姓不喜歡的,他也不喜歡。所以他推行的政治是仁治,沒有一個人不歡喜的,不會違背民情的。就像四時,春夏秋冬這個順序一樣,不會顛倒,不會錯亂,不會失時。在什麼時候,在什麼處所,應該要怎麼做法,他活活潑潑,他不呆板。他所守的是原理原則,他的做法活活潑潑,這是大人,這是真正有智慧。

  『與鬼神合其吉凶』,這條現在人不講了。其實真的,確實有鬼神,吉凶禍福與鬼神確實有關係。所以中國從前社會秩序,我們用現代這邊講,社會秩序,最重要的一條就是祭祀。祭祀以什麼為主?以鬼神為主。鬼神不是指一般的,鬼神是指自己的祖先。諸位要記住,儒家書上,十三經裡面講的鬼神,統統指自己的祖先。《論語》上講,「非其鬼而祭之,諂也」,那是巴結。就是不是你自己的祖先,你去祭祀他,那你是巴結,這是不合理的。所以祭祀要祭祀自己的祖先,這是對的。山川神祇,這個神祇不是自己祖先,那是屬於一個地方,一個國家的,有國君、地方官員,他來代表祭祀。我們平民不祭祀,平民只祭祀祖先。所以五禮裡面,祭祀是吉禮,吉凶之吉,這就是與鬼神合其吉凶。

  在全世界,可以說中國民族是祭鬼神的民族,就是拜祖先的民族。這個世界上其他的國家民族沒有。如果說中國有宗教,什麼教?拜祖宗教。是不是?中國人相信拜祖宗教,中國沒有別的宗教。道教雖然是在中國發生,那是以後,後期的。中國人對宗教,沒有什麼大的與趣。佛教傳到中國來,佛教是教育,才被我們中國人接受。如果是宗教,在中國不太容易發展。所以基督教,唐朝時候傳來,一直沒辦法發展,因為它是宗教,中國人對宗教興趣不大。那就是中國人讀的書多,中國人明理,不會迷信,不會盲從。

  祭祀還有一個很深的教育意義,就是提倡孝道。孝親尊師,這是教育裡面的大根大本。從前人如果不孝順父母,換句話,這個人在社會上不能立足,他找不到工作,沒有人會用他。聽說這個人不孝了,換句話,整個社會遺棄他,你說這多可怕。不孝也要裝出孝來,他的日子才能過得下去。民國初年,那個時候法律上,還有一條叫親權處分。我小的時候,還記得,有印象,好像是民國二十幾年的時候廢除的。什麼叫親權處分?親權就是你的父母,你的父母如果到法院去告訴,我這個兒子不孝,你們把他槍斃,法官不要審問,立刻槍斃,這叫親權處分。為什麼?這個世間最愛護子女的就是父母,父母都不要你了,別人還能管你什麼事情?所以父母有這個權,兒子也不敢不孝。不孝什麼?他馬上真的要把你處死了,你一點辦法也沒有。所以這條法律,是在民國二十幾年廢除的。廢除之後,不孝的兒女多了。實在講,這條法律被廢除,是很遺憾的一樁事情。所以這個吉禮就是祭祀,有「慎終追遠,民德歸厚」,《論語》上跟我們講它的效果。換句話說,一個好的風俗,可以培養民心的忠厚,祭祀確實能夠達到這個教學的效果。

  大陸上,文化大革命期間,把這個祭禮徹底推翻,也就是打倒孝道。孝道在大陸上沒有了,祠堂沒有了,家譜沒有了,這的確是令人非常痛心的一樁事情。可以說中國立國幾千年來,沒有一個政權不提倡孝道,沒有一個政權不讚歎祭祖。在我想像,什麼時候我們中國恢復孝道、恢復祭祖,我們的國家才會興盛起來,這個國家才有和平安樂。所以決定不要看輕這一個政治措施。這個做法是古聖先賢共同肯定的,這裡面有大學問在。所以清涼大師也引用這個,來做為教起因緣這個總綱領的一個結論,取這個。『此爲仁也』,這叫仁,不但為一個時代老百姓著想,而且為千年萬世的子孫著想,你想這種恩德多大!

  我們中國古聖先賢,老祖宗們,為子孫想得周到,那是全世界任何國家民族裡頭沒有的。就是以承傳工具上來設想,這個想的就非常周到。這什麼?文言文。文言文是工具,幾千年前,古聖先賢,他們對於宇宙人生的見解、想法、看法,傳到後世,提供後世人做參考,這要一個工具。這個工具在全世界,我們沒發現過,全世界的文字,語文合一。我們曉得言語會變,所以它文字也會變。歐洲古希臘的文字,現在沒有人認識,沒有人懂得;換句話說,他們老祖宗的智慧就斷掉了,傳不下去了。我們中國祖先聰明,曉得語言會變,所以發明一套永遠不變的工具,這個工具就是文言文。語跟文,走兩個路,一個變,一個不變。藉用這種不變的東西,我們今天念孔子的書,孔子距離我們二千五百多年前,念他的書,還就像寫信往來一樣,意思很明瞭,這個工具全世界沒有。

  中國的典籍,明朝時候做了一次整理,《永樂大典》;清朝時候,更做了一個完整的整理,《四庫全書》,這是我們民族的寶藏。《四庫全書》的鑰匙就是文言文。你能夠懂文言文,這把鑰匙你就拿到了,這個寶庫就打開了。你就可以繼承先人,你對於宇宙人生的看法就不一樣,你有歷史的眼光,你有真實的智慧,看法、想法、做法當然不一樣,看得深遠,眼光遠大。不讀歷史,我們的眼光,自己一生的經驗,才不過幾十年。如果這一部歷史讀下去,你這個眼光就延長了,你有五千年的眼光,五千年的經驗,這還得了。人家說我的經驗,積四十年的經驗,我有五千年的經驗,你四十年怎麼能比?那當然不一樣。

  文言文學難不難?不難,文言文的祕訣就是背誦古文。所以我提倡同修們念《無量壽經》,《無量壽經》的文字是從漢到宋朝時候翻譯的,原譯本十二種。我們現在用這個本子,是夏蓮居居士的會集本,最晚的翻譯是宋朝,最早是漢朝,所以它是標準的古文。李老師那個時候規定我們背古文要背五十篇,現在這個《無量壽經》四十八篇,就差兩篇,也差不多了。所以你們可以把《無量壽經》當作古文來讀,學文言文。這一本東西真正是念到會背了,熟透了,給諸位說,三藏經典,你沒有障礙,文字上沒有障礙,你都能夠看得懂。《四庫全書》也沒有障礙,你也能看得懂。所以我們今天學文言文從哪裡學?從《無量壽經》上學就可以了。不要再去念《古文觀止》,不要去念那個,念《無量壽經》,佛法也學到了,是文言文也學到了,這一舉有好幾得。

  我在外國勸華僑們,教他們子弟念這部書,我說一舉有四得。第一個叫華僑子弟子小孩不會忘記中國話,用這個方法來培養他,國語不會忘記;第二個,他認識中國字,這是第二個好處;第三,他將來能看得懂文言文;第四它也是佛法的好基礎,一舉四得。這是我在全世界對華僑,要求他們子弟認真去念《無量壽經》。經本,我們基金會供給,大量來供給。使我們華僑子弟,在國外生長的,以後他不會忘本。世界要和平,說老實話,中國一定要強起來,世界才有和平,中國將來一定強。中國強盛了,中國文是世界語文,所以在外國這些華僑子弟,將來要不懂中文,那吃虧大了。我相信二、三十年之後,我們中國是世界上一等國。我們人多,地大,物產豐富,哪一個國家都不能跟我們相比的。所以我叫華僑眼光要看遠一點,你的小孩現在很小,到他將來二十歲、三十歲,中國強起來了,中文不懂,那個時候學就吃虧了,所以一定要有遠大的眼光。我們看到古聖先賢的確是仁慈,仁民愛物。

  【利見者。】

  這底下解釋這兩個字:

  【仁君至位。敘以聖德。能合異類。濟物理人。利無不普。蓋及異類交感。位極亨通。人臣之機會也。】

  這就是利見。實在這句話,也就是《無量壽經》裡面所說的,「惠予眾生真實之利」,就是這個意思。一個心地清淨平等覺的人,得到這個位子,有機會來為一切眾生服務。『至位』,就是他即位的時候,他宣誓就職的時候。『敘以聖德』,這個敘可以當作頒布講。他把這德行布施天下。『能合異類』,這個異類,近而言之,不同的國家,不同的民族。像周朝,周天子即位,當時在國際上,有八百多個小國家,這是國家沒有統一的時候。中國統一是秦朝的時候,第一次統一。秦始皇統一中國,秦以前中國都是部落分裂的。這個異類就是不同的國家。中國幅員廣大,民族很複雜。諸位要到大陸觀光,你就能看到許多不同的民族,漢族人數最多。通常大家曉得有滿族、有蒙族、有藏族、有回族,除這個之外,有苗、有瑤、有黎,那個小的民族有幾十種之多,我們稱它為少數民族。他們的人口不多,少的只有二、三百萬。這就是異類,他能夠包容,他能夠一視同仁,平等看待,沒有等差,沒有歧視,沒有隔閡,能合異類。不同的文化,不同的言語,不同的意識形態,不同的生活方式,他都能夠整合,都能夠彼此和睦,都能夠相容,這是仁德。

  『濟物理人』,濟是救濟,物是萬物。「理人」,人如果失掉理性,那可以說,人是動物裡面最壞的,最殘忍的。獅子、老虎凶猛,牠吃飽了,旁邊小動物,牠碰都不碰牠一下;人不行,人的殘忍超過任何動物。所以人要受教育,要明理。這個理是教育,也是治理,使每個人都能夠上軌道。『利無不普』,這個利益是普遍的,普遍到一切人物,『蓋及異類交感』。異類,這是指動、植物,這是實在的。在佛法裡面講,依報隨著正報轉。正報是什麼?正報是自己。自己實在講,就是一顆良心,我們佛法講真心本性,自己是心性。性德現前,就是動、植物都被感化,這是實在的。我們人與動、植物,實在講,動、植物還是有情。我們今天要算,把動物是有情的,植物不算它有情;植物還是有情,不過它情的表達不強烈,我們把它算作植物。在佛法裡面講,有情跟無情這個界限是沒有法子劃的。石頭有沒有情?石頭還是有情,「精誠所至,金石為開」,它怎麼沒有情?它有情。「生公說法,頑石點頭」。那石頭有情,它沒有情,它怎麼會點頭?道生大師的說法台,諸位要是到大陸上去觀光,那個古蹟還在。所以確實人有至誠,連草木、石頭都會被感動,何況那一些動物!所以心地真正慈悲清淨的人,遇到毒蛇猛獸,他不怕。毒蛇猛獸看他也很客氣。

  我們講《華嚴經》,《華嚴經》自古註解有兩種,一個是我們現在念的清涼大師的註解,另外一個是李通玄長者的《合論》。諸位要是看看李長者的《傳記》,那是個在家居士,很了不起。他是個修行人,心地清淨慈悲。他想給《華嚴經》寫一個註解,找不到個理想的環境,想找一個很清幽的環境,給《華嚴經》寫註解。他到山上去找,在山上遇到一頭老虎。那一般人看到老虎都嚇跑掉了,他不但不怕,他還把老虎叫到旁邊,告訴老虎,我要找一個地方,寫《華嚴經》註子,你帶我去,好不好?這個老虎就點頭,就在前面走,帶他去,帶他去了一個石洞。這地方有小溪,風景非常優美,那個洞也滿大的。結果帶到那裡一看,那是老虎屋,裡面大大小小老虎,有八、九頭,結果李通玄看到這個地方不錯,是滿好,他說好,我就在此地。那個老虎就搬家,把地方讓給他。你說牠有沒有情?牠通人情。異類,蓋及異類。

  在一個深山裡面住,人跡不到,在我們想像,這生活怎麼辦?他寫經,發這個大願心,不但感動的老虎異類,又感動了鬼神。每天有兩個小女孩,年紀很輕,來侍候他。替他燒飯,替他燒茶,所有用具、文具,筆墨紙張,都替他預備好。李長者寫這本註子,當然也寫了時間很久,跟這兩個女孩從來沒講過話。到這部經寫完成了,這一口氣鬆了,這想起來了,天天侍候我的兩個小姑娘哪裡去了?他就去找,找到附近這個村莊裡頭去問,沒有人看見。那兩個不是人,天人鬼神一類的。你就想,人家用心之專,照顧他那麼長久,沒有說一句話。心裡頭沒起一個妄念,沒說一句話,專心在註經。所以想想古人用功,我們怎麼能比得上!人家那個心才真正清淨,那個成就不偶然。古時候,從小就教養,就要培養。我們要說得不好聽,我們這一代叫失教,失去了教育,沒受過教育。古人的教育不管是佛法,還是儒家,確實都是以破迷開悟為宗旨,為目標。所以德行修養高的人,能夠感動天地鬼神,前面講「與鬼神合其吉凶」,這是擴大了,他確實如此,所以能夠至天下太平。

  『位極亨通,人臣之機會也』。有道德、有修養、有才華,報答國家,報答民族,為一切眾生服務,這是機緣,要聖王在上面領導。所以中國古代的理想政治是聖賢政治,不是專制獨裁。拿專制獨裁來看古人,這使古聖先賢冤枉。實在這種冤枉他們不受,他不受,那誰受?罪過還是說的人受。換句話說,這就是造罪業。不但自己造,而且還影響大眾,這個過失大了。所以我們要批評人,我們一定要把人認識清楚,不能隨意批評。我們批評古時候人,一定要對他相當了解。否則的話,那就是毀謗,惡意中傷,這是自己造罪業。每個朝代都有明君,都有賢王;他要沒有明君,沒有賢王,他享國不可能有那麼久,老百姓會反抗的。這是引用《易經》裡面一段話,來做引子。下面,這是佛法裡面所說的:

  【今明我佛聖人功圓德備。體無不周。智無不遍。】

  現在回過頭來看看,『佛』是大聖人,佛的功行圓滿,萬德具備。『體』是法性,體是法界,無不周遍。『智』是般若,清淨心的德用,所以智周法界。

  【四心罔替。】

  這個『四心』是講四無量心,慈悲喜捨。『罔替』就是不變的,佛的慈悲喜捨,永遠不變的。一切時、一切處,順境、逆境,他都是慈悲喜捨。

  【唯務益生。】

  『益』是利益。他只有一個想法、一個做法,『務』是做。他所作所為的,只有一個原則,利益一切眾生。

  【有感必通。隨機誘化。】

  眾生有感,佛就有應。佛菩薩普度眾生,你是什麼樣的根機,他就用什麼方法來接引你。眾生的根機無量無邊,佛的法門也是無量無邊。無量無邊的法門,又益無量無邊的根機,只有一個原則,叫他得到真實的利益。

  【知根利鈍。各稱所求。】

  佛菩薩智慧廣大,觀機冥測,不會有錯誤。什麼樣根機的人,教他什麼法門,使他心裡面都能到滿意。眾生想來生再作個人,比這一生富貴一點、舒服一點,佛有方法使你達到你的願望。你覺得人不好,天好,佛有方法叫你生天。眼光更大的人,曉得天沒有出三界,還要輪迴,不究竟,那佛就會教給你出三界超越輪迴的方法。如果你那個願望更大一點,成佛不錯,我也想成佛,佛就教給你成佛的方法。隨眾生的根性利鈍各稱所求,所謂是「佛氏門中,有求必應」,這個話是真的,不是假的。可是,求有求的方法,求有求的理論;不依理論,不依方法,那就求不到了。我們常講,盲修瞎練,盲修瞎練得不到。要如理如法的求,沒有一樣求不到,真的是有求必應。這句話千真萬確。所以學佛的人一定要明理,不能說信了就行了,信了還不行。單單講信,得不到利益。信後面接著是解,解就是理論、方法、境界,統統清楚,統統明瞭。明瞭之後,還要去做,所以解後是行。你統統都清楚了,你不肯幹,那有什麼辦法?那你還是得不到。

  所以行後有證,證是什麼?證是你滿願了,你所求的得到了。你想來生得人天果報,也是這四個程序,信解行證。證什麼?證來生富貴,或者證生天,這是證。你想超越三界,那就是證阿羅漢、證辟支佛果,超越三界。你要想成佛,那成菩薩、成佛就是證果。所以它有四個階段的,大小都有這四個階段,一定要如理如法去求,才能得到。不如理、不合法的是求不到的。不合理、不如法要求到了,那絕對不是個好事情。因為不如理、不如法是不可能求得的。不可能求得,你求得了,這怪事,這裡頭就有人在作怪,有妖魔鬼怪在作怪。使你不能的變成能,你歡喜了。結果怎麼樣,結果被妖魔鬼怪控制,落入魔掌,那以後就很苦。

  其實妖魔鬼怪是變魔術給你看的。你想黃金,你沒有,他變個把戲,變出來給你,看得很像,滿你一時的欲望,你跟他去了。過幾天,那個黃金恢復本質,不是的,磚頭瓦塊,你就上當了,這要知道。所以命裡面有的,一定有,你丟也丟不掉;命裡頭沒有的,你不要求,求也求不到。人真正能夠明白這個道理,他心就安了。心安了,他這個生活就自在、就幸福了。我們常講「心安理得」,他是道理明白了,心就安了。心為什麼不安?理沒搞清楚。

  世間人,尤其生長在這個社會,功利的社會,哪一個人不貪財?名聞利養,拼命去貪著,這是大病。治這個病最好的方法,念《了凡四訓》。所以我常常教人,你把《了凡四訓》一口氣念三百遍。念少了,不管用,為什麼?打不醒,你迷得太深了。三百遍念下去,會醒過來。真正相信,真正明白了,心裡頭從此以後不再有一個妄念,那多幸福!你會過一個非常正常的生活,正常生活就是幸福的生活,就是美滿的生活,然後再知道進德修業。經上也常講的,積善修德,斷一切惡,修一切善,創造自己新的命運。命運是自己造的,貪瞋痴這個妄念所造的命運就不好,這個命運是走下坡。五戒十善、五倫八德,這個好,這是使我們的命運向上提升。所以命是自己造的,改造命運還要靠自己。佛、儒都懂得這個道理,都很會教導我們。我們再看底下這段文:

  【與利見而賜妙方。】

  這個『利』是真實的利益。『見』是講見解,他看見了,看見了真實的利益,而賜給我們巧妙的方法。我們運用這個方法,能夠得到真實的利益。

  【物受教而皆得度。則必無虛設也。】

  所以佛以五種方式,我們常說的五乘佛法,來教化一切眾生。五乘佛法:人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩,來教化各種不同的眾生,這都是真實的,這不是虛妄的。

  【故云聖人利見。垂象設教。必有由矣。】

  你要問佛為什麼出現在世間?為什麼這樣辛辛苦苦來教導我們?他有道理。這段是因緣裡面的總綱,向下就是細說,細說有十種。但是十種都離不開前面所講的總綱領,總綱領就是仁慈,慈悲喜捨。如果以佛法來講,就是同體大悲,無緣大慈,開展出來的是慈悲喜捨、清淨平等,教化一切眾生。這是總說,別說有十種。今天到這裡也是一個段落。好,我們就講到此地。

#